تهذیب الاخلاق من خلال الغایات الاخرویه
والظاهر أنّ أغلب الناس لا یعتنی بالعوض المؤجَّل لأنّهم طُبعوا على حبّ الثمن المعجّل والاهتمام به وإن کان أقلّ قیمه بل لا قیمه له بالنسبه إلى المؤجّل، کما فی العوض الدنیوی بالنسبه للأخروی! قال الله تعالى: (کَلاَّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَهَ ٭ وَتَذَرُونَ الآخِرَهَ)۱٫ وعلى کلّ حال فإنّ للجزاء الأخروی خصوصیتین مهمّتین أیضاً هما:
الأولى: أنّه یُصلح ظاهر العمل وباطنه لأنّ المجازی هو الله سبحانه وتعالى الذی لا یعزب عن علمه مثقال ذرّه فی الأرض ولا فی السماء. فعن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام: (… فإنّ الشاهد هو الحاکم..)۲٫ فالحاکم یوم القیامه هو الشاهد فی هذا العالم وفی هذه النشأه; ولذا قال النبی صلى الله علیه وآله: (اعبد الله کأنّک تراه فإن لم تکن تراه فإنّه یراک)۳٫
فعلى الإنسان عباده الله تعالى کأنّه یراه إن لم یستطع الوصول إلى مقام أن یرى الله شاهداً فی کلّ شیء (أَوَلَمْ یَکْفِ بـِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلَى کُلِّ شَیء شَهِیدٌ)۴٫ أی: أولم یکف بربّک أنّه على کلّ شیء مشهود، فالله تعالى مشهود فی کلّ شیء ولکن لعمى بصائرنا لا نراه، ولذا قال علماؤنا فی تفسیر قول إمام العارفین، الإمام الحسین علیه السلام فی دعاء عرفه: (عمیت عین لا تراک علیها رقیباً)۵ : إنّ هذا لیس دعاءً بل هو قضیه إخباریه، وإنّ الإمام علیه السلام یقول: إنّ من لا یراک فهو أعمى. وحین سأل ذعلب الیمانی أمیر المؤمنین علیه السلام: هل رأیت ربّک، یا أمیر المؤمنین؟ قال علیه السلام: (أفأعبد ما لا أرى؟) فقال: وکیف تراه؟ فقال: (لا تدرکه العیون بمشاهده العیان، ولکن تدرکه القلوب بحقائق الإیمان…)6 فهو عزّ وجلّ مشهود بالبصیره وبالقلب لا بالعین المادیه.
قال رسول الله صلى الله علیه وآله: (ما من قلب إلاّ وله عینان وأذنان فإذا أراد الله بعبد خیراً فتح عینیه اللتین هما للقلب لیشاهد بهما الملکوت)۷ وعن السجّاد علیه السلام: (ألا إنّ للعبد أربع أعین، عینان یبصر بهما أمر دینه ودنیاه، وعینان یبصر بهما أمر آخرته، فإذا أراد الله بعبد خیراً فتح له العینین اللتین فی قلبه فأبصر بهما الغیب فی أمر آخرته)۸ وهو الملکوت الذی عُبّر عنه فی الآیه المبارکه(وَکَذَلِکَ نُرِی إبْرَاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ)۹٫ فقد حصل إبراهیم علیه السلام على الیقین من رؤیته ملکوت السماوات والأرض، فإذا أبصر الإنسان هذا الملکوت وصل إلى مقام الیقین الذی تحدّثت عنه الروایات الشریفه. ولکن کیف یرى الإنسان ملکوت السماوات والأرض؟
الجواب: إنّ هذه الرؤیه لا یمکن أن تتمّ إلاّ من خلال تنقیه القلب وتطهیره؛ (فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَکِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُور)۱۰٫ وفی نسبه العمى إلى القلب دلیل على أنّ للقلب إبصاراً حسب نسبه الملکه وعدمها، وعلى هذا فقد یرى الإنسان ما حوله ویقول: هذه عینی أرى فیها کلّ شیء، فیقال له: (إنّک لا ترى شیئاً; یقول تعالى: وَلَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بـِهَا)۱۱٫ لأنّها رؤیه لا تتمّ بهذه الأعین الظاهریه الموجوده حتّى للحیوانات، بل هی أعین القلب ولذا فإنّهم لا یبصرون بها. وهکذا قوله تعالى (کَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبـِهِم ما کَانُوا یَکْسِبُونَ)۱۲٫
الثانیه: أنّه جزاء دائم لأنّه جزاء أخروی والآخره لا تزول لأنّها باقیه بإراده الله سبحانه وتعالى. (وهذا المسلک فی إصلاح الأخلاق هو طریقه الأنبیاء، ومنه شیء کثیر فی القرآن وفیما ینقل إلینا من الکتب السماویه)۱۳، فالقرآن الکریم لم یتجاوز هذا المسلک بل اعتبره طریقاً جیّداً لإصلاح النفوس من خلال الترهیب والتحذیر من النار والترغیب فی الجنّه.
وهناک آیات کثیره أشارت إلى هذه الطریق.
قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بـِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ)۱۴٫
والباء فی (بأنّ) للمقابله، لذا ورد عن الإمام علی علیه السلام: (إنه لیس لأنفسکم ثمن إلا الجنّه فلا تبیعوها إلا بها)۱۵ لا بدراهم معدوده أو رئاسه أو جاه محدود وما إلى ذلک من العناوین الاعتباریه التی نتقاتل علیها کلّ یوم صباحاً ومساء .ً
وقال أیضاً: (إنَّمَا یُوَفَّى الصَّابـِرُونَ أَجْرَهُم بـِغَیْرِ حِسَاب)۱۶٫
وقال أیضاً: (إنَّ الظَّالِمِینَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ)۱۷٫
وقال أیضاً: (إنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بـِآیَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِیدٌ وَاللَّهُ عَزِیزٌ ذُو انتِقَام)۱۸٫
کما أنّ هناک کثیراً من الروایات التی تعضد الآیات المبارکه فی تأیید هذا المسلک، وستأتی الإشاره إلیها فیما بعد.
وهذا المسلک هو الغالب على الناس فی تهذیب أخلاقهم وإصلاحها؛ قال الطباطبائی فی تفسیره: (وطباع الناس مختلفه فی إیثار هذه الطرق الثلاثه واختیارها، فبعضهم ـ وهو الغالب ـ یغلب على نفسه الخوف، وکلّما فکّر فیما أوعد الله الظالمین والذین ارتکبوا المعاصی والذنوب من أنواع العذاب الذی أعدَّ لهم، زاد فی نفسه خوفاً، ولفرائصه ارتعاداً ویساق بذلک إلى عبادته خوفاً من عذابه، وبعضهم یغلب على نفسه الرجاء، وکلّما فکّر فیما وعده الله الذین آمنوا وعملوا الصالحات من النعمه والکرامه وحسن العاقبه زاد رجاءً وبالغ فی التقوى والتزام الأعمال الصالحات طمعاً فی المغفره والجنّه)۱۹٫ من هنا نجد أنّ تلامذه الأئمّه علیهم السلام کانوا یطلبون منهم أن یرغّبوهم فی الجنّه ویشوّقوهم إلیها، أو یخوّفوهم من النار.
عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد الله الصادق علیه السلام: جعلت فداک یابن رسول الله، شوّقنی إلى الجنّه، فقال: (یا أبا محمد إنّ من أدنى نعیم الجنّه یوجد ریحها من مسیره ألف عام من مسافه الدّنیا وإنّ أدنى أهل الجنّه منزلاً لو نزل به أهل الثقلین الجنّ والإنس لوسعهم طعاماً وشراباً ولا ینقص ممّا عنده شیء…) 20.
فللجنّه درجات بعدد آیات القرآن الکریم، حسب ما ورد فی الروایات الشریفه، ولذا یقال للعبد یوم القیامه: (اقرأ وارقَ)۲۱، ولا یتصوّر بعضٌ أنّ المراد هو حفظ الآیات، وإلاّ قد یتفوّق بعض النواصب على کثیر من شیعه أهل البیت علیهم السلام لکثره حفظهم، بل المراد هنا أنّ ذاک العلم بالآیات قد صار عملاً، کما أشرنا إلى ذلک بحوثنا عن التوحید العملی.
أضاف الإمام علیه السلام فی وصف الجنّه: (… وإنّ أیسر أهل الجنّه منزله من یدخل الجنّه فیرفع له ثلاث حدائق، فإذا دخل أدناهنّ رأى فیها من الأزواج والخدم والأنهار والأثمار ما شاء الله ممّا یملأ عینه قرّه وقلبه مسرّه، فإذا شکر الله وحمده، قیل له ارفع رأسک إلى الحدیقه الثانیه)۲۲٫
فالشکر إذن سبب لزیاده العطاء الإلهی حتّى فی الآخره؛ قال تعالى:(لَئن شَکَرْتُمْ لأَزِیدَنَّکُمْ)۲۳ فهو سبب ارتقاء الإنسان فی مراتب الجنّه ودرجاتها.
ثمّ أضاف الإمام علیه السلام: (فیقول یا ربّ أعطنی هذه، فیقول الله تبارک وتعالى: إن أعطیتک إیّاها سألتنـی غیرها. فیقول: ربّی هذه هذه)۲۴ إذ لا حدّ لطمع الإنسان؛ باعتبار حبّه للکمال المطلق فکلّما یُعطى یرید المزید.
ثمّ قال علیه السلام: (فإذا هو دخلها شکر الله وحمده أیضاً، فإذا شکر الله وحمده، فیقال: افتحوا له باب الجنّه، ویقال له: ارفع رأسک هذه الحدیقه الثالثه، فإذا فتح له باب من الخلد ویرى أضعاف ما کان فیه، قیل: فیقول عند تضاعف مسرّاته: ربّی لک الحمد الذی لا یحصى إذ مننت علیَّ بالجنان ونجیتنـی من النیران).
قال أبو بصیر: فبکیت، ثمّ قلت: جعلت فداک زدنی، قال: (یا أبا محمد إنّ فی الجنّه نهراً فی حافته جوار نابتات إذا مرّ المؤمن بجاریه أعجبته، قلعها وأنبت الله مکانها…)25. فلا ینقص عطاء الله بل لا تزیده کثره العطاء إلاّ جوداً وکرماً، إذ کلّ ما وجد جوع وعطش وطلب وحاجه یوجد هناک عطاء وجود وکرم.
إلى أن یقول السائل: قلت: جُعلت فداک، ألهنّ کلام یکلّمن به أهل الجنّه؟ قال: (نعم، کلام یتکلّمن به لم یسمع الخلائق بمثله). قلت: ما هو؟ قال: (یقلن: نحن الخالدات فلا نموت، ونحن الناعمات فلا نبؤس ونحن المقیمات فلا نضعن ونحن الراضیات فلا نسخط، طوبى لمن خلق لنا وطوبى لمن خلقنا له، نحن اللواتی لو قرن إحدانا عُلّق فی جوّ السماء لأغشى نوره الأبصار)۲۶٫
وفی روایه لیله المعراج، أنّ رسول الله صلّى الله علیه وآله قال: (لما أُسری بی إلى السماء دخلت الجنّه فرأیت فیها قیعان ورأیت فیها ملائکه یبنون لبنه من ذهب ولبنه من فضّه، وربّما أمسکوا، فقلت لهم: ما بالکم قد أمسکتم؟ فقالوا: حتّى تجیئنا النفقه. فقلت: وما نفقتکم؟ قالوا: قول المؤمن: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أکبر، فإذا قال بنینا، وإذا سکت أمسکنا..) ۲۷٫
وحین استبشر أصحاب الرسول صلى الله علیه وآله بهذا الخبر وظنّوا أنّ قصورهم فی الجنّه کثیره، قال لهم رسول الله صلى الله علیه وآله: (إیاکم أن ترسلوا علیها ناراً فتحرقوها!)۲۸٫ ثمّ قال: (… فهاتان الآیتان، قوله (وَهُدُوا إلَى الطَّیِّبِ مِنَ الْقَوْل), قال: التوحید والإخلاص… وقوله: (وَهُدُوا إلَى صِرَاطِ الْحَمِیدِ)۲۹ قال: الولایه)، فالهدف إذن هو التوحید والطریق هو الولایه، ولذا ورد عن أمیر المؤمنین علیه السلام: (أنا الصراط المستقیم)۳۰ فهو علیه السلام الصراط المستقیم الناطق.
______________________
(۱) القیامه: ۲۰، ۲۱٫
(۲) نهج البلاغه، الکلمات القصار: ص ۳۱۶٫
(۳) مصباح الشریعه، مؤسسه الأعلمی، بیروت: ص ۸ .
(۴) فصلت : ۵۳٫
(۵) مفاتیح الجنان، دعاء عرفه.
(۶) نهج البلاغه، ص ۲۵۸، الخطبه ۱۷۹٫
(۷) تفسیر المحیط الأعظم والبحر الخضم للسیّد حیدر الأمین، حقّقه وقدّم له وعلّق علیه السیّد محسن الموسوی التبریزی ج۱ ص۲۷۲٫
(۸) الخصال: ج ۱، ص۲۴۰، ح۹۰٫
(۹) الأنعام: ۷۵٫
(۱۰) الحج: ۴۶٫
(۱۱) الأعراف: ۱۷۹٫
(۱۲) المطففین: ۱۴٫
(۱۳) المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱، ص۳۵۸٫
(۱۴) التوبه: ۱۱۱٫
(۱۵) نهج البلاغه، ص۵۵۶٫
(۱۶) الزمر: ۱۰٫
(۱۷) إبراهیم: ۲۲٫
(۱۸) آل عمران: ۴٫
(۱۹) المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱۱، ص۱۵۸٫
(۲۰) تفسیر القمی، نشر مکتبه الهدى، قم ۲ : ۸۲ .
(۲۱) آمالی الصدوق: ج۴۴۰ ص ۵۸۶٫
(۲۲) تفسیر القمی: ج۲ ص ۸۲ .
(۲۳) إبراهیم: ۷٫
(۲۴) تفسیر القمی: ج۲ ص ۸۲ .
(۲۵) تفسیر القمی: ج ۲ ص ۸۲ .
(۲۶) تفسیر القمی: ج۲ ص ۸۲ ـ ۸۳ .
(۲۷) البحار: ج۱۸، ص۲۹۲٫
(۲۸) أمالی الصدوق: ص۶۰۷، ح۱۶ المجلس ۸۷٫
(۲۹) الحج: ۲۴٫
(۳۰) نوادر المعجزاتللطبری، نشر وتحقیق مدرسه الإمام المهدی، قم، ۱۴۱۰، ص