المهدویه أطروحه إنسانیه

سماحه السید کمال الحیدری: مرحبا بکم.
المقدم: سماحه السید فی البدء لابد للمشاهد الکریم أن یتعرف على انه ما المقصود بالأطروحه المهدویه بمعناها العام.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
فی الواقع بأنه المقصود من هذه الأطروحه بمعناها العام هو الإیمان بوجود منقذ ومصلح إلى آخر الزمان هذه القضیه أتصور بأنه من القضایا التی شغلت الفکر الإنسانی على مر التاریخ، یعنی إنشاء الله تعالى عندما ندخل فی صمیم الأبحاث والمحاور التی سنقف علیها سیتضح لنا بان الإیمان بوجود مصلح بغض النظر عن ما هی شروط هذا المصلح, ومن هو هذا المصلح, وانه موجود أو غیر موجود، وانه معصوم أو غیر معصوم, وانه یطبق أطروحه إلهیه أو أطروحه إنسانیه، لا علاقه لنا بکل هذه التفاصیل، أصل الفکره أصل إنسانی وهذا ما سنقف عنده لاحقا.
یعنی نحن عندما نراجع کثیر من الملل والنحل کثیر من الاتجاهات نجد تقریبا الجمیع متفق على انه فی آخر الزمان لابد ان تنتهی الإنسانیه إلى حاله من السعاده والعدل وهذا ما تفقده الآن فعلا.
إذن مرادنا من الأطروحه المهدویه الآن فی هذه المرحله یعنی فی أول الأبحاث هذا المعنى العام لهذه الفکره لا خصوص المهدویه بالمنظور الذی تعتقد به مدرسه أهل البیت علیهم أفضل الصلاه والسلام أو بالمنظور الذی تعتقد به النظریه الإسلامیه بمعناها العام حتى من لم یعتقد بمدرسه أهل البیت علیهم أفضل الصلاه والسلام الآن نحن حدیثنا عن هذا الإطار العام والذی یشمل کل الاتجاهات وکل المدارس سواء کانت تؤمن بالغیب أو لا تؤمن بالغیب تؤمن بالشرائع أو لا تؤمن بالشرائع هذا العنوان مطروح لهذه القضیه, نعم من خلال مباحث هذه الأطروحه ومن خلال حلقات هذه البحوث التی سنتوفر علیها لاحقا إنشاء الله تعالى سیتضح بأنه نحن هذه الأطروحه بأی مدل إن صح التعبیر وبأی مصداق وبأی شروط نقبلها وبأی مصداق ومواصفات لا نقبلها.
یعنی بعباره أخرى الآن فی العنوان نحن نرید المعنى العام هذا المفهوم العام ولکنه من خلال البحث سننتهی إلى انه لا نرید هذا المعنى العام وإنما نرید مصداقا خاصا هذه نقطه دکتور.
النقطه الثانیه التی بودی أن أشیر إلیها فی هذه المقدمه هناک عباره لأحد الکتاب لعله من المعاصرین وهو فی کتابه (المهدی المنتظر فی روایات أهل السنه والشیعه الإمامیه) مطبوع هذا الکتاب فی دار الفتح للنشر والتوزیع، هناک فی مقدمه هذا الکتاب توجد عنده إشاره إلى أهمیه هذا البحث، والى أی حد شغل الفکر الإنسانی هذه الأطروحه وهذه الفکره وهذه المساله إلى أی حد شغلت الفکر الإنسانی.
إذا یسمح لی المشاهد الکریم سأقرأ بعض عبارات هذا الکتاب فی المقدمه فی صفحه (۱۲) یقول وقد کثرت الکتابات عن یوم الخلاص وعن المخلص والفادی والمنقذ والمهدی کثره مذهله وهذه التعبیرات طبعا کلها لعلها تشیر إلى مدرسه تختلف عن المدرسه الأخرى یعنی إنشاء الله بعد ذلک سأشیر عندما نأتی إلى النظریه الإسلامیه تجد بان العرفاء یفسرون هذه الأطروحه بشکل، الفلاسفه یفسرونها بشکل, متکلمی مدرسه الصحابه یفسرونها بشکل، متکلمی الامامیه یفسرونها بشکل, ولکن الجمیع یتفق على ماذا؟
على هذه الأطروحه وهی انه فی آخر الزمان یوجد یوم هو یوم ماذا؟ یوم الخلاص یوجد یوم یظهر فیه المخلص والمنقذ للبشریه من کل آلامها ومشاکلها ومن کل اختلافاتها وتصل إلى شاطئ السلام وتصل إلى شاطئ العدل وتصل إلى شاطئ المساواه وتصل إلى شاطئ ما تصبوا إلیه الإنسانیه أو ما صبت إلیه الإنسانیه فی تاریخها الطویل وحاولت أن تحققها على مر تاریخها الطویل.
یقول ولو ذهب باحث یجمع الکتب التی أفردت لهذا الموضوع لوجد مئات المصنفات التی تعرضت لهذه المساله ولهذا البحث, مئات المصنفات وهذا یکشف لک عن أهمیه هذه المسأله على مدى تاریخ الفکر الإنسانی ومساله المهدی المنتظر من المسائل الشائکه التی یعتقد بها أکثر من ملیار نسمه من المسلمین بل تعتقد بها جمیع الشرائع السماویه؛ لان لها أصل فی جمیع الشرائع بل لها أصل فی الفطره الإنسانیه وسیتضح هذا بعد ذلک.
یعنی هذه المساله سنجد لها أصول فی البوذیه، سنجد لها أصول فی البراهمه, سنجد لها أصول فی الزرادشتیه، سنجد لها أصول فی الکونفاشسیه الصینیه, وهکذا هذه کلها عندما نطالعها نجد إنها بشکل أو بآخر تعتقد بماذا؟ بفکره وبأصل المهدویه وبأطروحه المهدویه ولکن لا یقول قائل ان السید الحیدری یقول أن الجمیع یعتقدون بما تقوله مدرسه أهل البیت لا لا لا کل یفسر هذه الأطروحه بحسب مبانیه الفکریه والعقدیه والثقافیه والفکریه والاجتماعیه.
بعد ذلک سیتضح حتى المارکسیه أمنت بماذا؟ أمنت بأنه سوف ننتهی إلى مجتمع توجد فیه طبقیه وتعدد طبقی أو لا یوجد؟ لا یوجد فیه وهذا هو الیوم الموعود بالنسبه للنظریه المادیه المارکسیه.
یقول ومسأله المهدی المنتظر من المسائل الشائکه التی یعتقد بها فلان کان کلهم ینتظرون تحقق عزه الإسلام طبعا الکاتب یتکلم على مستوى ماذا ؟ على مستوى الإسلام وان کانت الفکره ماذا؟ أعمق من هذا کما سیتضح.
یقول وان اختلفوا فی اسمه ونسبه وأوصافه وماذا یجری على یدیه, وقد صدر مؤخرا کتاب (محل الشاهد هذه الجمله بودی ان المشاهد الکریم یلتفت) وقد صدر مؤخرا کتاب بعنوان (أقرا حول المهدی) أورد فیه مؤلفه أسماء (۷۴۴)کتابا تناولت مساله المهدی المنتظر.
المقدم: لو کانت فکره عابره لما اهتم بها.
سماحه السید کمال الحیدری: واقعا لا یمکن ان نفترض أنها فکره عابره مرت انه وردت عندنا فی روایه أو روایتین وصححها فلان وضعفها فلان وقبلها فلان ورفضها فلان.
لو کانت مسأله المهدویه ومساله هذه الأطروحه وهذه الفکره بهذه البساطه التی یحاول البعض أن یمرّ من خلالها مرور الکرام, ان لا یعتنی بها نعم وردت عندنا روایه أو روایتین أو ثلاث اما صحیحه اما حسنه اما مقبوله اما مرفوضه تکلمت انه کذا لا لا لا أبداً أبداً وسیتضح لاحقا بانه هذه الفکره هذا الأصل هذه الأطروحه أساسا بکامل تفاصیلها وردت عندنا ماذا؟ وردت لها أصول قرآنیه وردت أیضا فی الروایات الوارده من مصادر الفریقین من مدرسه الصحابه ومن مدرسه العتره مدرسه أهل البیت.
یقول وقد فاته الکاتب یقول هذا المؤلف هذا الکاتب وان قال یوجد (۷۴۴) کتاب یقول وقد فاته عدد غیر قلیل من المصنفات فی هذه المساله بلا ریب, یقینا ان العدد اکبر من هذا بکثیر.
المقدم: هذا ما وقع فی یده.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا ما وقع فی یده وصنف فی هذا المجال إذن انا أتصور إذا سال المشاهد الکریم لماذا هذا الاهتمام ولماذا هذا الاعتناء ولماذا هذه الأهمیه تعطى فی مدرسه أهل البیت لمساله الإمام المهدی المنتظر فی أطروحه المهدی بحسب ما نعتقده بالمهدی علیه أفضل الصلاه والسلام الجواب هذه لیست هذه الأهمیه وهذا القدر من الاهتمام والعنایه لیس مختص بمدرسه ماذا؟
المقدم: بمدرسه أهل البیت بل حتى خارج الإسلام.
سماحه السید کمال الحیدری: أحسنتمأحسنتم ولذا ولکن هنا إذا تسمحون أیضاً دکتور باعتبار اننا فی مقدمات البحث ولعله فی هذا الیوم نحن فی مقدمات الدخول إلى الأبحاث الأصلیه إنشاء الله فی الحلقات القادمه.
قد یقال انه إذا کانت المساله کذلک إذن أشبعت بحثا عندما طرح أو ألف فیها أکثر من ألف کتاب والف مصنف هذا فضلا عن عشرات بل المئات من الکتب التی عرضت لمساله الإمام أو لمساله الأطروحه المهدویه بشکل جانبی یعنی الکتاب لیس هو فی الأطروحه المهدویه ولکن عرضا أیضاً عرض فیه عشر صفحات عشرین صفحه خمسین ثلاثین صفحه فصل فصلین أربعه إلى آخره واقعا یفوق العدد أکثر من هذا.
المقدم: مکتبه کامله مکتبه الإمام المهدی.
سماحه السید کمال الحیدری: أحسنتم جزاکم الله خیر ونرجو الله سبحانه وتعالى واقعا المهتمین بهذه الموسوعات الکمبیوتریه هو انه یحاولون ان یجمعوا کل ما کتب عن الإمام علیه أفضل الصلاه والسلام یوضع فی أقراص وهذه تکون بمتناول المحققین والمفکرین حتى یستطیع واقعا الإنسان یقف على الفکره هذه الفکره لعله قبل خمسین سنه عشرین سنه مئه سنه کانت غیر قابله للتنفیذ ولکن فی زماننا بحمد الله تعالى هذا قابل للتنفیذ.
هنا الکاتب یسال هذا السؤال وهو یکتب هذا الکتاب المهدی المنتظر فی روایات أهل السنه والشیعه الإمامیه الدکتور عذاب محمود الحمش یقول امام هذا الخضم المتلاطم من الکتابات یقف المرء متسائلا، هل اشبع الموضوع بحثا أم لا؟ یعنی بعد ما کتبت فیه مئات المصنفات واقعا ان هذا البحث احترق أو لم یحترق؟ یعنی انتهى البحث فیه؟ لأنه واقعا نحن عندما نضع یدنا على بعض الأبحاث نجد انه البحث انتهى کلما ینبغی ان یقال فی ذلک البحث قد قیل فی ذلک البحث.
ولکن الإمام هذه الأطروحه هل انتهى البحث فیها أو لا؟ هنا هو یجیب هکذا یقول، یقول: هل اشبع الموضوع بحثا أو هل نضج واحترق أو نضج بدون احتراق أو احترق ولم ینضج ثم ینتهی إلى انه لا هناک مجال کثیر کم ترک الأول للآخر ان یتکلم فی هذه المساله.
ولذا انا إنشاء الله تعالى أحاول فی هذه الحلقات وفی هذا البرنامج بقدر المستطاع, بقدر المستطاع وبالقدر الذی تحتمله هذه الدقائق التی نأتی فیها فی الأسبوع مره واحده ویحتمله أیضاً سعه صدر المشاهد الکریم؛ لأنه بعض الأبحاث أبحاث تخصصیه بعض الأبحاث أبحاث تحتاج إلى دراسات معمقه، خصوصا فیما یتعلق بالأبحاث المتعلقه برجال الأحادیث وبسند الأحادیث، هذه أبحاث رجالیه وأبحاث تحتاج إلى نظریات رجالیه فی علم الحدیث وغیر ذلک، هذه الأبحاث واقعا بالقدر الذی یمکن ان ینسجم مع مزاج المشاهد الکریم، ولا یتعبه ولا یمل من هذه الأبحاث سوف نعرض لها، ثم نحاول بقدر الإمکان ان نستشرف کلیات البحث دکتور لا نحاول ان ندخل فی التفاصیل التی لم یقم علیها دلیل قوی یمکن الاستناد إلیه.
على سبیل المثال اذکر مثالا هل ان الإمام الحجه علیه أفضل الصلاه والسلام له زوجه وأطفال أو لیس له هذا البحث واقعا لا یعنینا کثیرا وان کان إنشاء الله بالقدر المناسب سأعرض لهذه المساله ولکن هذه لا تعد من أمهات أبحاث هذه الأطروحه لا تعد من أصول أبحاث الأطروحه المهدویه لا تعد من الکلیات الأساسیه والقواعد المهمه فی فهم هذه الأطروحه ومسائل من هذا القبیل.
لذا إنشاء الله تعالى بقدر المستطاع سوف نحاول ان نتوفر على الأصول الأساسیه لهذه الأطروحه بقدر ما یمکن فی مثل هذه الأبحاث.
المقدم: أحسنتم کثیرا إذن لا نزال نتحدث ضمن عنوان حلقه الیوم الذی یحمل اسم المهدویه أطروحه إنسانیه، یعنی الآن السؤال الآخر سماحه السید ما المحاور الأساسیه التی یتم طرحها فی هذه الأبحاث.
سماحه السید کمال الحیدری: جید أحسنتم هذا الذی واقعا أشرت إلیه فی المقدمه وقلت انه لابد ان نتوقف على الأبحاث الأساسیه ولا نضیع فی التفاصیل؛ لأنه فی بعض الأحیان إخوانی الکرام بودی ان المشاهد الکریم یلتفت إلى هذه الحقیقه بشکل واضح وصریح أقولها هو ان الإنسان بعض الأحیان عندما یدخل فی تفاصیل المسائل وفی صغار المسائل قد هذه تضیع أو تشوش علیه الأبحاث المرتبطه بکلیات المسائل لذا إخوانی الأعزاء والمشاهد الکریم بودی ان یلتفت إلى انه نحن سوف نحاول ان نقف على المحاور الأصلیه والأساسیه لهذه الأبحاث ومن خلالها سوف نستشرف الأبحاث الجزئیه أو الأبحاث الفرعیه التفصیلیه بالقدر الذی یسمح به هذا البحث.
أما ما هی المحاور الأساسیه، فیما یتعلق بالمحاور الأساسیه دکتور تتذکرون نحن لعله فی حلقتین أو ثلاث فی مطارحات فی العقیده لعله عرضنا لتلک المحاور لکن من باب انه هذا البحث هو المرتبط بمبحث الأطروحه المهدویه أحاول ان أقف علیها بشکل إجمالی وسریع.
المحور الأول: الذی لابد ان نقف علیه ونتوفر علیه وهو انه قد یقال صحیح ان النظریات والملل والنحل والناس جمیعا ینتظرون المخلص وینتظرون یوم الخلاص والفادی والمهدی المنتظر وو وإلى غیر ذلک.
لعل هذا من الوهم الذی لا واقع له سراب یعیشه الإنسان ویؤمل نفسه؛ لأنه لا یستطیع ان یقضی على الفروق الموجوده فی مجتمعه، الظلم الموجود فی مجتمعه، قد یقول قائل بانه هذه الإنسان یمنی نفسه ولکن فی الواقع هذه الفکره لها أصل واقعی ولها واقعیه سوف تتحقق خارجا أو لا واقعیه لها؟
قد یدعی مدع ان هذه الحقیقه أو هذه الفکره أو هذه الأطروحه وهم لاواقع لها.
من هنا نحن فی المحور الأول لابد ان نتوفر على هذه الحقیقه ولا أقل نتوفر علیها قرآنیا وروائیا وهو الدلیل على انه الأرض ستملأ عدلا وقسطا بعدما ملئت ظلما وجورا.
بعباره واضحه بانه هل ان العدل الحقیقی الإلهی الذی أراده الله سبحانه وتعالى لهذه البشریه فی آخر تاریخها الطویل هل یتحقق أوانه لا یتحقق؟
ما هو الدلیل على انه سوف یتحقق جزما وانه حق لا ریب فیه ما هو الدلیل على ذلک؟
قد یقول قائل هذا وهم وفکره یعیشه الإنسان ولکنه لا تتحقق فی واقع الحیاه الإنسانیه.
المحور الثانی: انه قد یأتی هذا التساؤل وانا سمعته ولعله إذا تتذکرون فی المطارحات فی العقیده جمله من السائلین وجمله من المتداخلین معنا کانوا یسالون إذا کان الإمام موجودا إذن لماذا لا یظهر؟ إذا لماذا لا یعرف نفسه؟ وهذا التساؤل متعارف الآن لعلکم تسمعونه فی الآونه الأخیره کثیرا على مواقع متعدده وفضائیات
متعدده إذا کان الإمام سلام الله علیه حیا وموجودا ومطلعا على أوضاع البشریه إذن ماذا ینتظر؟ ولماذا لا یخرج ولماذا لا یملىء الأرض قسطا وعدلا ولماذا ولماذا ولماذا إلى غیر ذلک.
من هنا نحن لابد ان نجیب فی المحور الثانی انه عندما تدعی هذه الأطروحه انه سیتحقق العدل الإلهی هل هناک شروط أو لا توجد شروط؟ وانه هل هی تحقق العدل الإلهی ضمن أی شرط من الشروط أوانه لابد من ان تحقق شروط معینه فاذا تحققت عن ذلک ماذا یظهر الإمام أو عند ذلک سیأتی المخلص على اختلاف النظریات لأنه قد الطرف الآخر یقول نحن لا نعتقد انه حی.
جید سیولد لماذا الله سبحانه وتعالى حتى على نظریاتهم لماذا افترضوا لیسمح لی المشاهد الکریم بعض الأحیان أحاول ان اطرح أحیانا بعض التساؤلات والمحاور حتى یتضح أهمیه هذا المحور.
افترضوا ان الطرف الآخر هو یعتقد أیضاً یعنی کل الاتجاهات الإسلامیه تعتقد انه فی آخر الزمان سیأتی ماذا؟ سیأتی مخلص ومنقذ ویقیم ماذا؟ ویقیم العدل الإلهی ویقیم الإسلام ونحن نسال من هنا لماذا الله سبحانه وتعالى الآن لا یخلقه ؟
المقدم: لماذا لا یولد الآن.
سماحه السید کمال الحیدری: لماذا الله لا یولده الآن.
المقدم: ما الفرق ما بین الولاده ومابین الظهور!
سماحه السید کمال الحیدری: أحسنتمجزاک الله خیرا هذا السؤال الذی لا یجیبون علیه هم یسالون إذا کان موجودا لماذا لا یظهر نحن أیضاً نسألکم نقول إذا کان سیولد آخر الزمان لماذا الله سبحانه وتعالى الآن لا یخلقه حتى یقوم بدوره.
المقدم: أحسنتم الحکمه موجوده فی القضیتین.
سماحه السید کمال الحیدری: أحسنتمالحکمه موجوده فی القضیتین یعنی تحقیق العدل الإلهی الآن الحکمه الإلهیه اقتضت ان یوجد اما الآن حی واما انه ماذا؟
المقدم: سیولد بعد ذلک.
سماحه السید کمال الحیدری: سیولد بعد ذلک وبتعبیر الأخ الکاتب فی کتابه المهدی المنتظر هذه عبارته التفتوا دکتور، ماذا یقول؟ یقول: یعنی الملیار مسلم التفتوا دکتور یقول کلهم ینتظرون تحقق عزه الإسلام وانتصاره على یدیه وان اختلفوا فی اسمه والسؤال إذا کانوا ینتظرونه لماذا الله لا یخلقه وهم لا یجیبون على هذا التساؤل وقد یقولون لنا لماذا لا یظهر.
إذن کان موجودا وانتم لا تجیبون یعنی مدرسه أهل البیت ونحن أیضاً نسال مدرسه الصحابه لماذا الله سبحانه وتعالى لا یخلقه والأرض محتاجه إلیه وتجدون الظلم والاستکبار والمشاکل التی تحکم البشریه والحروب التی الآن القائمه والظلم الاجتماعی الذی یحکم البشریه الآن لماذا إذن هذا السؤال سؤال ماذا؟ جدلی یرد علینا ویرد علیهم یعنی سواء آمنا بانه موجود وحی ولم یظهر أو لم نؤمن بانه حی ولیس بموجود ولکنه بعد ذلک سیوجد وسیولد ویقیم العدل من هنا نستکشف حقیقه وهو اننا فی المحور الثانی ظهوره واقامته للعدل تتوقف على مجموعه من الشروط وما لم تتحقق تلک الشروط الحکمه الإلهیه تقتضی وجوده أو ظهوره أو لا تقتضی؟
المقدم: لا تقتضی.
السید کمال الحیدری: لا تقتضی ظهوره على مدرسه أهل البیت ولا تقتضی وجوده وولادته على مدرسه ماذا؟
المقدم: على مدرسه الصحابه.
السید کمال الحیدری: على مدرسه الصحابه جید المحور الثالث واقعا هذه المحاور أساسیه وانا بودی ان المشاهد یلتفت إلیها ویتضح له ان البحث منطقی ان صح التعبیر أبحاث ریاضیه منطقیه متسلسله.
المحور الثالث من سیحقق هذه النبوءه هل هناک أدله تبین لنا مواصفات هذا الشخص أو انه ترک لأنه غدا سوف یظهر على ما تعتقده مدرسه أهل البیت أو غدا سوف یولد على مدرسه ماذا؟ على مدرسه الصحابه ما هی مواصفاته؟ هل هذا ترک أو انه بین یعنی النبی الأکرم صلى الله علیه واله عندما قال وروایات مقبوله من المدرستین لو لم یبقى من الدنیا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتى یخرج رجل من أهل بیتی هذا الرجل ما هی مواصفاته ما هی خصوصیاته؟ ابن من؟ نسبه ماذا؟ إلى من یرجع؟ أو انه ترک للناس إلى کل من ادعى إذا کان ترک إلى کل من ادعى فالحرکات المهدویه على مر التاریخ بالعشرات وانتم تعلمونها.
المقدم: یعنی خاتم الأنبیاء سماحه السید کل الأنبیاء ذکروه بالاسم والصفات حتى فی التوراه والانجیل.
سماحه السید کمال الحیدری: أحسنتمرسولا من بعدی یأتی اسمه احمد.
المقدم: وکل تفاصیله مذکوره للأنبیاء السابقین.
سماحه السید کمال الحیدری: أحسنتم کیف یعقل ان أطروحه بهذه العظمه وبهذه السعه وبهذه الأهمیه والتی هی أطروحه لتحقیق هدف وغرض وأمل الأنبیاء فی العالم ومع ذلک یسکت عنه فقط سیولد! من هو وهذا خلاف المنطق خلاف العقل خلاف الفطره السلیمه کیف یعقل بانه إنسان على هذا المستوى من الأهمیه ولکن لا تبین له إذن المحور الثالث هو انه من سیحقق لنا هذه النبوءه الإلهیه اعم من ان تکون قرآنیه أو من أی رساله.
المحور الرابع: لاحظوا التسلسل المنطقی کیف أحفظه إذا عرفنا خصوصیات هذا الشخص وهذا القائد الذی سیحقق العدل على وجه الأرض یأتی هذا التساؤل وهو ان هذا سیولد بعد ذلک أو انه الآن حی یرزق أی منهما؟
هذا هو من المحاور الأساسیه ومن مفاصل الافتراق بین مدرسه الصحابه ومدرسه أهل البیت علیهم أفضل الصلاه والسلام وسنقف عند هذا البحث مفصلا إخوانی الأعزاء وهذه الدعوات الأخیره والکتب التی الفت بانه کیف ولد وفی أی یوم ولد والروایات ووو یا إخوان هذا کله من التفاصیل التی لا حاجه لنا به نحن فقط أدلتنا لابد ان تثبت لنا انه ولد أم لم یولد.
المقدم: أحسنتم.
سماحه السید کمال الحیدری: أتصور بانه هنا هو مفترق الطرق بین مدرسه أهل البیت وبین مدرسه الصحابه حیث آمنت مدرسه أهل البیت بانه ولد وانه الآن حی وان الأرض لا تخلوا من امام حق أو من حجه ونحو ذلک والآخرون قالوا ماذا؟ قالوا لا لیس الأمر کذلک.
من هنا علینا واقعا ان نثبت انه ولد وانه موجود اما انه کیف ولد وهل القابله کانت حاضره وهل رأوه هذا کله لا نحتاج إلیه إخوانی.
الآن عندما تراجع بعض الکتب وبعض الروایات والمقالات وهکذا باقی الائمه الروایات التی تکلمت عن ولاداتهم روایات واضحه صریحه قویه صحیحه السند.
المقدم: کل الأنبیاء کذلک.
سماحه السید کمال الحیدری: کل الأنبیاء کذلک أحسنتم ولکنه نحن نحتاج أدله قطعیه على انه ولد وعلى انه حی اما تفاصیل ذلک لا یعنینا کثیرا حتى ندخل فی التفاصیل وهذا ما أشرت إلیه فی مقدمه هذه الأبحاث قلت بانه ینبغی الا تکون التفاصیل سببا فی ضیاع الأفعال الأصلیه لأنه انا عندما أطالع واقعا بعض الأفعال وأشاهد بعض الفضائیات بعض المتکلمین من أی جهه کانت أو أطالع بعض الکتب أجد بانه یضیع عندهم البحث الأساسی والأدله على البحث الأساسی فی خضم خضم هذه التفصیلات التی هی لا علاقه لها من قریب أو بعید بأصل البحث.
المحور الخامس: وهو انه هذه المحاور طبعا من هنا سوف واقعا تظهر أهمیه البحث فی مدرسه أهل البیت؛ لأنه المحور الخامس وهو انه إذا کان حیا فماذا یحدث علیه أفضل الصلاه والسلام فی هذه المده الطویله التی الآن تتجاوز أکثر من ألف ومئه وخمسین سنه، ولعلها تطول بعد ألف سنه ولعلها تطول بعد الفین سنه ولعلها تطول بعد عشره آلاف سنه ولعلها تکون بعد قریب ألیس الصبح بقریب.
واقعا نحن لسنا من الموقتین وعندما أقول لست من الموقتین لا من الموقتین للقرب ولا من الموقتین للبعد لان البعض یتصور انا لست من الموقتین، یعنی للقرب لا انا للبعد أیضاً لست من الموقتین انا لا أقول ان ظهوره یقینا بعد ألف سنه ولا أقول ان ظهوره فی زماننا ولیس بعد خمسین سنه أبدا لا هذا من حقی ان أقول لا ذاک نعم نحن علینا ان نبحث ماذا؟
المقدم: الشروط والعلامات
سماحه السید کمال الحیدری: أحسنتم الشروط والعلامات إنشاء الله سنقف عندها مفصلا فی الحلقات القادمه إذن ماذا یعمل علیه أفضل الصلاه والسلام؟ وما هی المسؤولیات الملقاه على عاتقه علیه أفضل الصلاه والسلام؟ وهذه قضیه أساسیه وکثیر من الاشکالات التی بدأت تورد على مساله حیاه الإمام وانه حی علیه أفضل الصلاه والسلام هو انه إذن ماذا یفعل؟ ما هی أهمیته؟ ما هی ضروره وجوده؟ ماذا ینتفع الناس منه؟ ونحو ذلک وهنا تجد الروایات عن الرسول الأعظم صلى الله علیه واله قد شبه وجوده علیه أفضل الصلاه والسلام بالشمس إذا غیبه السحاب کیف ان الشمس موجوده کذلک وجوده ووجه الانتفاع به.
المهم هنا توجد عشرات من التساؤلات وعشرات من الأبحاث التی لابد ان نقف علیها فی هذا المحور دکتور وهی ما هی المسؤولیات الملقاه على عاتقه فی زمن الغیبه ؟ وهل یلتقی بشخصه المبارک فی زمن الغیبه؟ أو لا یلتقی؟ وهل یتدخل فی شؤون الناس وتدبیر أمورهم؟ أو لا؟ وهل له دوله خفیه یتصرف من خلالها فی إداره العالم؟ أو لا؟ هذا على المستوى العام.
اما على المستوى الشخصی هل هو متزوج أم لا؟ واذا کان متزوج فهل له أولاد أو لا؟ واذا کان له زوجه وأولاد فهل یعرفونه انه هو المهدی المنتظر أو لا؟ وعشرات الأسئله التی ستدخل فی هذا المحور الخامس الذی سنتوفر علیه إنشاء الله تعالى.
المحور السادس: فی المحور السادس سوف نتوفر على انه إذا کان مولودا وهو غائب ما هی فلسفه غیبته لماذا غاب علیه أفضل الصلاه والسلام وهنا توجد مجموعه من التساؤلات الأساسیه تنظرون الأبحاث کیف انه کل محور یرتبط بالمحور اللاحق، وکیف انه کل محور یتوقف على المحور السابق التی انا اعبر عنها أبحاث ریاضیه کیف ان العدد ثلاثه یتوقف على العدد اثنین یعنی ما لم یأتی العدد اثنین لا یوجد العدد ثلاثه وما لم یأتی العدد ثلاثه لا یوجد العدد أربعه کذلک هذه الأبحاث انا أحاول ان انظمها تنظیما منطقیا ریاضیا وفلسفیا ان صح التعبیر حتى تؤدی کل حلقه إلى الحلقه اللاحقه لها.
فی المحور السادس سوف نتوفر إنشاء الله تعالى على فلسفه غیبته أولاً، ولماذا غاب وانه غائب بالشخص أم بالعنوان؟ یعنی ماذا؟ یعنی انه نحن نراه ولا نعرفه أو أساسا لا نراه؟ وهذا بحث مهم لأنه بعض النصوص تقول انه عندما یظهر علیه أفضل الصلاه والسلام کثیر ممن عاصروه فی زمن الظهور یقولون کنا نراه فی بعض مجالسنا یعنی هذا معناه کان غائبا بالعنوان ولیس ماذا بالشخص وبعض الروایات تقول کان غائبا بالشخص وهذا بحث یستدعی التوقف عنده إنشاء الله تعالى.
ثم من أهم الأبحاث المرتبطه بالمحور السادس وهو انه هذه الغیبه من هو المحتاج إلى الغیبه؟ هل نحن غاب؛ لأننا نحن نحتاج إلى ان یغیب لنستعد لظهوره علیه أفضل الصلاه والسلام أو هو غاب؛ لأنه یحتاج إلى الغیبه أی منهما؟
قد یأتی قائل ویقول ان الإمام سلام الله علیه یحتاج کان إلى هذه الغیبه حتى یتکامل لأنه إداره العالم وقیاده العالم وتطبیق الأطروحه الإلهیه على الأرض لیس امرا عادیا کما نحن نعتقد افترضوا بان الله سبحانه وتعالى لماذا لم یرسل الملک ولم یجعله نبیا عاما الا بعد بلوغ أربعون عاما صلى الله علیه واله لماذا؟ لماذا؟
هل ان النبی صلى الله علیه واله کان یحتاج ان یمر بهذه المرحله من العباده والتکامل والارتباط بالغیب وعند ذلک یستعد لتلقی الوحی الإلهی، هذا بحث فی محله فی فلسفه النبوه وهو انه لماذا أعلن نبوته العامه فی سن الأربعین وإنما انا اعبر نبوته العامه لأنه انا معتقد بان النبی صلى الله علیه واله انه کانت توجد عنده نبوه خاصه قبل هذه النبوه العامه وهو کان یعمل على مقتضى نبوته الخاصه وعند الأربعین أعلن النبوه العامه التی هی هدایه البشریه رحمه للعالمین للبشر جمیعا.
إذن هنا قد یقول قائل بانه انما یتأخر ظهوره لإعداده بمختلف الأبعاد النفسیه والاجتماعیه والسیاسیه وتهیئه القاده هذه نظریه یقولها البعض.
ونظریه أخرى تقول لا هو لا یحتاج إلى ذلک هو الآن قادر على إداره ماذا؟ قادر على إداره البشریه یعنی الإمام أمیر المؤمنین الآن لو وجد فی زماننا قادر على إداره البشریه کما ان یوسف کان قادر على إداره مصر هو ما کان یحتاج ان یغیب نعم الذی یحتاج الغیبه لتهیئه الظروف والشروط وتهیئه القاده والذین یتحملون المسؤولیه والوصول بالأمه إلى درجه تتحمل قیادته الإلهیه فإذن الانتظار لمن؟
المقدم: الانتظار للناس.
سماحه السید کمال الحیدری: الانتظار للناس وانما الحاجه للغیبه الحاجه للناس ولیست الحاجه للإمام علیه أفضل الصلاه والسلام لیقوم الناس بالقسط وهذا إنشاء الله بحثه سیأتی.
المحور السابع: هنا یقال انا بودی ان هذه القضیه أیضاً یلتفت إلیها طبعا هذا المحور السابع محور مشترک یعنی بمعنى ماذا؟ بمعنى کیف إذا یتذکر المشاهد قبل قلیل قلنا ان المحور الثانی محور مشترک هذا تساؤل مشترک لابد ان یجیب علیه من یؤمن بولادته ومن لا یؤمن بولادته لماذا الآن لا یولد ولماذا الآن لا یظهر هذا المحور السابع أیضاً کذلک ما هی المسؤولیات الملقاه على عاتق المؤمنین بالأطروحه المهدویه لظهوره أو لولادته علیه أفضل الصلاه والسلام عندهم مسؤولیه أو ما عندهم مسؤولیه؟
نحن المعتقدین بإمامته وبحیاته عندنا مسؤولیات ألیس کذلک النظریه الأخرى نظریه الصحابه أیضاً تعتقد انه سیولد بعد ذلک ویقیم العدل الإلهی فی الأرض المسلمین عندهم مسؤولیه فی هذه الفتره أو لیست لهم مسؤولیه؟
المقدم: یعجلون ولادته.
سماحه السید کمال الحیدری: أحسنتم لهم دور أو لیس لهم دور وهذا مع الأسف الشدید غائب عن مدرسه الصحابه.
المقدم: قد أهملوا هذا الموضوع.
سماحه السید کمال الحیدری: أهملوه کاملا هذا الموضوع مهمل عندهم لا توجد عندهم أی أبحاث لانتظاره ومساله الانتظار لیست مرتبطه بالإیمان بحیاته حتى من لم یؤمن بحیاه الإمام سلام الله علیه هو فی النتیجه ینتظر المنقذ أو لا ینتظر المنقذ؟ لأنه بعد ذلک سیتضح ان الرسول صلى الله علیه واله بشکل قاطع وبشکل متواتر وجزمی قال بانه فی آخر الزمان سیظهر ماذا؟
المقدم: المهدی المنتظر.
سماحه السید کمال الحیدری: سیظهر المهدی المنتظر إذن لهم دور أو لیس لهم دور؟
المقدم: ولماذا اهملوه؟
سماحه السید کمال الحیدری: ولماذا أهملوه؟ هذه من المؤاخذات الأساسیه على مدرسه الصحابه أنهم عندما أهملوا الأطروحه المهدویه أهملوا لوازمها ومقتضیاتها وما یترتب علیها من سلبیات وهذه نقطه خطیره فی فکر الصحابه وفی مدرسه الصحابه.
المقدم: افقروا المکتبه من هذا البحث.
سماحه السید کمال الحیدری: لیس فقط افقروها من الناحیه العملیه أیضا ترکوها لیس فقط افقروها نعم عدم البحث فیها نظریا أدى إلى هذا الاهمال العملی سواء کان على المستوى الفردی أو على المستوى الاجتماعی أو على المستوى الاقتصادی أو على المستوى السیاسی.
هذا الإهمال فی الأبعاد العملیه من سیاسیه واجتماعیه فی نظریه الصحابه فیما یتعلق بانتظار المهدی فی آخر الزمان منشأه عدم الاعتداد نظریا باصل الأطروحه مع انه نحن عندما سنرجع إلى الروایات الوارده عن النبی الاکرم صلى الله علیه واله نجد ان هناک ترکیز على هذه المساله وانه هذه من الملاحم من کرامات من معاجز النبی من اخباراته بالغیب النبی صلى الله عله واله کان یخبر وبشکل قاطع بانه لابد لو لم یبقى من الدنیا الا یوم واحد لطول الله هذا الیوم لابد ان یظهر یعنی هذا من القضاء الحتمی الذی لا یرد ولا یبدل.
المحور الثامن: ألخص حدیثی حتى انتهی من هذه المحاور المحور الثامن الآن إذا اتضح بأنه أتباع مدرسه أهل البیت من یعتقدون بحیاته أو أتباع مدرسه الصحابه من لا یعتقدون بحیاته لهم دور فی ماذا فی هذا العصر ما هی المسؤولیات الملقاه علیهم واقعا انا الآن لو أردت ان أتکلم فی مدرسه أتباع أهل البیت واقعا الفقهاء والعلماء والمبلغون والخطباء والقنوات الفضائیه والکتابات والجرائد والمجلات وغیرها کل أدوات الأعلام والتبلیغ وإیصال الحقائق إلى الناس فقط تقتصر الآن على ما هو المتعارف فی کثیر من حواضرنا العلمیه وهو کتابه الرساله العملیه وإیصالها إلى المقلدین هل هذه فقط مسؤولیتنا؟ أو هناک مسؤولیه أساسیه ملقاه على عاتق علماء الدین وعلى عاتق مراجع الدین بالخصوص وعلى عاتق المتصدین فی إداره الأمه وعلى عاتق أولئک الذین یؤول إلیهم الأمر والأمه ترجع إلیهم ترجع إلیهم دینیا وفکریا وترجع إلیهم مالیا واقتصادیا هؤلاء علیهم مسؤولیه کبیره لتهیئه الناس لإیجاد الأرضیه لتمهید الأرضیه لظهور من؟
المقدم: الإمام سلام الله علیه.
سماحه السید کمال الحیدری: لظهور الإمام على ما نعتقد أو لتعجیل ولادته على ما تعقد مدرسه الصحابه وهذا مع الأسف الشدید یوجد فیه قصور أو لعله تقصیر فی کثیر من الجوانب وخصوصا فی مدرسه الصحابه.
المقدم: کأنهم لا یریدون الولاده ولا الظهور لا الظهور ولا الولاده.
سماحه السید کمال الحیدری: أحسنتم وکأنهم لیسوا مسؤولین کان القضیه مرتبطه بالقضاء الحتمی للتاریخ مع انه لیس الأمر کذلک ان الله لا یغیر ما بقوم حتى یغیروا ما بأنفسهم یعنی نحن لسنا جبریین لسنا نؤمن بأنه لا دور لنا فی تغییر مصیرنا وفی تغییر التاریخ وشرائط التاریخ.
لسنا القائلین بالحتمیه التاریخیه وانه لیس للإنسان أی دور فی تغییر ما یجری علیه لسنا من هؤلاء.
إذا کان الأمر کذلک إذا ما هی الأدوات ما هی الآلیات ما هی الأدوات التی لابد ان نتوفر علیها فی هذا البحث.
المحور التاسع: انا اعلم ان الوقت ضیق المحور التاسع وهو انه بحثان أساسیان هل یمکن الوقوف على تفاصیل ما بعد الظهور تعلمون الآن کثیر من الکتب کتبت خصوصا فی مدرسه أهل البیت لتبین تفاصیل ما بعد الظهور هذا ممکن التنبؤ به أو لا یمکن التنبؤ به هذا أیضا بحث یجب ان نتوفر علیه وهذا أیضاً من التفاصیل التی ممکن ان تضیع علینا أصل الفکره.
المحور العاشر: وهو انه إذا ظهر الإمام التفتوا جیدا إذا ظهر الإمام أو إذا ولد المنقذ بغض النظر هذه أیضاً من المسائل المشترکه بین المدرستین إذا ظهر أو إذا ولد فهل هناک رجعه لبعض الناس فی زمانه أو لا توجد رجعه؟
یعنی بعض من ماتوا من المؤمنین من المسلمین أو من غیر المؤمنین والمسلمین سیرجعون فی ذلک الزمان الإمام المنتظر ذلک الذی سیظهر فی آخر الزمان ویصلی خلفه عیسى علیه أفضل الصلاه والسلام؟
هذا هو التسلسل العام الذی إنشاء الله تعالى فی الحلقات القادمه وهی حلقات مفصله ونصیحتی للمشاهد الکریم ان یتابع هذه الحلقات إخوانی وأخواتی الأعزاء تابعوا هذه الحلقات لأنها حلقات متسلسله مترابطه منتظمه حتى تحصل لکم فکره واضحه التی تعد من صلب المسائل القرآنیه والإیمانیه.
المقدم: أحسنتمسماحه السید الظاهر ان معنا اتصالات قد بدأت إذا تسمحون معنا أبو نور من العراق تفضلوا.
ابو نور: سلام علیکم
المقدم: علیکم السلام ورحمه الله
أبو نور: سماحه السید قضیه الإمام المهدی قضیه واضحه عند الجمیع عند السنه والشیعه ولکن هنالک فضائیات مقصوده لا ترید الظهور فماذا یکون الرد على مثل هذه الفتن فنحن بحاجه للتصدی لمثل هذه الفضائیات ولکم الشکر.
المقدم: سیأتیکم الرد من سماحه السید شکرا شکرا لکم معنا اتصال من أبو محمد من العراق تفضلوا.
أبو محمد: سلام علیکم.
المقدم: وعلیکم السلام ورحمه الله.
سماحه السید کمال الحیدری: اهلا بکم علیکم السلام ورحمه الله.
أبو محمد: سیدنا المساله المهدویه هل هی واضحه فی مدرسه الصحابه بالشکل الذی تفضلتوا به؟ بحیث انها واضحه تمام الوضوح عندهم ؟
إذا کانت واضحه هذا الوضوح إذن لماذا فی کافه القنوات والإذاعات لا یأتی ذکر للإمام المهدی؟ لماذا لا یبشرون بظهور المنقذ ؟ هناک منقذ سوف یظهر لماذا لا یبشرون به لماذا هذه التغطیه حتى وان کان سوف یولد سلمنا بانه سوف یولد لکن لماذا هذه التغطیه والحال بان العالم محتاج للمنقذ سلمکم الله.
المقدم: حیاکم الله معنا الأخ احمد من البحرین الأخ احمد من البحرین تفضلوا.
احمد: سلام علیکم
المقدم: وعلیکم السلام ورحمه الله
احمد: کیف حالکم دکتور
المقدم: حیاکم الله
احمد: کیف حالکم مولای الغالی.
سماحه السید کمال الحیدری: أهلا بکم أخی العزیز تفضلوا.
أحمد: مولای العزیز أنت ذکرت فی بعض الأمور ان الإمام الحجه عجل الله تعالى فرجه الشریف سنه ولادته غیر معروفه.
سماحه السید کمال الحیدری: لا لا لا لم اقل هذا.
احمد: سماحه السید عندی بحث حتى ادخل فی صلب الموضوع حینما وصلت إلى ایه یریدوا ان یطفئوا نور الله وصلت إلى ان آیه نور الله هی آیه ولاده مولانا الحجه.
المقدم: نعم وصلت الفکره معنا أبو حیدر من لندن.
أبو حیدر: سلام علیکم.
المقدم: علیکم السلام ورحمه الله.
أبو حیدر: تحیاتنا لک ولجناب السید وعیدکم مبارک ویعود علیکم بالفرح والسرور إنشاء الله تعالى.
المقدم: وعلیکم إنشاء الله تفضلوا.
أبو محمد: دکتور عندی مداخله صغیره إذا تسمحون.
المقدم: نعم تفضلوا.
أبو محمد: بالنسبه للاتصالات دکتور فالاتصالات لو تضعون لها وقت بعد البرنامج إذا ممکن.
المقدم: شکرا لکم وصلت الفکره ونحن عاده نعطی وقت آخر للبحث.
سماحه السید کمال الحیدری: الأخ أبونور قال انه إذا کانت قضیه الإمام المهدی واضحه للجمیع فلماذا هذا الإنکار انا لم اقل هذا الکلام وانا لا أتصور ان الإمام الثانی عشر من ائمه أهل البیت وانه بنفس المواصفات الموجوده عند مدرسه أهل البیت هذه واضحه عند باقی المسلمین لکن الأطروحه من المسائل الواضحه فی فکر المسلمین جمیعا.
إذن لابد ان نمیز جیدا بین أطروحه الإمام المهدی عند مدرسه أهل البیت وبین أطروحه المهدویه عند المدارس الأخرى إذا کان قصد الأخ انه أطروحه الإمام المهدی عند مدرسه أهل البیت واضحه لبقیه المسلمین لا لیس الأمر کذلک واقعا تحتاج إلى بیان واستدلال إلى غیر ذلک أما إذا کان المقصود الأطروحه المهدویه بشکلها العام فی المدرسه الإسلامیه واضحه نعم اعتقد ذلک.
أما سؤال الأخ أبو محمد وهو سؤال أساسی واقعا وهو انه إذا کانت أطروحه المهدویه بشکلها العام یعنی حتى إذا کان انه سیولد بعد ذلک إذا کانت هذه من ثوابت الفکر الإسلامی.
إذن لماذا هذه التغطیه على هذه الأطروحه ومحاوله تسفیه من یعتقد بها ومحاوله ردها وعدم الاهتمام والاعتناء بها؟ أخی العزیز واقعا هذا تساؤل أساس لابد ان یطرح على من یتکلم فی هذه القضایا وأنا إنشاء الله ینتظرنی المشاهد الکریم فی الحلقه القادمه سوف اعرض لمجموعه من کلمات أعلام المسلمین من مدرسه الصحابه والا مدرسه أهل البیت واضح ان المسأله عندهم من المسلمات ومن الثوابت ومن اعلام مدرسه الصحابه ومن مختلف اتجاهاتها الاشعریه والمعتزلیه والسلفیه وغیرها أصروا على ان هذه المساله تعد من ثوابت الفکر الدینی لیست من روایات الآحاد التی قد تصح وقد تخطا اما لماذا یغطون علیها انا فی عقیدتی لسببین یغطون علیها.
السبب الأول: واقعا أنهم إذا أرادوا ان یؤمنوا بهذه الأطروحه لا توجد عندهم أطروحه کامله لان الأطروحه الکامله أین موجوده؟ فقط فی مدرسه أهل البیت یعنی خصوصیات هذا الشخص مواصفاته نسبه أوله آخره أین موجود؟
المقدم: فی مدرسه أهل البیت.
سماحه السید کمال الحیدری: ولذا إذا هم دخلوا فی هذه الأطروحه واذا یجدون أنفسهم یقعون أین؟ فی مدرسه أهل البیت.
المقدم: فیما فروا منه.
سماحه السید کمال الحیدری: فیما فروا منه، أحسنتم. ولذا هم یحاولون ان یبعدوا هذه الفکره ان یطرحوها جانبا یجعلونها من هوامش الفکر الدینی مع أنها داخله فی صلب الفکر الدینی یجعلونها فی الهوامش لأنهم لا یستطیعون ان یجیبوا على کثیر من هذه التساؤلات هذا مضافا إلى ان فکر علماء المسلمین فی مدرسه الصحابه أساسا من الیوم الأول لم یعتنی بهذه الفکره اما لماذا هناک أسباب أخرى لابد ان تعرف واقعا هذا التساؤل الذی ذکره الأخ أبو محمد من العراق وهوانه لماذا هذه التغطیه فی الفضائیات على هذه الأطروحه ولو کانت بالطریقه التی هم یؤمنون بها انه سیولد آخر الزمان واقعا محل تساؤل.
سماحه السید کمال الحیدری: فیما یتعلق بسؤال الأخ احمد ماذا کان؟
المقدم: بخصوص سنه الولاده.
سماحه السید کمال الحیدری: أبدا أخی الکریم لم اقل هذا قلت التفتوا جیدا سنه الولاده ثابته انا قلت لو فرضنا عدم معرفه سنه الولاده، نعرف سنه الولاده ولکن خصوصیات الولاده، هذا لا یؤثر على أصل الفکره فی مدرسه أهل البیت.
المقدم: أحسنتمکما هو الحال فی رسول الله صلى الله علیه واله.
سماحه السید کمال الحیدری: أحسنتمانا ما قلت لا تعرف سنه ولادته کیف لا تعرف سنه الولاده نعرف سنه ولادته وسنه غیبته وغیبته الصغرى ونعرف کل التفاصیل موجوده، ولکن لو جاء شخص قال هذه الروایه ضعیفه هذه روایه غیر مقبوله، أقول هذا لا یؤثر على أصل الفکره فی مدرسه أهل البیت (علیهم السلام).
المقدم: أحسنتم، شکراً لکم سماحه السید کمال الحیدری، فی ختام هذه الحلقه إذن الأحد القادم أیضاً بإذن الله تعالى.
ونشکر الأخوه والأخوات والکادر الذی قدم هذه الحلقه لمشاهدینا الکرام، ملتقانا الأسبوع القادم إنشاء الله تعالى.
والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته