إمامه کل نبی اعظم من نبوته ورسالته (القسم الاول)

آیه الله السید کمال الحیدری: اهلاً ومرحباً دکتور.
المقدم: حیاکم الله. سماحه السید بیّنتم فی ما سبق من الحلقات ان الإمامه مرتبه مختلفه عن مرتبه النبوه والرساله وهنا یرد سؤال هل ان الإمامه أفضل منهما ام فقط مختلفه یعنی منصب الإمامه فقط مختلف عن مرتبه النبوه والرساله أم لا هو أفضل منهما.
آیه الله السید کمال الحیدری: أعوذبالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم، وبه نستعین، والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین. کما تفضلتم انه نحن استطعنا بحمد الله تعالى فی الآیه (۱۲۴) من سوره البقره ننتهی إلى هذه الحقیقه الأساسیه وهی ان مقام الإمامه فی القرآن وراء مقام النبوه والرساله قال تعالى (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا)، هناک بینا من خلال مجموعه من القرائن التاریخیه واللغویه والمضمونیه والادبیه ان الإمامه التی اعطیت لابراهیم الخلیل لا یمکن ان تکون هی نفسها مقام النبوه التی کانت لابراهیم الخلیل أو الرساله لابراهیم الخلیل، بل لابد بالضروره لابد ان تکون مقام وراء مقام النبوه ومقام الرساله، نعم ذکرنا یوجد اتجاهان اتجاه ذهب إلیه جمله من المفسرین ان الإمامه فی الآیه المبارکه هی نفس مقام النبوه ولکنه التحقیق اتضح من خلال القرائن والشواهد والبیانات التی بیناها انه لا یمکن ان تکون الإمامه هی نفسها مقام النبوه وان الإمامه هنا تشیر إلى مقام النبوه.
طبعا وهذا یکون أساساً لابحاث مهمه سیاتی الحدیث عنها ان شاء الله تعالى فی لاحق الأبحاث باذن الله تعالى، من هنا یأتی هذا التساؤل، طبعا انا اتذکر اننا عرضنا لهذا التساؤل واجبنا علیه ولکن اجمالا، فی هذه اللیله ان شاء الله ارید ان اقف علیه بنحو تحقیقی ومفصل، من هنا یأتی هذا التساؤل کما تفضلتم وهو ان الإمامه فقط هی حقیقه وراء النبوه والرساله وقد تکون اقل منهما درجه یعنی من حیث الدرجات التی اشار الیها القرآن الکریم مرارا اکدنا هذه الحقیقه وهی ان القرآن الکریم اشار إلى مقام النبوه إلى مقام الرساله إلى مقام الخلافه قال (وَإِذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلَائِکَهِ إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأرض خَلِیفَهً) إلى مقام الولایه (إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آَمَنُوا) هذا مقام من المقامات التی اشار هذه درجات اشار الیها القرآن الکریم الآن لا ارید ان ادخل فی التفاصیل ولکن من الدرجات الأساسیه التی اشار الیها القرآن الکریم هذه الدرجات وهذه المقامات وهی مقام النبوه، مقام الرساله، مقام الإمامه، مقام الخلافه، مقام الولایه.
السؤال المطروح هنا وهو ان هذا المقام وهو مقام الإمامه هل هو اقل درجه من مقام النبوه والرساله أو ان الإمامه فوق درجه النبوه والرساله؟ فی الواقع بانه هنا عندما نتکلم اقل أو اعلى لا یتبادر إلى ذهن احد من المشاهدین الاعزاء ان المراد من هذه المقامات والدرجات هی الأمور الاعتباریه الموجوده فی مجتمعاتنا، فی مجتمعاتنا قد نجعل هذا المکان (الف) صدر المجلس وقد نجعل هذا المکان (ب) صدر المجلس، هذا امر اعتباری لا یشیر إلى حقیقه من حقائق نظام عالم الوجود، عندما نقول فلان رئیس وفلان مرؤوس هذه امور اعتباریه ولکن عندما نقول فلان مجتهد فلان قاضی هذه لیست امور اعتباریه، یعنی ان الإنسان لا یمکنه ان یتصدى لمنصب القضاء فی مدرسه أهل البیت بحسب النصوص القرآنیه والروائیه إلا إذا کانت هناک مجموعه من المواصفات الواقعیه الحقیقیه الوجودیه على مستوى العلم وعلى مستوى العمل، لا یمکن لانسان ان یتصدى لمقام الافتاء لمقام بیان معارف الدین الا إذا بلغ مرتبه عالیه من العلم ومرتبه عالیه من العمل الصالح فی هذا المجال، کذلک مقام الإمامه والنبوه والرساله والخلافه والولایه هذه المقامات لیست مقامات اعتباریه هی بید من اعتبرها کهذه الورقه الدوله فی هذا الیوم تعطی لها قیمه مئه وغدا تسقط قیمتها، هذه امور اعتباریه ولکن هذه المقامات التی نشیر الیها هی امور وجودیه امور واقعیه امور حقیقیه.
إذا تمت هذه المقدمه انا فی اعتقادی ان القرآن الکریم من خلال هذه الآیه المبارکه من سوره البقره وکذلک الروایات الوارده اشارت لا فقط إلى ان الإمامه مقام وراء النبوه والرساله بل اشارت إلى ان هذا المقام مقام أفضل من مقام النبوه والرساله بأی بیان، هذا البیان، وهو انه عندما نأتی إلى الآیه المبارکه لو اردنا ان نتکلم بلغه الدرجات لا إشکال ولا شبهه ان ابراهیم الخلیل کان نبیا، وان ابراهیم الخلیل کان رسولا، بأی دلیل؟ بدلیل ان الله قال له (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّی جَاعِلُکَ) إذن کان یتکلم معه، إذن کان نبیا یوحى إلیه إذن کان قد وصل إلى مقام النبوه، إذا فرضنا ان مقام النبوه اما درجه من حیث الکمالات الوجودیه، اما درجه مساویه للنبوه واما درجه ادنى من النبوه، یلزم منها تحصیل الحاصل، لأنّه هذا الإنسان الذی بلغ افترضوا الدرجه (۹۰) لو اعطی مره أخرى الدرجه (۹۰) وهی حاصله له موجوده عنده، إذا اعطی ما دونها اعطی الدرجه (۸۰) على سبیل المثال لا قیمه لها لأنّه هو واجد الدرجه الاعلائیه، یعنی ان الإنسان إذا وصل إلى الدرجه (۹۰) فهو واجد لکل الدرجات السابقه على ذلک، إذا فرضنا ان مقام الإمامه اما مساویه للنبوه والرساله نتحدث أی إمامه؟ هذه الإمامه التی اعطیت لابراهیم لا نتکلم الإمامه المطلقه، نتکلم عن هذه الإمامه التی عبّر عنها القرآن الکریم (إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا) هذه الإمامه بالضروره لابد ان تکون اعلى درجه من مقام النبوه ومقام الرساله، بأی بیان؟ ببیان انه لو کانت مساویه لو کانت ادنى من ذلک لکانت لغوا، لکانت تحصیل للحاصل.
إذن لابد من فرضها درجه فوق درجه النبوه والرساله، طبعا هذا الایماء أو هذه الاستفاده اعبر عنها انا استفاده ضمنیه یعنی لا یوجد تصریح بأن الإمامه هنا أفضل من مقام النبوه والرساله ولکن على المنهج الذی یعلم المشاهد الکریم الذی نتبعه وهو ان النبی (صلى الله علیه وآله) بنص القرآن الکریم قال تعالى (مَا آَتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) لأنّه (وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَى) الآن نرجع إلى الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) لنبحث ماذا آتانا، آتانا: انی تارک فیکم ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی ابدا کتاب الله وعترتی أهل البیت.
إذن لابد ان نرجع إلى الثقل الآخر إلى عدل القرآن الکریم إلى من هم مبینو القرآن الکریم لأنّه تصریح القرآن (لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ) إذن لابد ان نرجع إلى من یبین لنا القرآن الکریم، عندما نراجع الروایات الوارده عن أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) فی هذا المجال نجد ان هذه الاستفاده الضمنیه التی استفدناها من آیه سوره البقره نجد ان أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) صرحوا بها قالوا ان مقام الإمامه هی أفضل من مقام النبوه والرساله وهذا تصریح وهذا یؤکد لنا أو یؤید لنا ان ما فهمناه من الآیه المبارکه فهمنا صحیح ولیس بخطأ، إذا تتذکرون دکتور سالم نحن فی ابحاث سابقه قلنا اننا عندما نستفید معنى من القرآن الکریم عندما نصل إلى حقیقه من حقائق القرآن الکریم حیث ان فهمنا قد یکون مطابق وقد یکون غیر مطابق یعنی فیه اشتباه فیه خطأ، من الذی یجعلنا نطمئن ان ما استفدناه من الآیه المبارکه صحیح، نجد ان الروایات اکدت هذا المعنى هؤلاء الذین جعلهم الرسول مفسری القرآن، هؤلاء الذین جعلهم الرسول عدل القرآن، هؤلاء الذین جعلهم الرسول لا یفارقون القرآن ولا یفارقهم القرآن، عندما ارجع الیهم أقول له یابن رسول الله هذا من قبیل انه اعرض فهمی على کلام أهل البیت، أقول یا ابناء رسول الله ایها الإمام الصادق ایها الإمام الرضا هذا الذی فهمته من الآیه صحیح أو لیس بصحیح، فإذا دلت الروایات على هذا المعنى الذی استفدناه هذا یکشف ان فهمنا من الآیه فهم صحیح وفهم مطابق وحقیقه من الحقائق القرآنیه، جید.
تعالوا معنا إلى الروایات الوارده فی هذا المجال، الروایات کثیره انا أحاول ان اشیر إلى بعضها ولعلنا اشرنا إلى بعضها فی الأبحاث السابقه، من هذه الروایات فی کتاب الحجه من کتاب الأصول من الکافی الجزء الأول صفحه (۱۷۴) باب طبقات الانبیاء والرسل والائمه الروایه هکذا تقول، مضمون آخر الروایه: والذی یرى فی نومه ویسمع الصوت ویعاین فی الیقظه، یرى فی نومه یعنی یرى الملائکه، ویسمع صوت من؟ صوت الملک، ویعاین الملک فی الیقظه لا فقط انه یرى الملک فی المنام بل یراه فی المنام ویراه فی الیقظه کما فی قضیه ابراهیم واسماعیل، قال (إِنِّی أَرَى فِی الْمَنَامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ) هنا هذه رؤیا، هذه الرؤیا هنا قد یرى الملک فی النوم ویراه فی الیقظه ویسمع صوته یقول وهو إمام، التفتوا جیدا.
هذا یبین ان النبی من هو ثم یقول هو إمام مثل اولو العزم، إذن هذه الروایه الصحیحه ان کل انبیاء اولو العزم کانوا ئمه یعنی إذن الإمامه لیست فقط کانت فی ابراهیم وانما کانت أیضاً فی نوح لأنّه نوح قبل ابراهیم وهذه الروایه الصریحه تقول وهو إمام مثل اولو العزم، إذن کل انبیاء اولو العزم هم من الائمه، إذن نبینا (صلى الله علیه وآله) وان لم یشر القرآن الکریم انه إمام ولکن هذا النص یبین لنا انه أیضاً إمام بل بعد ذلک سیتضح انه هو إمام الائمه (علیهم أفضل الصلاه والسلام).
محل الشاهد قال: وقد کان ابراهیم (علیه السلام) نبیا ولیس بإمام، صریحه بعد انه کان قد وصل فی مقامات ودرجات القرب الالهی وصل إلى مقام النبوه والرساله ولکن وصل إلى مقام الإمامه أو لم یصل؟ بعد لم یصل صریح الروایه کان نبیا ولیس بإمام، حتى قال الله انی جاعلک للناس إماما ومن ذریتی قال لا ینال عهدی الظالمین. هذا النص الأول.
إذن یبین لنا ان مقام النبوه الابراهیمیه دون مقام الإمامه الابراهیمیه لأنّه کان نبیا وصل إلى هذه الدرجه وصل إلى هذا المقام ولکن بعد لم یصل إلى مقام الإمامه.
الروایه الثانیه الروایه عن محمد بن سنان عن زید الشحام، ومحمد بن سنان أقول للمتخصصین اقولها فقط انا بالنسبه الیّ محمد بن سنان لا إشکال فی وثاقته وقبوله، على ای الأحول، قال عن محمد بن سنان عن زید الشحام قال: سمعت ابا عبد الله الإمام الصادق یقول ان الله (تبارک وتعالى) اتخذ ابراهیم عبدا، وانا بینت فی کتاب علم الإمام ما معنى ان الله (سبحانه وتعالى) یتخذ شخصا عبدا، الیس القرآن یقول کل من فی السموات والارض هم عباد الله هم عبیدا، هذه العبودیه مشترکه للجمیع لیست مختصه باحد، إذن ما معنى ذلک؟
الجواب: ان العبودیه لها معنى عام ولها معنى خاص، وهذه العبودیه المذکوره هنا المعنى الخاص ولیس المعنى العام، التی هی مقام من المقامات الإلهیه، ولذا تجد القرآن الکریم انه یؤکد على العبودیه لجمیع الانبیاء حتى للخاتم (صلى الله علیه وآله) (سُبْحَانَ الَّذِی أَسْرَى بِعَبْدِهِ)، أنت فی التشهد تقول واشهد ان محمد عبده، یعنی تقدم العبودیه على الرساله، وهذا یکشف عن انه من المقامات العالیه للانبیاء.
المقدم: (نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ).
آیه الله السید کمال الحیدری: وهکذا احسنتم، والآیات کثیره فی هذا المجال، هذه العبودیه لیست هی العبودیه العامه التی تشمل کل المخلوقات وانما هی العبودیه الخاصه التی هی اختیاریه للعبد لا انها تکوینیه وجودیه، على ای الأحول، قال اتخذه عبدا قبل ان یتخذه نبیا، وان الله اتخذه نبیا قبل ان یتخذه رسولا، وانا اتذکر فی هذه الأبحاث فی مطارحات فی العقیده عندما کنا نتکلم فی النبوه والرساله والفرق بینهما قلنا ان مقام الرساله فوق مقام النبوه وان مقام النبوه لا تکون الا بعد ان یکون الإنسان عبدا لله، قال: وان الله اتخذه رسولا قبل ان یتخذه خلیلا، فالآن ما هی الخله؟ لعلّی أیضاً اتذکر بینت المراد من الخله یعنی ان یصل الإنسان إلى مقام القلب السلیم یعنی ان لا یکون فیه احد إلا الله (سبحانه وتعالى)، لان الإنسان قد یکون فی قلبه اشیاء محلله کثیره یحب الزوجه یحب الاولاد یحب المحللات هذه ما فیها مشکله ولکن ان یصل إلى مقام ان لا یوجد فی قلبه إلا حب الله (وَالَّذِینَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ) یعنی هؤلاء تفرغت قلوبهم عن کل شیء سوى المحبه الالهیه.
لذا هنا المازندرانی فی شرحه فی ذیل هذه الحدیث فی کتابه القیّم شرح أصول الکافی المجلد الخامس صفحه (۱۳۸) هذه عبارته یقول: والخله فالوجه ان الخله هی فراغ القلب عن جمیع ما سوى الله (سبحانه وتعالى) وهذه هی معنى القلب السلیم (إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ) وهذه من خصائص ابراهیم الخلیل، یعنی یأتینا ولیس فی قلبه إلا الله (سبحانه وتعالى).
المقدم: یعنی سماحه السید هنا قد یعترض على المازندرانی بانه هل ان ابراهیم أکثر خلوا من رسول الله (صلى الله علیه وآله).
آیه الله السید کمال الحیدری: ابدا ورسول الله (صلى الله علیه وآله) أیضاً عنده مقام الخله، یعنی إذا کان عند ابراهیم الخلیل درجه الخله بتسعین أو خمسه وتسعین فرسول الله عنده الدرجه الاعلائیه وایضا وردت روایات انه خلیل الله، روایات موجوده بان رسول الله، نعم القرآن لم یعبّر عنه ولکنه عندما بیّن ان مقام الرسول فوق مقام ابراهیم الخلیل إذن کل ما ثبت من الکمالات والدرجات والقرب الالهی فهو ثابت لرسول الله والا أنت این تجد فی القرآن الکریم (ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَکَانَ قَابَ قَوْسَیْنِ أو أَدْنَى) هل تجد لنبی أو لرسول من اولی العزم أو غیر اولو العزم لا تجد هذا المعنى، هذا مختص برسول الله (صلى الله علیه وآله)، این تجد بالقرآن الکریم آیه تقول (إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أهل الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا) هؤلاء أهل البیت باتفاق علماء المسلمین ان الرسول (صلى الله علیه وآله) داخل فی أهل البیت، این تجد فی القرآن ان القرآن عبّر (بانما ویرید) بهذا التعبیر فی غیر النبی وأهل بیته (علیهم أفضل الصلاه والسلام).
الآن انا لیس بصدد اعدد خصائص النبی وأهل البیت فی القرآن وهذا سیأتی بحثه ان شاء الله. إذا تسمحوا لی انا هذا المقطع اکمله من کلام المازندرانی قال: والخلیل من لا یتسع القلب لغیره، ولذا عندنا فی روایه فی ذیل قوله تعالى (وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا) یقول الإمام الصادق، الروایه وارده فی تفسیر الصافی للفیض الکاشانی هناک یقول فی ذیل هذه الروایه، الروایه عن الإمام الصادق یقول: المؤمن قبل ان یدخل إلى الجنه یسقى شراب هذا الشراب یطهره عن کل شیء سوى الله (سبحانه وتعالى) (وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا) قال یطهره عن ماذا؟ قال یطهره عن کل شیء سوى الله (سبحانه وتعالى) لا یبقى فی قلبه إلا المحبه الإلهیه وهی اعلى درجات اللذه المعنویه.
المقدم: احسنتم ولذا ینزع ما فی صدورهم من غل.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، جزاکم الله خیرا. قال لا یتسع القلب لغیره وقد کان ابراهیم بهذه الصفه ثم قال ولا شبهه فی ان هذه الدرجه درجه الخله فوق درجه الرساله، لأنّه یقول اتخذه رسولا قبل ان یتخذه خلیلا إذن مقام الخله فوق مقام الرساله وهذا یکشف لنا ان مقام الإمامه فوق مقام الخله، لماذا؟ ولا شبهه فی ان هذه الدرجه هی فوق درجه الرساله اذ کل رسول لا یلزم ان تکون له هذه الدرجه من الخله، لیس بالضروره انه إذا کان رسول لابد ان یکون خلیل، قد یکون رسولاً ولیس بخلیل وقد یکون رسولا خلیلا، وقد یکون خلیلاً ولیس بإمام، وهنا الله (سبحانه وتعالى) فی هذه الآیه من سوره البقره اعطاه بعد الخله اضاف إلیه مقام الإمامه، هذه أیضاً روایه.
من الروایات الأخرى الوارده وهی واضحه الدلاله المهم ذیل هذه الروایه عن الإمام الصادق یقول: فلما جمع له الاشیاء.
إذن یتبین انه هذه درجات العبودیه، النبوه، الرساله، الخله، الإمامه، ولذا عندنا فی نص آخر یقول فلما جمع له هذه الاشیاء الروایه الثانیه عن الإمام الباقر وقبض یده یعنی قال واجتمعت کلها له، خمسه هذه صارت، العبودیه، النبوه، الرساله، الخله، الإمامه، فلما جمعت له التفتوا جیدا قال انی جاعلک للناس إماما، یعنی عندما بلغ مقام الإمامه قال له هذه الآیه اعطاه هذا المنصب، وإلا قبل ذلک ما لم یبلغ هذا المقام لم یقل انی جاعلک وان قال انی جاعلک نبیا انی جاعلک رسولا، قال فمن عظمها فی عین ابراهیم، عظم ماذا؟ الإمامه وإلا هو قبل کان رسولا کان نبیا کان خلیلا کان عبدا، إذن هذا یکشف لنا عن ان مقام الإمامه اعظم من جمیع المقامات السابقه، وإلا لماذا یقول الإمام الصادق فمن عظمها فی عین ابراهیم هذا یکشف عن ان هذا المقام فوق جمیع المقامات واعظم منها.
وروایه أخرى حتى اختم بها الحدیث الروایه عن الإمام الرضا (علیه أفضل الصلاه والسلام) قال: هل یعرفون قدر الإمامه ومحلها من الامه فیجوز فیها اختیارهم، هذا ان شاء الله بحثه سیأتی فی مسأله ان الإمامه بالنص أو بالشورى، الإمام هنا یستنکر على الامه کیف تقولون ان الإمامه باختیار الامه، قال ان الإمامه اجل قدرا واعظم شأنا واعلى مکانا وامنع جانبا وابعد غورا من ان یبلغها الناس بعقولهم أو ینالوها بآرائهم أو یقیموا إماما باختیارهم، طبعا انا بودی ان المشاهد الکریم إذا کان واقعا یرید ان یبحث هذه المسائل هذه اطول روایه وردت فی مقامات الإمامه ودرجات الإمامه وصفات الإمامه وموانع الإمامه وهی الروایه الوارده فی أصول الکافی فی کتاب الحجه باب نادر جامع فی فضل الإمام وصفاته الروایه الأولى وهی تقع فی تقریبا اربع صفحات الروایه، وکلها تبین خصائص الإمامه فی مدرسه أهل البیت شرائط الإمامه مقامات الإمامه علم الإمام ولا یقول لنا قائل ان شاء الله بعد ذلک سأجیب على هذا التساؤل ان هذه الروایه هل هی صحیحه السند أو ضعیفه السند بعد ذلک سأبین ما هو المنهج فی قبول الروایات الوارده فی أصول الکافی وانه هل یکفی انه فقط نراجع کتاب الرجال لنرى بان الروایه صحیحه أو ضعیفه فإذا کانت صحیحه نعتمد علیها واذا قال علماء الرجال ضعیفه نترک الروایه أو ان هذا المنهج غیر صحیح فی الروایات التی نقلها الشیخ الکلینی فی الأصول من الکافی.
المهم، الإمام (سلام الله علیه) هذا محل الشاهد، قال: ان الإمامه خص الله عز وجل بها ابراهیم الخلیل (التفتوا جیدا) بعد النبوه والخله مرتبه ثالثه.
إذن المرتبه الأولى النبوه، المرتبه الثانیه، الخله، المرتبه الثالثه الإمامه، هذا یکشف عن ان الإمامه فوق النبوه وفوق الخله وفوق الرساله وغیرها وإلا لا معنى لان یقول الإمام مرتبه أخرى وراء مرتبه ثالثه وراء النبوه والخله، هذا یکشف عن ان الإمامه مرتبتها اعلى من المراتب السابقه علیها، وفضیله شرفه بها واشاد بها ذکره فقال انی جاعلک للناس إماما فقال الخلیل سرورا بها، بالإمامه مع انه کانت عنده النبوه، کانت عنده الخله، کانت عنده الرساله، ولکن سروره کان بأی شیء؟ بمقام الإمامه باعتبار انها اعظم هذه المراتب والدرجات فقال انی جاعلک للناس ومن ذریتی فقال الخلیل سرورا بها ومن ذریتی قال الله تبارک وتعالى (لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ) التفت إلى ذیل هذا النص من الإمام الرضا یقول: فابطلت هذه الآیه إمامه کل ظالم إلى یوم القیامه. بعد الظالم یعنی من تلبس بالظلم بعد لا یستحق هذه الإمامه الابراهیمیه، لیس انه البحث انه مادام ظالما لا یستحق الإمامه لا، حتى بعد ان صار مسلما بعد ان صار مؤمنا ولکن فی آن ما من حیاته کان ظالما، وای ظلم اکبر من الشرک (إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ) اعظم الظلم هو الشرک بالله (سبحانه وتعالى).
إذن من کان مشرکا لا ینال هذا المقام، لیس الآن مشرک یعنی من کان فی حیاته ولو دقیقه واحده مشرک بعد لا یصلح للإمامه، أی إمامه؟ هذه الإمامه الابراهیمیه، لا یقول لنا قائل سیدنا ماذا تقولون فی زمن الغیبه، المرجع أو الإمامه المسلمین هل یشترط فیها؟ الجواب کلا، هذه مرتبطه بالإمامه ان صح التعبیر الإمامه الاضطراریه فی زمن الغیبه، نحن نتکلم فی الإمامه الاصلیه الإمامه القرآنیه الإمامه المجعوله لابراهیم، الإمامه التی امتدت إلى النبی الأکرم والى أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) ینبغی ان هذه الالفاظ واقعا وان استعملت الآن نحن نستعمل الإمام فی إمامه المسلمین، فی إمامه الجماعه، فی إمامه الحج، ولکنه نحن الآن حدیثنا لیس فی الإمامه اینما اطلقت وانما الإمامه ماذا، انی جاعلک للناس إماما، التفتوا جیدا، فابطلت هذه الآیه إمامه کل ظالم إلى یوم القیامه.
سیدی ما هی شرائط اولئک الذین تحق لهم؟ قال: وصارت فی الصفوه ثم اکرمه بان جعلها فی ذریته أهل الصفوه والطهاره. یعنی اصطفاهم الله وطهرهم، وأنت ارجع إلى القرآن الکریم تجد ان هذین الوصفین وصف الاصطفاء ووصف الطهاره (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا) الاصطفاء، ثم فی آیه التطهیر قال (إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أهل الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا) إذن هذان الوصفان هما میزان الإمامه الابراهیمیه، ما هما؟ الاصطفاء الالهی الذی هو من قبیل الجعل الالهی من قبیل الانتخاب الالهی والاصطفاء فیه معنى هو ادق من معنى الانتخاب، لان الاصطفاء یعنی اخذ الصفوه التصفیه الصافی الخالِص المخلِص المخلَص یعنی لا یوجد فیه ای شوب.
إذن قال بان جعلها فی ذریته أهل الصفوه والطهاره فقال (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ نَافِلَهً وَکُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِینَ * وَجَعَلْنَاهُمْ أئمه یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاهِ وَإِیتَاءَ الزَّکَاهِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ) فلم تزل فی ذریته یرثها بعض عن بعض قرنا فقرنا حتى ورثها الله النبی (صلى الله علیه وآله)، ولذا رسول الله (صلى الله علیه وآله) مرارا وتکرارا کما ورد فی کتب علماء المسلمین کان یقول انا دعوه أبی ابراهیم، ما معنى انا دعوه أبی ابراهیم؟ وابعث فیهم رسولا ومن ذریتی، إذن طلب من الله (سبحانه وتعالى) ان یجعل هذه الإمامه التی هی اعظم المقامات الإلهیه التی اعطیت لابراهیم الخلیل ای مقام کان؟ مقام الإمامه، وهذه اعظم المنن التی منّ الله بها على ابراهیم وعلى ذریه ابراهیم بأن جعلها فی ذریه ابراهیم ولذا قال فی الآیه (وَجَعَلَهَا کَلِمَهً بَاقِیَهً فِی عَقِبِهِ) على ای الأحول، فقال جل وعلا (إِنَّ أولى النَّاسِ بِإِبْرَاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِیُّ) فکانت له خاصه فقلدها (صلى الله علیه وآله) علیا بأمر الله تعالى فصارت فی ذریته الاصفیاء الذین آتاهم الله العلم والایمان بقوله وقال (وَقَالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِیمَانَ) إلى ان قال فهی فی ولد علی خاصه إلى یوم القیامه اذ لا نبی بعد محمد فمن أین یختار هؤلاء الجهال، إذا کانت هذه هی الإمامه ولذا الإمام (سلام الله علیه) فی نص آخر عندما یأتی إلى ذلک الروایه عن الإمام الصادق الروایه عن ابن أبی منصور، قال: قال الإمام الصادق، قال هذه الآیه (لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ) من عبد صنما أو وثنا لا یکون إماما، هذا نص، ولذا البعض یتصور بأن هذه الآیه ترید ان تقول انه حین عبادته للصنم لا تحق الإمامه! هو هل یوجد مجنون یقول إذا کان عابدا للصنم الله یجعله إماما للناس، یقینا القرآن لا یتکلم عن هذا الفرض، هذا الفرض مسلّم ان القرآن لا یتکلم عنه وانما یتکلم عن فرض آخر، وباتفاق علماء المسلمین یعنی لا یوجد مخالف فی هذا وهو ان علیا (سلام الله علیه) هو الذی کرّم الله وجهه، کرّم الله وجهه عن ماذا، عن السجود لغیر الله (سبحانه وتعالى)، هذه خصوصیه اختص بها علی من بین اصحاب رسول الله، ولم تنقل ولم یستطع ان یدعها أحد من اصحاب رسول الله (صلى الله علیه وآله)، انا الآن بینی وبین الله ارید المشاهد الکریم یفتح لی قوس کما ان صح التعبیر، بیننا وبین الله لو دار الأمر بین ان نتبع علیا وهو الذی لم یسجد لصنم ولم یعبد صنما ولم یعبد وثنا ولم یشرک بالله طرفه عین ابدا هل نتبع مثل هذا الإنسان أو نتبع اولئک الذین منّ الله علیهم بالاسلام والایمان وهم کانوا یقولون ولعلهم مرّت سنین متعدده فی مکه وهو من بعد لم یسلم یعنی لم یکونوا من اوائل من اسلم، عاکفون على عباده الاصنام ومشرکون بالله ویصدون عن سبیل الله ویشاقون الرسول من بعد ما تبین لهم الحق والهدى.
ولذا إذا تتذکر دکتور نحن فی الأبحاث السابقه قلنا نحن واقعا القضیه لیست قضیه انه هؤلاء أهل السنّه ونحن نتبع أهل البیت، لا، هؤلاء انتخبوا طریق الصحابه ومدرسه الصحابه للوصول إلى القرآن والى سنّه رسول الله ونحن انتخبنا هذا الطریق، یعنی بعباره أخرى یوجد طریقان للوصول إلى معارف هذا الکتاب، هذا الکتاب الذی فیه تبیان لکل شیء، هذا القرآن الذی فیه هدى للناس وبینات من الهدى والفرقان، هذا الکتاب ما هو الطریق للوصول إلیه، ما هو الجسر الذی یوصلنی إلیه، ما هو الباب الذی من خلاله ألج إلى القرآن الکریم، هل ألج من طریق الصحابه الذین شاقوا الله والرسول من بعد ما تبین لهم واشرکوا وفعلوا وان اسلموا وآمنوا، افترضوا قبلنا، أو بین اولئک بین الطریق الذی لم یشرک بالله طرفه عین لا یأتیه الباطل من بین یدیه انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت، انا هنا من باب الإشاره لان الوقت یداهمنا.
اتفقت الکلمه على ان آیه التطهیر لا یوجد فیها من صحابه رسول الله إلا علی، الآیه التی اتفق الجمیع على عظمتها. سؤال، الآن ما نتکلم عن النساء قد یقول البعض بأنه نساء النبی داخلین أو لیسوا داخلین ولکن لم یختلف أحد من علماء المسلمین انه لم یدخل فی أهل البیت إلا علی، هل یوجد قول بین علماء المسلمین غیر علی.
المقدم: ابدا، لم یدخل غیر علی والحسن والحسین.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنت، جزاک الله خیرا، إذن یا أخی العزیز بینی وبین الله هذه النصوص القرآنیه الصریحه الواضحه الدلاله تقول لنا هذا الطریق طریق الطاهرین طریق الذین لم یسجدوا لصنم، طریق الذین طهرهم الله، طریق الذین عبّر عنهم الرسول الأعظم انهم ثقلی وانهم الثقل الآخر، طریق الذین عبّر عنهم انه باب مدینه العلم، هذا هو الطریق نحن انتخبنا هذا، الآن بغض النظر یقول لنا قائل ماذا تقولون فی الطریق الآخر، یا أخی نحن لا علاقه لنا بالطریق الآخر، نحن نتبع نص القرآن الکریم (مَا آَتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ) والرسول بیّن لنا هذا الطریق هذا السبیل قال: إذا اردتم من اراد المدینه فلیأتها من بابها فأتوا البیوت من ابوابها، انا مرارا وتکرارا ذکرت فی هذه الأبحاث هنا قلت البعض یتصور عندما یقول (وَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا)، أو من اراد المدینه فلیأتها من بابها، المراد من الباب یعنی الباب فی قبال النوافذ والجدران، لا یا أخی، المراد من الباب فی النص النبوی یعنی الطریق، لان البعض فهموا منها الباب فی قبال ولذلک قالوا وفلان جدرانها وفلان سقفها وفلان شبابیکها، هذه من أین اتت هذه الاحادیث هذا التفاف على النص وإلا النص یرید ان یقول انه هذا العلم هذه المعارف هذه الهدایه لا طریق الیها الا من طریق العدل.
المقدم: لا یؤدی عنی إلا انا أو علی باجماع المسلمین. احسنتم. سماحه السید معنا الأخ هادی من عمان، تفضلوا.
المقدم/ سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ هادی من عمان: تحیاتی إلى الدکتور والى الشیخ.
المقدم: حیاکم الله، اهلا بکم.
المتصل الأخ هادی من عمان: عندی اربع نقاط على عجاله اقولها، بالنسبه للسید اشار إلى لماذا اختاروا مدرسه الصحابه ولماذا نحن اخترنا أهل البیت، الآیه (۲۱۳) فی سوره البقره (کَانَ النَّاسُ أُمَّهً وَاحِدَهً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَمُنْذِرِینَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِیهِ إِلَّا الَّذِینَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَیِّنَاتُ بَغْیًا) هذا صریح القرآن انه النبی محمد (صلى الله علیه وسلم) من ضمن الانبیاء والمبشرین والمنذرین ولذلک اکید یصیر الاختلاف من بعده کبقیه الانبیاء، هذا اولا.
النقطه الثانیه انه الآیه (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ) یعنی حتى لو نحن نأتی من بین مقام ابراهیم مادیا نعرض انه من قال انه الإمامه هی بمرتبه النبوه فکیف نقول حتى ابراهیم کان نبی فإذا ابتلى ابراهیم ربه فقال انی جاعلک للناس کما یدعون انه الإمامه نبوه انه جاعلک للناس نبیا فهذا یصیر من اللهو فلذلک انه الإمامه واضحه الدرجه.
النقطه الثالثه التی اشار لها السید الله یحفظه، قال هم اختاروا مدرسه الصحابه فهذا صحیح هم اختاروا، ونحن ما اخترنا مدرسه الله البیت وانما الله اختارها لنا.
المقدم: احسنتم وصلت الفکره، شکرا جزیلا للاخ هادی على هذا الاتصال وعلى هذه المداخله.
آیه الله السید کمال الحیدری: جزاه الله خیرا، یعنی تلخیص جید واقعا للابحاث، فقط انا النقطه الثالثه التی اشار الیها نعم النقطه الأولى کما ذکر وهو انه وقوع الاختلاف ضروری بعد الانبیاء یعنی صریح الآیه المبارکه کما ذکر ووقوع الاختلاف ضروری یعنی الاختلاف واقع بعد جمیع الانبیاء وبعد الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله)، انا عندما عبّرت نحن اخترنا مدرسه آل البیت بعباره ادق نحن اتبعنا مدرسه آل البیت، هم اتبعوا مدرسه الصحابه ونحن اتبعنا مدرسه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) وان کان العباره الادق هم انتخبوا لماذا، لأنّه هم یعتقدون بانه أساساً القضایا انتخابیه ولیست مجعوله من قبل الله (سبحانه وتعالى) وان کان الآن یوجد توجه فی مدرسه الصحابه وفی بعض الذین یتبعونهم أیضاً یریدوا ان یجعلوا الخلافه أیضاً مجعوله یعنی الأول والثانی جعلا بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) وان کان هذا خلاف النظریه المتفق علیها بین علماء مدرسه الصحابه ان الإمامه ترکت للمسلمین.
المقدم: سماحه السید سنعود، معنا الأخ ابو سلیم من السعودیه تفضلوا.
المتصل الأخ ابو سلیم من السعودیه: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ ابو سلیم من السعودیه: اراد الإمام علی ان یرفع النبی فما استطاع فقال له الرسول انا ارفعک یا ابا الحسن، کیف ذلک.
المقدم: حیاکم الله، شکرا لکم. بالنسبه للاخ هادی صار واضحا ان الاختلاف مؤکد.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، قلنا وانه بعد هذا الاختلاف صارت مدرسه الصحابه ومدرسه أهل البیت وبحمد الله تعالى وبرکه أهل البیت (سلام الله علیهم) نحن اتبعنا مدرسه أهل البیت بنص من قبل الله وبجعل من قبل الله سبحانه وتعالى.
المقدم: احسنتم ولذا قالت الزهراء وجعل إمامتنا أمانا من الکفر.
آیه الله السید کمال الحیدری: وهو الصحیح، لو اتبعناهم لکان کذلک. اما سؤال الأخ ابو سلیم من السعودیه سؤال جید واقعا، وهو انه انا من جهه قلت بأن الإمامه اعظم من النبوه فکیف ان النبی (صلى الله علیه وآله) قال بانه أنت لا تستطیع ان ترفعنی ولکن انا استطیع، نعم نحن سنبین ان شاء الله تعالى فی الحلقه القادمه باذن الله تعالى ان النبی (صلى الله علیه وآله) أفضل من ورثته وهم علی وأهل بیته (علیهم أفضل الصلاه والسلام)، نحن نتکلم فی ان شخص النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) توجد عنده مقام النبوه وعنده مقام الإمامه لو سألت رسول الله أی المقامین اعظم عند الله لقال مقام إمامتی اعظم من مقام نبوتی لا ان مقام علی اعظم منی، وإلا علی کما ورد فی نص صریح وصحیح أیضاً والروایات کثیره انا اقرأ نص واحد حتى یعرف المشاهد الکریم هذا المعنى، الروایه عن أبی عبد الله الصادق قال جاء حبر من الاحبار إلى أمیر المؤمنین فقال یا أمیر المؤمنین متى کان ربک، فقال له ثکلتک امک ومتى لم یکن حتى یقال متى کان، أنت قل لی متى لم یکن حتى تسأل متى کان، کان ربی قبل القبل بلا قبل وبعد البعد بلا بعد ولا غایه ولا منتهى لغایته انقطعت الغایات عنده فهو منتهى کل غایه لأنّه هو الأول وهو الآخر لا معنى لان تکون له غایه، فقال یا أمیر المؤمنین أفنبی انت؟ فقال ویلک انما انا عبد من عبید محمد.
هذه النصوص کثیره وارده نحن لا ندعی أساساً کل ما عند علی وأهل بیته (علیهم أفضل الصلاه والسلام)، علمنی حبیبی باب من العلم ینفتح لی منه الف باب، إذن یقینا رسول الله یرفع علیا ولا یستطیع علی ان یرفع رسول الله.
المقدم: احسنتم، الوقت یکاد ینتهی سماحه السید، لعله فی الحلقه القادمه، هل یمکن ان یفهم بأنه الإمامه تحمل على النبوه على اعتبار ان النبوه سابقه للإمامه لأنّه قال حسب سؤال الأخ أبی سلیم قال له النبوه تحمل الإمامه ولکن الإمامه لا تحمل النبوه.
آیه الله السید کمال الحیدری: هذا مقصود إذا کانوا اثنین، ولکنه واقعا إذا کان فی شخص واحد ذلک له حساب آخر، یعنی إذا کان ذلک الإمام من ورثه ذلک النبی کما ان علی (علیه أفضل الصلاه والسلام) لم یأخذ العلم بالاصاله وانما اخذ العلم عن رسول الله بالوراثه، هنا ان شاء الله سنطرح بحثا اساسیا وهو انه هل یمکن ان یکون الوارث اعلم أو أفضل أو اعظم من الاصیل أو لا یمکن، هذا سنثبت بانه أساساً هذا غیر ممکن.
المقدم: شکرا لکم سماحه السید الوقت انتهى وشکرا جزیلا لکم وان شاء الله تعالى فی الایام القادمه تواصلون البحث ان شاء الله. مشاهدینا الکرام اشکرکم واشکر باسمکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری والى اللقاء والسلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاتــه…