حول العناصر الرئیسیه للسیاسه الإسلامیه

 
 
تعریف السیاسه:
۱٫ إنّ السیاسه صناعه یُعرف بها تدبیر الإنسان بما له من الشؤون الفردیه والاجتماعیه، وبما له من العقیده والخلق والعمل، وبما له مساس بالطبیعه، وبما له من روابط خاصه مع أهله وقومه ومن یشارکه فی النوع، مع ما له ربط خاص بمُبدِئهِ ومُبدِی‏ء الکلّ وهو اللّه الخالق لکلِّ شی‏ء.
۲٫ إنّ السیاسه حکمه عملیه متفرعه عن الحکمه النظریه، وتختلف باختلافها. فمن کان رأیه أنّ الإنسان موجودٌ مادّیٌّ صرفٌ لأنّ کلّ موجود متحقق مادّی، وأنّ ما لیس بمادیٍّ فلیس بموجود، وأنّ الإنسان الموجود سیصیر معدوماً بحتا کما کان لیس محضا، وأنّه لاحیاه وراء الحیاه الطبیعیه، وأنّه لاحساب ولامیزان لأعماله الحسنه أو السیئه بعد الموت فالسیاسه عنده: هی کیفیّه تدبیر الإنسان وإداره شؤونه؛ بحیث یأکل ویتمتع ویترف، یتزیا بالأزیاء ویتکاثر ویقول: إنّی أکثر مالاً وأعزّ نفراً، یتبجّح بأنه أحسن أثاثاً ورئیاً، ولایبالی من أین کسب المال وأین أنفقه، حلالاً کان أو حراماً. فعلی هذا تکون العناصر الرئیسیه للسیاسه مادّیهً بحتهً.
وأمّا من کان رأیه أنّ الإنسان مؤلف من نفس ناطقه لاتبید ولاتموت، وبدنٍ مادّی، وهو أی الإنسان بماله حقیقه واحده إنّما تنقل من دار إلی دار، وأنّها لاتنعدم رأساً بل تتحول من حاله إلی حال بما له من المعارف والأخلاق والأعمال، وأنّ من وراء حیاته الدنیویه برزخاً إلی یوم یبعثون، وأنّ هناک موقفاً توفّی فیه کلُّ نفسٍ ما کسبت، وأنّ أمامه موطناً تتلو فیه کلّ نفس ما أسلفت، وأنّ قدّامه میعاداً علمت نفس فیه ما قدّمت وأخّرت، فالسیاسه عنده: صناعه تهذیب الإنسان، وتصحیح روابطه الفردیه والاجتماعیه، بحیث یقوم بالقسط ویأمر بالعدل، ویُؤْثِر غیره علی نفسه وإنْ کان به خصاصه، ویقول: ﴿فَلاتَغُرَّنَّکُمُ الحَیوهُ الدُّنیا ولایَغُرَّنَّکُم بِاللّهِ الغَرور﴾ [۲]، ویترنم بأنّه ﴿قَد اَفلَحَ مَن تَزَکّی﴾ [۳]، کما کان الأول یتصور بأنّه: ﴿وقَد اَفلَحَ الیَومَ مَنِ استَعلی﴾.[۴]
فعلی الثانی تکون العناصر الرئیسیه للسیاسه مؤلفه من الاُمور المادیه والمعنویه، کما سیوافیک تفصیلها.
۳٫ وحیث إنّ محور الکلام هو تعیین العناصر الأصلیه للسیاسه الإسلامیه، والإسلام دین إلهی یری الإنسان متحوّلاً من النشأه الاُولی إلی الآخره؛ لیری أعماله ویُجزی بها، ویری أنّ له مُبْدِئاً أوجده، ومعاداً یصیر هو إلیه ویلقاه ویحاسب عنده، فالعناصر الأصلیه للسیاسه عنده مؤلفه من العلل الطبیعیه ومن العلل غیرالطبیعیه.
وفی ضوء هذا التمییز بین المذهبین المادی والإلهی نقول: إنّ العناصر الرئیسیه للسیاسه الإسلامیه أربعه: الأول. العنصر المادی: وهو الإنسان بما أنّه نوع یعیش مع أبناء نوعه وله خصائص فردیّه وخواص اجتماعیه.
والثانی. العنصر الصوری: وهو الدین الإلهی بما له من الحِکَم والأحکام. وهو کرامه إلهیه یتصوّر بها الإنسان، ویصیر به کریماً فی فضائله وفواضله، وکریماً فی عقائده وأخلاقه وأعماله، وکریماً فی روابطه الفردیه والاجتماعیه، وتتبلور سیاسته فی کرامته الشامله.
الثالث. العنصر الفاعلی: وهو اللّه ربُّ الإنسان وربُّ کلِّ شی‏ءٍ، الحری بأن‏یدبّر الانسان ویربّیه ویَسوُسه ویهدیه إلی صراطه، ولاسائس سواه ولاربّ غیره.
الرابع. العنصر الغائی: وهو الکمال المحقق والبهاء الصرف، الذی لاکمال فوقه ولابهاء وراءه، الجدیر بأن یکون غایه للإنسان الکادح إلیه، ونهایه له ینتهی بلقائه ویستقرّ لدیه، وهو اللّه الذی إلیه تصیر الاُمور، فهو تعالی: الآخر کما أنه تعالی هو الأول.
فتحصّل: أنّ المسوس هو الإنسان بجمیع شؤونه التی یعیش بها مع أولیائه وأعدائه، وفی ادواره وأطواره، وأنّ سیاسته وتدبیره هو کرامته وتکریمه لأن یتجلّی الکرم فی حیاته السامیه، وأنّ سائسه هو خالقه وربّه الأکرم الذی علّم بالقلم علّم الإنسان مالم یعلم، وأنّ هدفه العالی هو لقاؤه سائسه وزیارته ربّه وأنْ تکون له قدم صدقٍ عنده ومقعد صدقٍ لدیه.
فمن عرف حقیقه الإنسان وواقعیه الإسلام، وعرف خالقه الباری‏ء ومعاده الذی ینتهی إلیه أمْرُه، فقد عرف السیاسه الإسلامیه، وأعرَف الناسِ بالسیاسه الإسلامیه أعرَفُهم بتلک الحقائق المتقدمه، ومَنْ جهل هذه الحقائق البارعه فقد جهل السیاسه الإسلامیه جهلاً تاماً؛ لأن ذوات الأسباب لاتُعرف إلاّ بأسبابها. فمن جهل السبب فقد جهل المسبّب حتماً، کما أنّ مَنْ عرف السبب فقد عرف المسبب یقیناً.
وتمام الکلام وإنْ کان متوقفاً علی تنمیق المقال فی تلک العناصر الاُوَل إلاّ أنّ البحث المهم هنا هو فی العنصر الصوری، أما العنصر المادی وهو الإنسان المؤلف من نفس مجرده وبدن مادّی فله موطنٌ آخر، کما أنّ إثبات العنصر الفاعلی والعنصر الغائی لهما موقف أجلّ وأعلی، تکفلته الفلسفه الإلهیّه الإسلامیه بأبسط وجه.
وحیث إنّ القرآن ﴿تِبینًا لِکُلِّ شی‏ء﴾ [۵]، وهو ﴿یَهدی لِلَّتی هِی اَقوَم﴾ [۶]؛ لأنّه نور وبرهان وبصائر، ﴿وشِفاءٌ لِما فِی الصُّدور﴾ [۷] من الجهل والریب، وإنّ رسول‏اللّه‏صلی الله علیه و آله و سلم من کان شأنه ﴿لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ اِلَیهِم﴾ [۸]، وإنّ أمیرالمؤمنین(علیه‌السلام) من کان علی وزن نفس رسول‏اللّه‏صلی الله علیه و آله و سلم وکان منه بمنزله هارون من موسی(علیه‌السلام)، ومن کان له أذن واعیه تعی جمیع ما ألقاه رسول‏اللّه وأملاه وأفاضه وأفاده من خطبه وخطاباته وکتبه ورسائله وسیرته وسنته، وکذا أهل بیته وعترته الکرام الذین هم حیاه العلم وموت الجهل، وهم الذین عطفوا الهوی علی الهدی حینما عطف القوم الآخرون الهدی علی الهوی. فهؤلاء إذن ینابیع الدین ومسانید التبیین، ومصادر التشریع، فإلی ذلک کلّه یستند فی توضیح السیاسه الإسلامیه من بُعدها الصوری، وهو الدین المتبلور فی کرامه الإنسان بما أنّه إنسان، بحیث تکون الجامعه الإنسانیه المسلمه الإسلام الممثل.
وحیث إنّ الإنسان موجود واعٍ، له تفکر وتخلّق وعمل، فهو لایعمل شیئاً إلاّ بعد أن یراه حسناً بحاله، ولایراه حسناً إلاّ بعد التفکیر. فحیاته حیاه فکریه لایعیش بدونها. کما أنّه محتاج إلی غیر واحد من الاُمور، لیس فی وسعه وحده تکفّلها، بل لابدَّ من أن یعیش مع غیره من أبناء نوعه حتی یتکفلوا معاً تأمین حوائجهم، بأن یبذل کلّ واحدٍ شیئاً للآخر ویأخذ شیئاً منه بالمعاوضه أو نحوها، وهذا لایتمّ بدون ضابط وقانون یعیشون فی ضوئه، وکما أنّ کلّ واحدٍ منهم یجرّ النار إلی قرصه ولذا احتاجوا إلی قانون حافظ لمنافعهم وجامع لشملهم کذلک لایمکن أن یجعل وضع ذلک القانون بأیدیهم، وإلاّ وقع التشاجر أیضاً؛ لأنّ کلّ واحدٍ منهم یضع قانوناً ینفعه أو ینفع أهله وقومه وإنْ ضرَّ غیره. ولَمّا کان اختلافهم فی العمل الخارجی قد أوجب الافتقار إلی قانون یجمع شتاتهم، کذلک اختلافهم فی العمل الذهنی والنفسی وهو الفکر والخُلق والدواعی النفسانیه، وما إلی ذلک من الضغائن والاحقاد، أو الآراء والأهواء یوجب الاحتیاج إلی قانون معصوم عن الزیغ والطغیان بحیث لاتری فیه عوجاً ولاأمتا.
وحیث إنّ القانون المعصوم عن الخطأ والجهل صامت لاینطق، بل إنّما هو سواد علی بیاض یمکن أن یُفسر بما تهواه أنفس الطغاه، وأنْ یُترجم بما یثیر الضغائن والأحقاد، ویتّخذ هُزواً ولَعِباً یلعب به من یعطف الهدی علی الهوی، ویستهزء به من یحرّف الکلم عن مواضعه، فلابدّ من إنسان کامل یکفل ذاک القانون المصون عن کلّ نقصٍ وشین، ویقوم بأمره بحیث یفسّره کما هو فی نفسه، ویعلّمه الناس ویبلغه إلیهم، ویدعوهم إلیه، ویسیر فیهم بنفس ذاک القانون، ویذبّ عن حریمه، ولایخاف فی اللّه لومه لائم، ولایمسّ کرامته خوف ولاحزن، بل یسعی فی حفظه بقلبه وقالبه، ویضحی بنفسه تجاهه؛ لأن فی حفظ ذاک القانون الراقی تُحفظ الإنسانیه وتصیر مدنیتها فاضله لایُسمع فیها شعار الجاهلیه الجهلاء، بل یسمع فیها صوت العداله الإنسانیه: «کونا للظالم خصماً، وللمظلوم عوناً» [9]، وفوق ذلک کلّه قول اللّه تعالی: ﴿ولاتَکُن لِلخائِنینَ خَصیما﴾ [۱۰]، ﴿ولاتَرکَنوا اِلَی الَّذینَ ظَلَموا فَتَمَسَّکُمُ النّار﴾ [۱۱]، ﴿ولاتَعاونوا عَلَی الاِثمِ والعُدون﴾.[۱۲]
وذلک الإنسان الکامل الحافظ لحدود القانون المفسّر له عِلماً والمنفّذ له عملاً، هو الإمام السائس للناس علی میزانه، بحیث لایحیف ولایجور فیه، ولایفسّره بالأهواء، ولایعمل فیه بالآراء الخاصه، بل یقدسه کلّ التقدیس، ویحفظه کلّ الحفظ عن التحریف والضیاع.
فهذه العناصر الرئیسه لصوره السیاسه ومادّتها المشار إلیها إجمالاً، ولابدّ فی تفصیلها من تشریح الحیاه الإنسانیه، ومالها من العلل، وما علیها من العوارض والعوائق، ومن تبیین محتوی ذاک القانون الملبّی لجمیع حوائجها، ومن تحلیل رابطه الاُمه والإمام، ومن کیفیه هدایه ذلک الإمام وولایته وتدبیره للمجتمع الإنسانی، ومن تبیین الحقوق المتقابله.
ثمّ إنّ خصیصه السیاسه الإسلامیه التی هی الصوره الکامله للإنسانیه هو سعیها البلیغ فی أنْ تعرّف الإنسان حقیقته وتبیّنها له، لا بأن تکتفی بقولها: «من عرف نفسه فقد عرف ربّه» [13]، وقولها: «أعرفکم بنفسه أعرفکم بربّه».[14] بل تُشهِده علی نفسه وتنبّهه وتحیی ارتکازه النائم وتوقظه ،وتستدلّ علی أنّ له نفساً لاتنعدم، وأنّ أعماله لاتزول ولا تُنسی، وأنّ بین أعماله وذاته ارتباطاً خاصاً لاینفصم، وأنّه إنْ أحسن فقد أحسن لنفسه وإنْ أساء فلها أی أنّ العمل مختصٌ بعامله حَسَناً کان أو سیئاً وأنّ کلّ إنسان بما کسب رهین.[۱۵]
والحاصل: أنّ السیاسه الإسلامیه لیست بأن تدبّر الإنسان الموجود وتدبّره کائناً ما کان، وفی ضوء أیّه تربیه نشأ وارتقی، بل بأن تعلّمه الکتاب التکوینی والتدوینی، وتعلّمه کتاب نفسه وتقول له فی الدنیا: اقرأ صحیفه ذاتک وتدبر فیها، وجِدّ التأمل فی حقیقتک حتی تعلم من أنت؟ ومن أین أنت؟ وفی أین أنت؟ وإلی أین أنت؟ کما تقول له فی الآخره: ﴿اِقرَأ کِتبَکَ کَفی بِنَفسِکَ الیَومَ عَلَیکَ حَسیبا﴾.[۱۶]
فهذه هی السیاسه الحقیقیه التی تسوس الإنسانیه وتدبّرها وترزقها حیاه طیبه، لامجال فیها لشوک الظلم ولاالتعدی ولانیران العصبیه ولاوقود القومیه الجاهلیه، ولاسعیر الطغیان، ولا أیّ داء من أدواء البشریه، بل تضع عنها إصرها والأغلال التی کانت علیها، وتحلّ لها الطیبات وتحرّم علیها الخبائث، وتخرجها من الظلمات إلی النور وتهدیها إلی صراط العزیز الحمید، وتحررها من عبودیه الشهوه کما تعتقها عن رقیّه القسوه، وتعدلها بالعدل الجمیل، وتقول: «عبد الشهوه أذلُ من عبدِ الرقّ» [17]، وتنادی: ﴿اِنَّ اللّهَ یَأمُرُ بِالعَدلِ والاِحسنِ وایتای‏ءِ ذِی القُربی ویَنهی عَنِ الفَحشاءِ والمُنکَرِ والبَغی﴾.[۱۸] وتقول: ﴿قُل اَمَرَ رَبّی بِالقِسط﴾.[۱۹]
وتحطم التکاثر والتباهی بالکثره والتفاخر بها، فردیاً کان، کما فی قوله تعالی: ﴿فَخَرَجَ عَلی قَومِهِ فی زینَتِه﴾ [۲۰]، أو جمعیّاً کان، کما فی قوله تعالی: ﴿تَتَّخِذونَ اَیمنَکُم دَخَلاً بَینَکُم اَن تَکونَ اُمَّهٌ هِی اَربی مِن اُمَّهٍ اِنَّما یَبلوکُمُ اللّهُ بِه﴾.[۲۱] وتهدم المعیار الجاهلی وتبیّن وهنه وفساده، کما قال رسول‏اللّه‏صلی الله علیه و آله و سلم لعلی(علیه‌السلام): «إنّ اللّه تبارک وتعالی قد أذهب بالإسلام نخوه الجاهلیه وتفاخرها بآبائها، ألا إنّ الناس من آدم وآدم من تراب، وأکرمهم عندَ اللّهِ‏أتقیهم».[22]
وتؤسس المعیار الإلهی وتبیّن سداده ودوامه، کما قال رسول‏اللّه‏صلی الله علیه و آله و سلم: «لافقر أشد من الجهل، ولامال أعود من العقل، ولاوحشه أوحش من العجب، ولاعقل کالتدبیر، ولاورع کالکف عن محارم اللّه تعالی، ولاحسب کحسن الخلق، ولاعباده مثل التفکر».[23] وتنادی بأن النجاه فی التحرر من أوزار المیول المهلکه وأثقال الأهواء المردیه، وفی الانعتاق من أعباء الغرائز التی تکون علی شفاجرفٍ هارٍ تنهار فی نار جهنم، کما قال رسول‏اللّه‏صلی الله علیه و آله و سلم: «نجی المخفّون».[24]
وتصرّح بأن صرح الاستقلال إنّما هو علی أساس الاستغناء عن غیراللّه تعالی، یا صاحِ اقرأ ما قاله رسول‏اللّه واعجب کیف تکون السیاسه الإسلامیه متبلوره فی الکرامه، ویا لها من کرامه، حیث قال‏صلی الله علیه و آله و سلم:
«لأن اُدخل یدی فی فم التنین إلی المرفق أحبّ إلیّ من أن أسأل من لم یکن ثمّ کان».[25] کما کان سبطه علی‏بن الحسین السجاد(علیه‌السلام) یقول: «انّ طلب المحتاج إلی المحتاج سفه من رأیه، وضلّه من عقله، فکم قد رأیت یا إلهی من أناسٍ طلبوا العزّ بغیرک فذلوا، وراموا الثروه من سواک فافتقروا، وحاولوا الارتفاع فاتّضعوا… ».[26]
وکذا یقول(علیه‌السلام): «سبحان ربّی کیف یسأل محتاجٌ محتاجاً، وأنّی یرغب معدمٌ إلی معدمٍ؟!».[27]
وهکذا یؤسس بنیانه علی التقوی التی هی الکرامه التی لاسیاسه دونها، کما لاکرامه فی سیاسه خالیه من المعیار الإلهی حیث یقول(علیه‌السلام) إذا نظر إلی أصحاب الدنیا: «اعصمنی من أن أظنّ بذی عدمِ خساسه، أو أظنّ بصاحبِ ثروه فضلاً، فإنّ الشریف من شرّفته طاعتک، والعزیز من أعزّته عبادتک، فصلِّ علی محمدٍ وآله ومَتّعنا بثروه لاتنفد، وأیدنا بعزٍ لایفقد، واسرحنا فی ملک الأبد».[28]
فانظر أیّها الإنسان الجائع إلی طعامک المعنوی وتبصّر، إنّه لایسدّ جوعک إلاّ الکرامه، وهی السائسه التی تسوسک وتدیر أمرک لتصیر کریماً، لایَظلم ولایُظلم، ولایخون ولایأتمن الخائن، لایفسق ولایرکن إلی الفاسق، لایقول بالباطل؛ لأنّ الباطل کان زهوقاً، ولایسکت عن الحقّ لأن الساکت عن الحقِّ شیطان أخرس.
وتدبّر القرآن الذی هو متن السیاسه کیف یبیّن الکرامه الأبیّه عن إفراط الضیم وتفریط الذل؛ إذ أول ما نزل منه هو ما یعلن بالکرم، ویدعو إلیه حیث یقول عزّ من قائل: ﴿ اِقرَأ ورَبُّکَ الاَکرَم ٭ اَلَّذی عَلَّمَ بِالقَلَم ٭ عَلَّمَ الاِنسنَ ما لَم یَعلَم﴾.[۲۹] إشعاراً بأنّ مبدأ التعلیم هو اللّه الأکرم، فحینئذٍ یکون التعلیم تکریماً والعلم کرامه، والمتعلم وهو الإنسان متکرماً، فلایحوم حوله وهن ولاهون ولاذلّه ولامسکنه ولاصَغار ولادناءه، إذ لامجال لشی‏ءٍ من ذلک فی محل الکرامه. وهکذا آخر ما نزل منه علی المشهور یورث الکرامه ویدعو إلیها، ویرغب الإنسان نحوها، ویحضه علیها، حیث یقول سبحانه وتعالی: ﴿واتَّقوا یَومًا تُرجَعونَ فیهِ اِلَی اللّهِ ثُمَّ تُوَفّی کُلُّ نَفسٍ ما کَسَبَت وهُم لایُظلَمون﴾.[۳۰] لأنّ التقوی فی لسان الوحی الکریم هی المعیار للکرامه وحسب، وأنّ درجات الکرامه تتبع درجات التقوی، فمن کان تقیاً کان کریماً، ومن کان أتقی کان أکرم، ولاقیمه للإنسان إلاّ بالکرم. ولذا قال سبحانه وتعالی: ﴿اِنَّ اَکرَمَکُم عِندَ اللّهِ اَتقکُم﴾ [۳۱] وقال تعالی: ﴿ولَقَد کَرَّمنا بَنی ءادَمَ وحَمَلنهُم فِی البَرِّ والبَحرِ ورَزَقنهُم مِنَ الطَّیِّبتِ وفَضَّلنهُم عَلی کَثیرٍ مِمَّن خَلَقنا تَفضیلا﴾.[۳۲]
فمن لاتقوی له لا کرامه له، ومن لا کرامه له لا إنسانیه له، فلذا قال مولانا علی‏بن الحسین(علیهما‌السلام) فی دعائه:
«والحمدُللّه الذی لو حبس عن عباده معرفه حمده علی ما أبلاهم من مننه المتتابعه، وأسبغ علیهم من نعمه المتظاهره، لتصرفوا فی مننه فلم یحمدوه وتوسعوا فی رزقِهِ فلم یشکروه، ولو کانوا کذلک لخرجوا من حدودِ الإنسانیه إلی حدّ البهیمیه، فکانوا کما وصف فی محکم کتابه إنْ هم إلاّ کالأنعام بل هم أضل سبیلاً»[33].[34]
والکرامه هی المتجلیه فی طاعه اللّه فحسب، متحرراً من أغلال الأهواء الداخلیه ومنعتقاً من سلاسل المیول الخارجیه، حیث یقول رسول‏اللّه‏صلی الله علیه و آله و سلم: «لا طاعه لمخلوق فی معصیه الخالق».[35]
وحیث إنّ الفصل الأخیر للإنسانیه هو الکرم، وإنّ الکرم بتقوی اللّه فحسب، فیتعین أن یکون هو المعیار السائس الذی یسوس الإنسان، ویدور الإنسان معه حیثما دار، فلاعبره بالقومیه، ولاباللغه، ولاباللون، ولا بأی وصفٍ خارجی أجنبی عن الإنسانیه، کما قال رسول‏اللّه‏صلی الله علیه و آله و سلم: «لا فضل لعربی علی عجمی ولالعجمی علی عربی… إلاّ بالتقوی».[36] رغماً لأنف من یجعل المعیار القومیه أو نحوها. فلذا نبشوا القبور وحفروا الآثار، وتفاخروا بعظام بالیه، غافلین عن کون التفاخر بالهمم العالیه! والسرّ فیه أنّ التکاثر قد ألهاهم حتی زاروا القبور، وتباهوا بأحجار ضخام وآثار فخام لدیهم، قدنسفها الإسلام نسفاً وأبادها وجعلها هباءً منثوراً.
ولاریب فی أنّ الإنسان عطشان للسیاسه التی تسوسه، فإن وجَدَ الکرامه السائسه فقد ارتوی ریّاً بالغاً لا ظمأ بعده؛ إذ لیس وراء الکرامه شی‏ء، وإنْ لم‏یجدها فقدابتلی بسراب اللون أو القومیه أو الثروه أو الخصوصیه المکانیه أو غیر ذلک مما هو خارج عن حریم إنسانیته، ولامساس لشی‏ء من ذلک بحقیقته التی هو بها إنسان. کما ابتلی الصهاینه بهذا الداء العَیَاء والمرض العُضَال حیث یتیهون فی بیداء القومیه البائده، ویتحیرون فی الأرض الإسرائیلیه البائره، ویهرشون فی وادی الیهودیه الهاذیه الهاذره، ولقد نطق الوحی الکریم بذلک حیث یقول: ﴿ومِن اَهلِ الکِتبِ مَن اِن تَأمَنهُ بِقِنطارٍ یُؤَدِّهِ اِلَیکَ ومِنهُم مَن‏اِن تَأمَنهُ بِدینارٍ لایُؤَدِّهِ اِلَیکَ اِلاّمادُمتَ عَلَیهِ قائِمًا ذلِکَ بِاَنَّهُم قالوا لَیسَ عَلَینا فی الاُمِّیِّینَ سَبیلٌ ویَقولونَ عَلَی اللّهِ الکَذِبَ وهُم یَعلَمون﴾.[۳۷]
فقد کانوا یزعمون کما أنّهم الیوم علی زعمهم، حسبما أفاده سیدنا الاُستاذ العلامه الطباطبائی‏قدس‏اللّه‏نفسه‏الزکیه فی تفسیره القیم، المیزان أنّهم هم المخصوصون بالکرامه الإلهیه، لاتعدوهم إلی غیرهم. بما أنّ اللّه سبحانه جعل فیهم نبوه وکتاباً وملکاً، فلهم السیاده والتقدم علی غیرهم. واستنتجوا من ذلک أنّ الحقوق المشرعه عندهم اللازمه المراعاه علیهم کحرمه أخذ الربا وأکل مال الغیر وهضم حقوق الناس، إنّما هی بینهم معاشر أهل الکتاب فالمحرّم هو أکل مال الإسرائیلی علی مثله، والمحظور هو هضم حقوق یهودی علی أهل ملّته. وبالجمله إنّما السبیل علی أهل الکتاب لأهل الکتاب، وأمّا غیر أهل الکتاب فلاسبیل له علی أهل الکتاب! فلهم أن یحکموا فی غیرهم ما شاءوا، ویفعلوا فی مَنْ دونهم ما أرادوا! وهذا یؤدی إلی معاملتهم لغیرهم معامله الحیوان الأعجم کائناً من کان….[۳۸] ولعل لهذا ولغیره من دسائس الحیل قال سبحانه وتعالی: ﴿ولاتَزالُ تَطَّلِعُ عَلی خائِنَهٍ مِنهُم﴾.[۳۹]
وحیث إنّ الکرامه التی تسیر إلیها الإنسانیه، وتصل إلیها وتتصور بها، حقیقه نفسیه، فلیست اعتباراً تناله ید الجعل والوضع، إیجاباً تاره وسلباً أخری. وحیث إنّ الحقائق الغیبیه لها مبادٍ وأسباب خاصه تجب بها وتمتنع دونها، فللکرامه صراط مستقیم یوصل إلیها من سلکه، ولایمکن الوصول إلیها بدونه، فلها سبیل خاص یهدی سالکه إلیها، ولایمکن نیلها بأی سبیل آخر.
و من هنا یتّضح الفرق بین السیاسه الإسلامیه وغیرها من السیاسات المادیه التی لاتعرف الکرامه، إذ الأهداف هناک تبرر الوسائل کائنه ما کانت ولو بهلاک الحرث والنسل، ولذا یسومون الضعاف سوء العذاب ویذبحون أبناءهم ویستحیون نساءهم، وإذا ما بطشوا بطشوا جبارین، ولایعرفون إلاّ أهدافهم المشؤومه. بخلاف السیاسه الإسلامیه التی لاتُجَوّز الانتصار بالجور، ولاتسمح بالظلم، ولاتجعله ذریعه إلی الفتح والغلبه، کما قال علی(علیه‌السلام): «أتأمرونی أن أطلب النصر بالجور».[40] ومنشأه هو قول اللّه تعالی: ﴿قُل اَفَغَیرَ اللّهِ تَأمُرُونّی اَعبُدُ اَیُّهَا الجهِلون﴾.[۴۱]
وإلی هذا الأصل المهم أشار مولانا السجّاد(علیه‌السلام) بقوله: «یا من لاتغیّر حکمته الوسائل».[42]
لأنّ الحکمه هی الصفه الخاصه التی تقتضی إیصال کلّ موجود إلی کماله المقدر له، ولایتغیر بالذرائع والوسائل؛ بأن لاتقتضی الإیصال إلی الکمال، أو تقتضی الإیصال إلیه من غیر سبیله. نعم قد یترک المهم للفوز بالأهم ولکنه مضبوط یعرفه العقل ولاینکره الشرع، کما أنّ له میزاناً خاصاً لایمکن أن یتعداه. فکم فرق بینه وبین ما مرّ من تبریر الهدف وسائله الموصله إلیه کائنه ما کانت ولو بسفک الدماء البریئه؟! ﴿اِذا دَخَلوا قَریَهً اَفسَدوها وجَعَلوا اَعِزَّهَ اَهلِها اَذِلَّهً وکَذلِکَ یَفعَلون﴾.[۴۳]
ولذا تری السیاسه المادیه الطاغیه تبرر الوسائل أهدافها المسمومه قبل الانتصار، ولاتتورع عن افتراسها وتکالبها ونهبها وسبیها وإحراقها وما إلی ذلک بعد الغلبه والفتح. وأمّا السیاسه الإسلامیه الکریمه فتمتنع عن ذلک کلّه حدوثاً وتنهی عنه بقاء، ولذا قال علی‏بن أبی‏طالب(علیه‌السلام) لجیشه: «فلاتقتلوا مدبراً، ولاتصیبوا معوراً، ولاتجهزوا علی جریح».[44] ودعا ربّه بقوله: «إنْ أظهرتنا علی عدونا فجنبنا البغی، وسدّدنا للحقِّ، وإنْ أظهرتهم علینا فارزقنا الشهاده، واعصمنا من الفتنه».[45]
فإذا تبین إجمالاً أنّ السیاسه الإنسانیه تکمن فی کرامتها، وأنها تدور معها حیثما دارت، ولاتحید عنها، فیلزم البحث عن مقتضی الکرامه وشؤونها المهمه ولوازمها وآثارها فیما یلی:
 
السیاسه الإسلامیه
تعارض السلطه علی الإنسان من غیر اللّه
إنّ الکرامه تقتضی أنْ لایعبد الإنسان ولایطیع إلاّ خالقه الذی هو خالق کلّ شی‏ء، ولایخضع إلاّ له، ولایحتاج إلاّ إلیه، ولایسأل إلاّ إیاه، ولایتوکل إلاّ علیه، ولایثق إلاّ به، ولایسلک إلاّ سبیله، وبالتالی لایموت ولایحیی إلاّ له. کما أمر اللّه تعالی أکرم خلیقته وأشرف بریته‏صلی الله علیه و آله و سلم بذلک، حیث قال: ﴿قُل اِنَّ صَلاتی ونُسُکی ومَحیای ومَماتی لِلّهِ رَبِّ العلَمین﴾.[۴۶] ثمّ أمر الناس باتخاذه‏صلی الله علیه و آله و سلم أُسوه، فقال عزّ من قائل: ﴿لَقَد کانَ لَکُم فی رَسولِ اللّهِ اُسوَهٌ حَسَنَه﴾.[۴۷]
فلیس لغیر اللّه تعالی سلطه علی الإنسان، کما بینه تعالی بقوله: ﴿ما کانَ لِبَشَرٍ اَن یُؤتِیَهُ اللّهُ الکِتبَ والحُکمَ والنُّبُوَّهَ ثُمَّ یَقولَ لِلنّاسِ کونوا عِبادًا لی مِن دونِ اللّهِ ولکِن کونوا رَبّنِیّینَ بِما کُنتُم تُعَلِّمونَ الکِتبَ وبِما کُنتُم تَدرُسون ٭ ولایَأمُرَکُم اَن تَتَّخِذوا المَلئِکَهَ والنَّبِیّینَ اَربابًا اَیَأمُرُکُم بِالکُفرِ بَعدَ اِذ اَنتُم مُسلِمون﴾.[۴۸] وبقوله تعالی: ﴿واِذ قالَ اللّهُ یعیسَی ابنَ مَریَمَ ءَاَنتَ قُلتَ لِلنّاسِ اتَّخِذونی واُمِّی اِلهَینِ مِن دونِ اللّهِ قالَ سُبحنَکَ ما یَکونُ لِی‏اَن اَقولَ ما لَیسَ لی بِحَقٍّ اِن کُنتُ قُلتُهُ فَقَد عَلِمتَهُ تَعلَمُ ما فی نَفسی ولااَعلَمُ ما فی نَفسِکَ اِنَّکَ اَنتَ عَلّمُ الغُیوب ٭ ما قُلتُ لَهُم اِلاّما اَمَرتَنی بِهِ اَنِ اعبُدوا اللّهَ رَبّی ورَبَّکُم وکُنتُ عَلَیهِم شَهیدًا ما دُمتُ فیهِم فَلَمّا تَوَفَّیتَنی کُنتَ اَنتَ الرَّقیبَ عَلَیهِم واَنتَ عَلی کُلِّ شی‏ءٍ شَهید﴾.[۴۹] فلیس لأحدٍ أن‏یدّعی السلطه علی الناس. کما أنّ الکرامه الإنسانیه تأبی الخضوع لغیر اللّه، فلا إله إلاّ اللّه ولاربّ سواه.
وأمّا طاعه الأنبیاء العظام والمرسلین الکرام والأئمه البرره فهی فی الحقیقه إطاعه اللّه؛ لأنّ الإمام لاشأن له إلاّ الخلافه عن الرسول، والرسول بما أنّه رسول لاشأن له إلاّ ابلاغ ما یتلقی من الوحی بلازیاده ولانقیصه؛ لأنّه ﴿ وما یَنطِقُ عَنِ الهَوی ٭ اِن هُوَ اِلاّوحی یوحی﴾ [۵۰]، فلیس له أن ینطق بما یهوی، أو یحکم بین الناس بما یری، بل یحکم بینهم بما أراه اللّه حیث قال: ﴿لِتَحکُمَ بَینَ النّاسِ بِما اَرکَ اللّه﴾ [۵۱]، ﴿واَنِ احکُم بَینَهُم بِما اَنزَلَ اللّهُ ولاتَتَّبِع اَهواءَهُم واحذَرهُم اَن یَفتِنوکَ عَن بَعضِ ما اَنزَلَ اللّهُ اِلَیک﴾ [۵۲]، ﴿فَاحکُم بَینَ النّاسِ بِالحَقِّ ولاتَتَّبِعِ الهَوی﴾.[۵۳]
وحیث إنّ الحکم لابد وأن یکون بالحقِّ، وإنّ الحقَّ لایکون إلاّ من اللّه فحسب، کما قال تعالی: ﴿لَقَد جاءَکَ الحَقُّ مِن رَبِّکَ فَلا تَکونَنَّ مِنَ المُمتَرین﴾ [۵۴]، فالحکم لایکون إلاّ بما أنزل اللّه، وأمّا الحکم الذی لایکون بالحقِّ أی بما أنزل اللّه فهو جور وجاهلیه ،شرقیه کانت تلک الجاهلیه الجائره أم غربیه، قال اللّه تعالی: ﴿ اَفَحُکمَ الجهِلِیَّهِ یَبغونَ ومَن اَحسَنُ مِنَ اللّهِ حُکمًا لِقَومٍ یوقِنون﴾.[۵۵]
وکما أنْ لا شی‏ء عدا الحقِّ إلاّ الضلال، إذ: ﴿فَماذا بَعدَ الحَقِّ اِلاَّ الضَّلل﴾.[۵۶]
فکذلک ماذا بعد الحکم بالحقِّ إلاّ الجاهلیه؟!
فتحصل: أنّ الرسول‏صلی الله علیه و آله و سلم وکلّ من کان إماماً معصوماً فهو مع الحقِّ، کما أنّ الحقَّ معه، یدور معه حیثما دار، والحقَّ من اللّه فهو مع اللّه واللّه معه. فکم فرق بین موجود یکون مع الحقِّ، وآخر یکون تبعاً لهواه قد جانب الحق؛ إذ جانَبَ وابتعد عن مُبدئِه المتعال الذی یکون منشأ الحقِّ ومنه الحقّ؟! وعلی هذا تکون طاعه الولی المعصوم هی طاعه اللّه لُبّاً، کما أشار إلیه قوله تعالی: ﴿وما اَرسَلنا مِن رَسولٍ اِلاّلِیُطاعَ بِاِذنِ اللّه﴾ [۵۷]، حیث یدل علی أنّ إطاعه الرسول إنّما هی باذن اللّه. وحیث إنّ: ﴿واللّهُ یَقولُ الحَقَّ وهُوَ یَهدِی السَّبیل﴾ [۵۸]، فحکم اللّه تعالی بإطاعه الرسول مسبوق بتعلیمه الحقّ إیاه، وأمره بإبلاغ ذلک الحقّ إلی الناس، ثمّ أمر الناس بإطاعه ذاک الرسول.
والحاصل: أنّ إطاعه الرسول بما أنّه رسول هو تکریم للرساله، وأنّ الرسالهبما هی رساله لا شأن لها إلاّ إظهار الحقِّ من اللّه، سواء کان فی التشریع بالإیجاب والتحریم، أو فی التکوین بالإحیاء والإماته،مثلاً، لأنّه مظهر فعله تعالی علی التوحید الأفعالی یده بمنزله یده تعالی کما أشار إلیه بقوله تعالی: ﴿اِنَّ الَّذینَ یُبایِعونَکَ اِنَّما یُبایِعونَ اللّهَ یَدُ اللّهِ فَوقَ اَیدیهِم﴾ [۵۹]، علی غرار قوله تعالی: ﴿وما رَمَیتَ اِذ رَمَیتَ ولکِنَّ اللّهَ رَمی﴾.[۶۰] فحینئذٍ تنحصر الطاعه فی أمر اللّه تعالی ونهیه، فما وافق حکمه تعالی یُطاع، وما خالفه یُطرح کائناً ما کان کما قال رسول‏اللّه‏صلی الله علیه و آله و سلم: «لاطاعه لمخلوق فی معصیه الخالق».[61]
وحاشا الرسول‏صلی الله علیه و آله و سلم والإمام المعصوم(علیه‌السلام) أن ینطق بما یخالف الحقّ أو یأمر بالباطل أو یعمل بما یهواه، فتبیّن أنّ النبی‏صلی الله علیه و آله و سلم وإنْ کان: ﴿اَولی بِالمُؤمِنینَ مِن اَنفُسِهِم﴾ [۶۲]، إلاّ أنّ تلک الولایه هی من مظاهر ولایه اللّه تعالی، فهوصلی الله علیه و آله و سلم مظهر السلطه الإلهیه، لا أنّه سلطان مستقل بنفسه. وممّا یؤید أن النبوه والرساله بما لهما من الشؤون المهمه مظهر لقولِ اللّه تعالی وفعله، ومجلی لقهره ولطفه، ومرآه لجماله وجلاله، قوله تعالی: ﴿ اِنَّهُ لَقَولُ رَسولٍ کَریم ٭ وما هُوَ بِقَولِ شاعِرٍ قَلیلاً ما تُؤمِنون ٭ ولابِقَولِ کاهِنٍ قَلیلاً ما تَذَکَّرون ٭ تَنزیلٌ مِن رَبِّ العلَمین ٭ ولَو تَقَوَّلَ عَلَینا بَعضَ الاَقاویل ٭ لاَخَذنا مِنهُ بِالیَمین ٭ ثُمَّ لَقَطَعنا مِنهُ الوَتین ٭ فَما مِنکُم مِن اَحَدٍ عَنهُ حجِزین﴾.[۶۳] فهی تدل علی أنّ شیئاً من أقواله التی یبلّغها لاتکون من عنده ولا تقوّلاً علی اللّه ولا افتراء علیه، وإلاّ لکان ما کان من الأخذ بالیمین وقطع الوتین مع عدم الحجز والمنع من أحدٍ، لأنّه تعالی هو القاهر فوق عباده ولاراد لقضائه ولامعقب لحکمه.
وهکذا سیرته‏صلی الله علیه و آله و سلم، وسنته العملیه، سیره مرضیه تکون حجه إلهیه حسب‏ما أُشیر إلیه. وحیث إنّ جمیع شؤونه‏صلی الله علیه و آله و سلم مظاهر شؤون اللّه الذی کلّ یوم هو فی شأن، فمَنْ کذّب شیئاً من أقواله‏صلی الله علیه و آله و سلم أو أفعاله‏صلی الله علیه و آله و سلم، فإنّما کذّب اللّه تعالی فی قوله وفعله، قال تعالی: ﴿قَد نَعلَمُ اِنَّهُ لَیَحزُنُکَ الَّذی یَقولونَ فَاِنَّهُم لایُکَذِّبونَکَ ولکِنَّ الظّلِمینَ بِءایتِ اللّهِ یَجحَدون﴾.[۶۴] لدلالته علی أنّ تکذیبه‏صلی الله علیه و آله و سلم لیس تکذیباً لشخصه ورداً لمقالته من حیث هو شخص خاص وإنسان مخصوص، بل هو جحد وإنکار لآیات اللّه تعالی؛ لأنّ رسول‏اللّه‏صلی الله علیه و آله و سلم بقوله وفعله وقلبه وقالبه آیه إلهیه، فتکذیبه‏صلی الله علیه و آله و سلم تکذیب اللّه، کما أن تصدیقه تصدیق اللّه‏تعالی.
و ممّا یرمز إلی أنّ جمیع تلک الشؤون الدینیه إنّما هی بالأصاله للّه تعالی، وإنّما هی لغیر اللّه من جهه کونه آیه له ومظهراً محضاً له قوله تعالی: ﴿یاَیُّهَا الَّذینَ ءامَنوا اَطیعُوا اللّهَ واَطیعُوا الرَّسولَ واُولِی الاَمرِ مِنکُم فَاِن تَنزَعتُم فی شی‏ءٍ فَرُدّوهُ اِلَی اللّهِ والرَّسولِ اِن کُنتُم تُؤمِنونَ بِاللّهِ والیَومِ الاءخِرِ ذلِکَ خَیرٌ واَحسَنُ تَأویلا﴾.[۶۵] حیث إنّه تعالی ثلّث الأمر أولاً، وثنّاه ثانیاً، ووحّده ثالثاً. فأوجب فی أول کلامه تعالی إطاعه اللّه وإطاعه الرسول وأُولی الأمر، وفی ثانی کلامه تعالی جعل الحَکَم والمرجع الذی یرجعون إلیه عند التنازع أمرین: أحدهما: نفسه تعالی، والثانی: رسوله‏صلی الله علیه و آله و سلم، ولم یذکر لاُولی‏الأمر اسم؛ لأنّ جمیع شؤون أُولی‏الأمر إنّما هی مبرزات شأن الرسول ومظاهر سنته، ولیس لغیره‏صلی الله علیه و آله و سلم شأن مستقل. وفی ثالث کلامه تعالی وهو ذیل الآیه الکریمه جعل المعیار والمیزان فی تلک الطاعه وهذا الرجوع أمراً واحداً لا ثانی له، ولاشریک له، وهو الإیمان بأنّ اللّه تعالی، هو الأول الذی منه یصدر کلّ شی‏ء، والآخر الذی إلیه ینتهی کلّ شی‏ء، فلیس لغیره تعالی شأن مستقل، وهذا هو التوحید، فتدبر.
فتحصل: أنّ السیاسه الإسلامیه التی تدور مدار کرامه الإنسان تقتضی أن لاسلطه لأحدٍ علی أحد، فلیس لأحدٍ أن یدّعیها، ولیس لأحدٍ أن یتحمّلها، بل هی للّه تعالی فحسب. ففی أی مورد حکم اللّه تعالی بالإتّباع وجب إتّباعه طوعاً ورغبه، وفی أی مورد نهی اللّه تعالی عنه وجب الإنتهاء عنه. وقد أمر اللّه تعالی باتّباع رسوله، حیث قال: ﴿وما ءاتکُمُ الرَّسولُ فَخُذوهُ وما نَهکُم عَنهُ فَانتَهوا﴾ [۶۶]، وقال تعالی أیضاً: ﴿خُذوا ما ءاتَینکُم بِقُوَّه﴾ [۶۷]، أی بقوه القلوب وقوه الأبدان، فیجب أخذ ما أتی به الرسول بقوه القلب والقالب معاً.
 
السیاسه الإسلامیه
تحوم حول الاُمه الواعیه والإمام العادل الحقّ
من رکائز السیاسه الإسلامیه ما یجب أن یکون علیه السلطان أو الرئیس الذی یحکم الاُمّه، وما یجب أن تکون علیه الاُمّه الإسلامیه من الوعی والقیام بوظائفها حیال السلطان.
و لیُعلم انّ المُراد من السلطان فی کلامنا هنا هو من یترأس اُمور الناس ویُدیر ویُدبّر مصالحهم العامه. وإداره الأمور العامه وتدبیر شؤون الاُمّه لم یعهد فی الإسلام أنّه استشاری، وکذا لم یُعهد عن الأدیان السابقه. نعم السلطان یُشاور غیره ویستشیرهم، لکن بتّ الأمور إلیه ﴿وشاوِرهُم فِی الاَمرِ فَاِذا عَزَمتَ فَتَوَکَّل عَلَی اللّه﴾.[۶۸]
و عن علی(علیه‌السلام) أنه قال لعبداللّه بن العباس: «لک أن تشیر علیّ وأری، فإن عصیتک فأطعنی».[69]
فالإمام الحقّ لیس فی قباله عصیان ولا رأی مطاع.
ثمّ انّ مَن یترأس اُمّه و هو أحدُ رکیزتی السیاسه یلزم أن یکون عادلاً مطیعاً لمولاه فی جمیع ما أمره به وندبه إلیه، وفی جمیع ما نهاه عنه وزجره عنه وفی ترک الأهواء والمیول[۷۰]، صائناً لنفسه، مستقلاً فی رأیه ومالکاً لوعیه وحرّاً فی إرادته، حتی لایطمع فیه أهله ولاغیر أهله، ولانفذ إلی قلبه من کان من أهله أو أجنبیاً عنه، ولایمکر به الداخلی ولاالخارجی، ولایستفزه القریب والغریب، ولایستخفه الصدیق والعدو حتی یلیق بزعامه الاُمه وقیاده الملّه، إذ «أمّا الإمره البرّه فیعمل فیها التقی، وأمّا الإمره الفاجره فیتمتع فیها الشقی».[71] ولقد عیّن القرآن الکریم وظیفه الإمام المتبوع بأنه لابد وأن یکون عالماً باللّه، وهادیاً إلی سبیله، وسائراً فی صراطه حتی لایضلّ الناس ولایمنعهم عن خیرهم المقدر لهم، حیث قال اللّه تعالی: ﴿ومِنَ النّاسِ مَن یُجدِلُ فِی اللّهِ بِغَیرِ عِلمٍ ولاهُدًی ولاکِتبٍ مُنیر ٭ ثانِی عِطفِهِ لِیُضِلَّ عَن سَبیلِ اللّهِ لَهُ فِی الدُّنیا خِزی ونُذیقُهُ یَومَ القِیمَهِ عَذابَ الحَریق﴾.[۷۲]
یعنی أنّ المجادل فی اللّه لولم یکن جداله مستنداً إلی برهان عقلی، أو وحی سماوی بلاواسطه، أو هدایه مستفاده من الوحی مع الواسطه، یکون ضالاً، فإذا ادّعی الإمامه والمتبوعیه والحال هذه فلاشأن له إلاّ الضلال الموجب لخزی الدنیا وعذاب الحریق فی الآخره. وکما أنّ منطوق الآیهالثالثه من سورهالحجّ ینادی بلزوم الوعی فی الاُمه والجمهور، کذلک یعلن لزوم القداسه فی الإمام حتی یکون إماماً عادلاً، وهادیاً إلی صراط العزیز الحمید. کما یلزم أن تکون الاُمه عارفه والجمهور عالماً حتی تکون أمه مرحومه تنال خیرها المقدر لها. وکما أنّ خفه الاُمه وجهلها کانت تستوجب اتّباعها لکلّ شیطان مرید، ولأن یسیطر علیها کلّ فرعون، حیث إنّ لکلّ موسی فرعون، کذلک فإنّ خفه الإمام وعدم صیانته النفسیه، وعدم حریته الإرادیه توجب لأن یغفل عمّن یمکر به، فلذا قال الحکیم فی کتابه الکریم: ﴿فَاصبِر اِنَّ وَعدَ اللّهِ حَقٌّ ولایَستَخِفَّنَّکَ الَّذینَ لایوقِنون﴾.[۷۳]
وحیث إنّ المتبوع الجائر إنْ اُتیح له أن یقول: ﴿ما عَلِمتُ لَکُم مِن اِلهٍ غَیری﴾ [۷۴]، وأن یقول: ﴿اَنا رَبُّکُمُ الاَعلی﴾ [۷۵]، لایتحاشی عنه مع استخفاف التابعین، فإن لم یمکن له ادّعاء الالوهیه فهو یقنع بادّعاء الظلّیه، ویقول:(أنا ظل اللّه)، وما إلی ذلک مما لایقوله إلاّ الخفیف، ولایقبله إلاّ المستخف، فکلاهما فی النار، لقوله تعالی: ﴿واَتبَعنهُم فی هذِهِ الدُّنیا لَعنَهً ویَومَ القِیمَهِ هُم مِنَ المَقبوحین﴾ [۷۶]، ﴿یَقدُمُ قَومَهُ یَومَ القِیمَهِ فَاَورَدَهُمُ النّارَ وبِئسَ الوِردُ المَورود﴾.[۷۷]
والسرّ فی ذلک کله: هو أنّ کلّ أناس یلحقون بإمامهم یوم القیمه، کما قال عزّ من قائل: ﴿یَومَ نَدعوا کُلَّ اُناسٍ بِاِممِهِم﴾.[۷۸]
وحیث إنّ الاُمه الجاهله تدور مدار العصبیه والشیطان، کما قال علی‏بن أبی‏طالب(علیه‌السلام) فی وصف الشیطان بإنّه: «إمام المتعصبین وسلف المستکبرین».[79] فلذا تحشر الاُمه الجاهله معه فی جهنم کما فی قوله تعالی: ﴿لاَملاََنَّ جَهَنَّمَ مِنکُم اَجمَعین﴾.[۸۰]
أمّا الرکیزه الثانیه: فبأنّ مقتضی الکرامه السائسه هو أن تکون الاُمه بقضّها وقضیضها ونفسها ونفیسها، أمانه إلهیه، وأنّ الإمام أمین هذه الاُمه لایخونها أصلاً، بل یعلّمهم الکتاب والحکمه ویزکیهم ویهدیهم إلی صراط العزیز الحمید، ویشاورهم فإذا عزم فلیتوکل علی اللّه، ویبیّن لهم ما جری لهم وعلیهم، ویحفظ کیانهم، ویطرد عنهم الفقر الفکری والمالی، ویذبّ عن حریمهم، ویسدّ ثغورهم، وما إلی ذلک من شؤون القیاده. کلّ ذلک بأیدیهم وأنفسهم ونفائسهم وأبدانهم وأموالهم؛ لأنّ ارتباط الاُمه والإمام ارتباط الأعضاء والقلب، کما استفاده هشام من جعفربن‏محمدالصادق(علیه‌السلام)، واحتج به علی عمروبن عبید المنکر للإمامه المعهوده والقیاده الخاصه.[۸۱]
والدلیل علی کون الاُمه أمانه بید الإمام ما قاله موسی(علیه‌السلام) لقوم فرعون: ﴿اَن اَدّوا اِلَی عِبادَ اللّهِ اِنّی لَکُم رَسولٌ اَمین﴾ [۸۲]، یعنی یجب علیکم أن تؤدوا أمانه هذه الاُمه(التی لاربّ لها إلاّ اللّه) إلیّ؛ لأنّی رسول أمین فی أصل الرساله والإبلاغ، وأمین فی حفظ هذه الأمانه الإلهیه: ﴿وقالَ موسی یفِرعَونُ اِنّی رَسولٌ مِن رَبِّ العلَمین ٭ حَقیقٌ عَلی اَن لااَقولَ عَلَی اللّهِ اِلاَّ الحَقَّ قَد جِئتُکُم بِبَیِّنَهٍ مِن رَبِّکُم فَاَرسِل مَعِی بَنی‏اِسرءیل﴾ [۸۳]، یعنی یلزم أن تکون أمه بنی إسرائیل تحت تدبیر موسی(علیه‌السلام)، وتربیته، ویکون هو کفیلاً لهم وحافظاً إیّاهم حسب‏ما أشیر إلیه.
وکما أنّ الإمامه عهد إلهی لاینال الظالمین، ولایمس کرامته الظالمون، کذلک الاُمه أمانه إلهیه لاتؤدی إلاّ إلی أهلها، وهو الإمام العدل الحقّ، وکما أنّ النصیحه لأئمه المسلمین من التکالیف المهمه التی لایغلّ علیها قلب امرء مسلم، کذلک خیانه الاُمه أعظم الخیانه، وغش الأئمه أفظع الغش، کما قال علی‏بن أبی‏طالب(علیه‌السلام):
«ومن استهانَ بالأمانهِ، ورتع فی الخیانه، ولم ینزّه نفسَه ودینَه عنها، فقد أحلّ بنفسه الذلّ والخزی فی الدنیا، وهو فی الآخره أذلّ وأخزی، وإنّ أعظم الخیانهِ، خیانهُ الاُمهِ، وأفظع الغشِ غش الأئمه».[84]
ثمّ إنّ مَن یتسلط علی الاُمّه ویترأس المسلمین کما هو مسؤول عن فعل نفسه، من أن یکون علی ما ینبغی من صفه الرئیس والحاکم التی نظرت إلیها الشریعه، إذ لیس کلّ سلطان وإمام اِماماً إلی الجنه وقائداً إلی الهُدی، فرُبّ إمامٍ ﴿یَقدُمُ قَومَهُ یَومَ القِیمَهِ فَاَورَدَهُمُ النّارَ وبِئسَ الوِردُ المَورود﴾ [۸۵]، وکذلک هو مسؤول عن فعل المنصوب من قبله، فلو خان المنصوب من قبله فی شی‏ء من ذلک، فقد ارتطم بأعظم الخیانه بالنسبه إلی الاُمه، وارتکب أفظع الغشِّ بالنسبه إلی الإمام، فلو رضی الإمام بذلک فقد ابتلی بذلک أیضاً؛ حیث إنّه إنّما یجمع القوم الرضا والسخط، مضافاً إلی أنّ العامل منصوب من قبل الإمام ویُعَدّ فعله فعلاً له، وإطاعه مثل هذا الخائن من قواصم الظهر کما قال رسول‏اللّه‏صلی الله علیه و آله و سلم لعلی(علیه‌السلام): «أربعه من قواصم الظهر: إمام یعصی اللّه عزّوجلّ ویُطاع أمره… ».[86]
وذلک لأنّ الخیانه والغلول وإنْ کانا من الکبائر الموبقه لکلّ أحدٍ، إلاّ أنّهما من الإمام الوالی لأمر الاُمه أشدّ وأدهی وأمرّ، ولذا قال اللّه تعالی: ﴿وما کانَ لِنَبِی اَن‏یَغُلَّ ومَن یَغلُل یَأتِ بِما غَلَّ یَومَ القِیمَهِ ثُمَّ تُوَفّی کُلُّ نَفسٍ ما کَسَبَت وهُم لایُظلَمون﴾.[۸۷]
والإمام الخائن فتنه لمن افتتن به، مضل لمن اقتدی به فی حیاته وبعد وفاته، حمّال خطایا غیره، رهن بخطیئته؛ لأنّه من الذین یحملون أثقالهم وأثقالاً مع أثقالهم. فهو مع کونه رهناً بخطیئته لأنّ کلّ نفسٍ بما کسبت رهینه کذلک حمّال خطایا غیره؛ لأنّه أغواهم وأضلّهم، ومَنْ سنّ سُنّه سیئه فعلیه وزرها و وزر من عمل بها، فعلی مَن سنّ وزران، وعلی العامل وزر واحد.
والحاصل أنّ الاُمه بجمیع شؤونها أمانه إلهیه بید الإمام، ولذا یکون الإمام مأموراً بمعرفتها وحفظها وإصلاحها، کما کان رسول‏اللّه‏صلی الله علیه و آله و سلم کذلک، حیث قال اللّه تعالی له: ﴿فَبِما رَحمَهٍ مِنَ اللّهِ لِنتَ لَهُم ولَو کُنتَ فَظًّا غَلیظَ القَلبِ لاَنفَضّوا مِن حَولِکَ فَاعفُ عَنهُم واستَغفِر لَهُم وشاوِرهُم فِی الاَمرِ فَاِذا عَزَمتَ فَتَوَکَّل عَلَی اللّهِ اِنَّ اللّهَ یُحِبُّ المُتَوَکِّلین﴾.[۸۸]
لأنّ مرونه الإمام وانعطافه إلی الاُمه وحنینه نحوها یوجب انجذابها إلیه ویمنع انفضاضها وتفرقها عنه، بل لاتهجر هذه الاُمه إمامها فی الضرّاء کما تکون معه فی السرّاء، ولاتحید عنه فی العسر کما تکون معه فی الیسر، ولاتنفّض من حوله حال الغلاء والمجاعه والمخمصه کما تطوف حوله حال الرخص والخصب، رغماً لأنف من زعمَ أنّ الفقر الإقتصادی والمخمصه ونحو ذلک یوجب انفضاض الاُمه من حول إمامها. فلذا قال اللّه تعالی: ﴿هُمُ الَّذینَ یَقولونَ لاتُنفِقوا عَلی مَن عِندَ رَسولِ اللّهِ حَتّی یَنفَضّوا ولِلّهِ خَزآئِنُ السَّموتِ والاَرضِ ولکِنَّ المُنفِقینَ لایَفقَهون﴾.[۸۹]
والسرّ فی ذلک: هو الأصل الذی تدور معه السیاسه الإسلامیه، وهو أصاله الکرامه التی توجب تحمل أعباء الفقر الاقتصادی، وتمنع عن تحمل التحقیر والتوهین وخشونه الزعیم وغلظته، فالذی یجمع شتات الاُمه هو رأفه الإمام کما قال: ﴿لاتَمُدَّنَّ عَینَیکَ اِلی ما مَتَّعنا بِهِ اَزوجًا مِنهُم ولاتَحزَن عَلَیهِم واخفِض جَناحَکَ لِلمُؤمِنین﴾.[۹۰]
فالإمام وإنْ کان منهیاً عن الإلتفات إلی مَنْ جمع مالاً وعدّده وألهاه التکاثر، ولکنه مأمور بخفض الجناح لمن اتّبعه من المؤمنین. ولذا وصف اللّه نبیه‏صلی الله علیه و آله و سلم بالرأفه والرحمه، حیث قال اللّه تعالی: ﴿لَقَد جاءَکُم رَسولٌ مِن اَنفُسِکُم عَزیزٌ عَلَیهِ ما عَنِتُّم حَریصٌ عَلَیکُم بِالمُؤمِنینَ رَءوفٌ رَحیم﴾.[۹۱]
ومن آثار رأفته المبارکه ورحمته الکریمه هو تأسّفه الشدید علی حرمان بعض الاُمه من قبول ما جاء به، کما قال اللّه تعالی: ﴿فَلَعَلَّکَ بخِعٌ نَفسَکَ عَلی ءاثرِهِم اِن لَم یُؤمِنوا بِهذا الحَدیثِ اَسَفا﴾ [۹۲]، وقال اللّه تعالی مسلّیا لرسوله‏صلی الله علیه و آله و سلم: ﴿فَلاتَذهَب نَفسُکَ عَلَیهِم حَسَرت﴾.[۹۳]
وحیث إن مقتضی نظام الإمامه والاُمه أنْ یکون الإمام رؤوفاً بأمته ورحیماً بها، فقد أوصی إمام الاُمه علی‏بن أبی‏طالب(علیه‌السلام) مالک‏الأشتر حین ولاّه مصر بذلک، وقال: «… وأشعر قلبک الرحمه للرعیه، والمحبه لهم، واللطف بهم، ولاتکونن علیهم سبُعاً ضاریاً، تغتنم أکلهم، فانهم صنفان: إمّا أخ لک فی الدین أو نظیر لک فی الخلق».[94]
ومن فوائد رأفه الإمام الأمین بأمته التی هی أمانه عنده هو أنّ الاُمه لاتنفضّ من حوله فی الشدائد، بل فی مطلق ما یلزم حضورها واشتراکها، کما قال اللّه تعالی: ﴿اِنَّمَا المُؤمِنونَ الَّذینَ ءامَنوا بِاللّهِ ورَسولِهِ واِذا کانوا مَعَهُ عَلی اَمرٍ جامِعٍ لَم یَذهَبوا حَتّی یَستَءذِنوهُ اِنَّ الَّذینَ یَستَءذِنونَکَ اُولئِکَ الَّذینَ یُؤمِنونَ بِاللّهِ ورَسولِهِ فَاِذا استَءذَنوکَ لِبَعضِ شَأنِهِم فَأذَن لِمَن شِئتَ مِنهُم واستَغفِر لَهُمُ اللّهَ اِنَّ اللّهَ غَفورٌ رَحیم﴾.[۹۵] حیث وصف الاُمه المؤمنه حقاً بالاجتماع مع إمامها، وعدم ذهابها إلی حوائجها الشخصیه إلاّ بعد الإذن، ومن ذلک حدیث حنظله غسیل الملائکه المعروف بین أصحاب السیر.
والسرُّ فی ذلک: هو الفرق بین الناس وبین الاُمه، لأن الناس لا جامع لشتاتهم ولاعامل لوحدتهم وهذا بخلاف الاُمه، فإنّ لأعضائها هدفاً واحداً یأتمون من أجله بإمامهم حتی یصلوا إلیه. وبما أنّهم یؤمّون مقصداً واحداً؛ لذلک قیل لهم:الاُمه. فإذا کان إمام الاُمه رؤوفاً بها فهی أیضاً تحن إلیه وتشتاقه؛ لأن القلوب مجبوله علی حبِّ من أحسن إلیها، کما أفاده رسول‏اللّه‏صلی الله علیه و آله و سلم[۹۶]، ولعله لذلک کلّه صار سیّد المرسلین حبیب اللّه یحبّ اللّه ویحبّه اللّه، وهو من أفضل مصادیق قوله تعالی: ﴿فَسَوفَ یَأتِی اللّهُ بِقَومٍ یُحِبُّهُم ویُحِبّونَهُ اَذِلَّهٍ عَلَی المُؤمِنینَ اَعِزَّهٍ عَلَی الکفِرین﴾.[۹۷]
وکان اتّباعه‏صلی الله علیه و آله و سلم هو طی سبیل المحبه، وموجباً لأن تصیر الاُمه التی تأتم به‏صلی الله علیه و آله و سلم محبوبه للّه تعالی، کما قال اللّه تعالی: ﴿قُل اِن کُنتُم تُحِبّونَ اللّهَ فَاتَّبِعونی یُحبِبکُمُ اللّه﴾.[۹۸]
فعلی أئمه المسلمین أن یتأسوا برسول اللّه‏صلی الله علیه و آله و سلم الذی کان أسوه المحبه، وقدوه الرأفه، وممثل الرحمه بالنسبه لأیّ موجود کان، فی سبیل اللّه، کما نقل مالک فی الموطأ[۹۹]، عن هشام‏بن عروه عن أبیه: إنّ رسول‏اللّه‏صلی الله علیه و آله و سلم طلع له اُحُد، فقال: «هذا اُحد وهو جبل یحبّنا ونحبّه» [100]؛ لأنه‏صلی الله علیه و آله و سلم ممن یشاهد کلّ موجود بما أنّه آیه ومُسَبّح للّه سبحانه، ویفقه تسبیحه. فإذا بلغ الإمام حدَّ الأمانه والرأفه والرحمه والمحبه للاُمه یصیر ممّن یُستجاب دعاؤه، کما قال رسول‏اللّه‏صلی الله علیه و آله و سلم: «أربعه لاترد لهم دعوه: إمام عادل و… ».[101]
ولمکان الإهتمام برأفه الإمام بالاُمه ورد ما نقله مالک فی الموطأ، باب ما جاء فی حسن الخلق: إنّ معاذبن جبل قال: آخر ما أوصانی به رسول‏اللّه‏صلی الله علیه و آله و سلم حین وضعت رجلی فی الغرز أن قال: «أحسن خلقک للناس یا معاذبن جبل».[102]
نعم، إنّ صاحب الخلق العظیم لایوصی إلاّ بحسن الخلق.
والحاصل: أنّه لمّا کان الحقُّ لایجری لأحدٍ إلاّ جری علیه، ولایجری علیه إلاّ جری له، لذا یجب علی کلِّ واحدٍ من الاُمه والإمام العمل بما یجب علیه للغیر من حقوق، کما له أن یطالب الغیر بأداء ما علیه من الواجبات، وهذا من أعظم ما افترضه اللّه سبحانه، کما قال علی‏بن أبی‏طالب(علیه‌السلام):
«وأعظمُ ما افترضَ سبحانه مِنْ تلکَ الحقوق، حقّ الوالی علی الرعیهِ، وحقّ الرعیه علی الوالی، فریضه فرضها اللّه سبحانه لکلٍّ علی کلٍّ، فجعلها نظاماً لألفتهم وعزّاً لدینهم، فلیست تصلح الرعیه إلاّ بصلاحِ الولاه، ولاتصلح الولاه إلاّ باستقامه الرعیه. فاذا أدّتِ الرعیه إلی الوالی حقّه، وأدّی الوالی إلیها حقّها، عزّ الحقُّ بینهم، وقامت مناهجُ الدینِ، واعتدلتْ معالمُ العدلِ، وجرتْ علی أذلالها السننَ، فصلحَ بذلک الزمانُ، وطمعَ فی بقاءِ الدولهِ، ویئست مطامع الأعداء. وإذا غلبت الرعیه والیها، أو أجحفَ الوالی برعیتهِ اختلفتْ هنالک الکلمه وظهرت معالم الجور، وکثر الادغال فی الدینِ، وترکتْ محاج السننِ، فعملَ بالهوی، وعطّلت الأحکام، وکثرت عللُ النفوسِ، فلایستوحش لعظیم حقِّ عطّل، ولالعظیمِ باطلٍ فُعل، فهنالکَ تذلّ الأبرارُ، وتعزّ الأشرارُ، وتعظم تبعات اللّه سبحانه عند العبادِ. فعلیکم بالتناصحِ فی ذلک، وحسن التعاون علیه».[103]
إلی آخر ما أفاده أمیر البیان. ولقد أغنانا بیان أمیرالمؤمنین علی‏بن أبی‏طالب(علیه‌السلام) عن بیان لزوم رعایه الحقوق المتبادله بین الإمام والاُمه. ویا له من بیان، وحقّ له(علیه‌السلام) أن یقول: «إنّا لأمراء الکلامِ، وفینا تنشبت عروقُه، وعلینا تهدّلتْ غصونُه».[104] ولا وقع للمصباحِ عند الصباحِ.
نعم إنّ الذی کان یحبّ اللّه ورسوله، وکان اللّه یحبّه ویحبّه الرسول، لایوصی الوالی والرعیه إلاّ بما یورث المحبه الإلهیه، وهو القیام بالقسط فی الحقوق المتقابله.
 
السیاسه الإسلامیه
تری أن الحکومه إنّما هی للصالحین من عباد اللّه
فإذا اتّضح أنّ نهج الحکومه وشکل النظام السیاسی فی الإسلام إنّما هو نظام الإمام والاُمه، واتّضح أنّ لکلِّ واحدٍ منهما حقاً یتبع، یلزم الإشاره إلی أنّ العناصر الإنسانیه فی هذه الحکومه لابدَّ وأن یکونوا عباداً للّه صالحین، کما قد عیّن القرآن الکریم خطوطها الأساسیه بقوله تعالی: ﴿ونُریدُ اَن نَمُنَّ عَلَی الَّذینَ استُضعِفوا فِی الاَرضِ ونَجعَلَهُم اَئِمَّهً ونَجعَلَهُمُ الورِثین٭ ونُمَکِّنَ لَهُم فِی الاَرضِ ونُرِی فِرعَونَ وهمنَ وجُنودَهُما مِنهُم ما کانوا یَحذَرون﴾.[۱۰۵]
والمنّه هی النعمه العظمی والمنحه الکبری التی یعسر حملها، ولقد جعل القرآن لبعض النعم المهمه خصیصه لاتوجد فی غیرها، کالرساله التی عبّر عنها بقوله تعالی: ﴿لَقَد مَنَّ اللّهُ عَلَی المُؤمِنینَ اِذ بَعَثَ فیهِم رَسولا﴾.[۱۰۶] وکالإمامه، کما فی الآیه التی ذکرناها قبلها. وکذا فی الهدایه إلی الحقِّ، کما قال: ﴿قُل لاتَمُنّوا عَلَی اِسلمَکُم بَلِ اللّهُ یَمُنُّ عَلَیکُم اَن هَدکُم لِلایمن﴾.[۱۰۷]
فنعمه الإمامه منحه عظیمه یعزّ فیها الحقّ وأهله، ویذلّ فیها الباطل وأهله، ویحیی فیها العدل، ویموت فیها الظلم، ویحیی فیها التوحید، ویموت فیها الشرک، ویعیش فیها المستضعف المضطهد، ویفنی فیها المستکبر المترف، کما قال اللّه تعالی: ﴿وقالَ الَّذینَ کَفَروا لِرُسُلِهِم لَنُخرِجَنَّکُم مِن اَرضِنا اَو لَتَعودُنَّ فی مِلَّتِنا فَاَوحی اِلَیهِم رَبُّهُم لَنُهلِکَنَّ الظّلِمین ٭ ولَنُسکِنَنَّکُمُ الاَرضَ مِن بَعدِهِم ذلِکَ لِمَن خافَ مَقامی وخافَ وَعید﴾.[۱۰۸]
ولقد صرّح سبحانه بأن صرح السیاسه الإسلامیه مبنی علی الکرامه البالغه، وهی الخشیه من اللّه تعالی التی لاینالها إلاّ العلماء: ﴿اِنَّما یَخشَی اللّهَ مِن عِبادِهِ العُلَمؤا﴾.[۱۰۹] لأنّها خشیه مقام الربِّ تعالی، وخوف وعیده سبحانه. فلولم تکن هذه الفضیله فی الولاه لما صاروا حکّاماً إلهیین، ولَما أمکن لهم أن یطردوا الطغاه، ولَما قدروا علی أن یروا فرعون کلِّ عصر وهامان کلِّ دوره ما کانوا یحذرون. فإذا خافوا مقام ربِّهم وخافوا وعیده، ونهوا أنفسهم عن الهوی، ولم یؤثروا الحیاه الدنیا، نجز وعد الحقّ سبحانه لهم، وتنجز وعیده سبحانه علی أعدائهم؛ لأنّ رسول‏اللّه‏صلی الله علیه و آله و سلم قال:
«من خاف اللّهَ عزّوجلّ، خاف منه کلُّ شی‏ءٍ، ومن لم یخف اللّهَ عزّ وجلّ أخافه اللّه من کلِّ شی‏ءٍ».[110]
ومِنْ أروع مصادیقه ما قال سبحانه فی عزّه المستضعفین مِنْ بنی‏إسرائیل، وذلّه الطغاه الحاکمه علیهم: ﴿فانتَقَمنا مِنهُم فَاَغرَقنهُم فِی الیَمِّ بِاَنَّهُم کَذَّبوا بِءایتِنا وکانوا عَنها غفِلین ٭ واَورَثنَا القَومَ الَّذینَ کانوا یُستَضعَفونَ مَشرِقَ الاَرضِ ومَغرِبَهَا الَّتی برَکنا فیها وتَمَّت کَلِمَتُ رَبِّکَ الحُسنی عَلی بَنی اِسرءیلَ بِما صَبَروا ودَمَّرنا ما کانَ یَصنَعُ فِرعَونُ وقَومُهُ وما کانوا یَعرِشون﴾.[۱۱۱]
ولا ریب فی أنّ صلاح العباد، وخوفهم مقام ربِّهم وخوفهم وعیده تعالی، لیس هو بالاکتفاء بالعباده من الصلاه والصوم ونحو ذلک، ممّا یتوهّم أنّها کافیه فی امتثال ما أمر اللّه به، وفی حصول التهذیب. بل إنّما هو بامتثال جمیع ما أمر اللّه تعالی عباده الصالحین به من الجهادین: الأکبر والأصغر، والهجرتین: الهجره الکبری، وهی الهجره من کلّ رجس ورجز، ﴿والرُّجزَ فَاهجُر﴾.[۱۱۲] والهجره الصغری، وهی الهجره من أرض الشرک والظلم، ثمّ تحصیل العُدّه والأهبه؛ لإرغام أُنوف الطغاه، وتطهیر الأرض من رجسهم، وتخلیص الضعاف والمستضعفین الذین لایجدون حیله ولایهتدون سبیلاً من أیدی ذوی الأوتاد، کما قال سبحانه مشیراً إلی وظائف أئمه المسلمین والحکّام الإلهیین علی الأرض: ﴿اُذِنَ لِلَّذینَ یُقتَلونَ بِاَنَّهُم ظُلِموا واِنَّ اللّهَ عَلی نَصرِهِم لَقَدیر ٭ اَلَّذینَ اُخرِجوا مِن دِیرِهِم بِغَیرِ حَقٍّ اِلاّ اَن یَقولوا رَبُّنَا اللّهُ ولَولا دَفعُ اللّهِ النّاسَ بَعضَهُم بِبَعضٍ لَهُدِّمَت صَومِعُ وبِیَعٌ وصَلَوتٌ ومَسجِدُ یُذکَرُ فِیهَا اسمُ اللّهِ کَثیرًا ولَیَنصُرَنَّ اللّهُ مَن یَنصُرُهُ اِنَّ اللّهَ لَقَوِی عَزیز ٭ اَلَّذینَ اِن مَکَّنّهُم فِی الاَرضِ اَقامُوا الصَّلوهَ وءاتَوُا الزَّکوهَ واَمَروا بِالمَعروفِ ونَهَوا عَنِ المُنکَرِ ولِلّهِ عقِبَهُ الاُمور﴾.[۱۱۳]
فبیّن سبحانه أنّ هؤلاء أهل الجهادِ والمجاهده، وأهل العباده والتهذیب والإصلاح لأنفسِهم بإقامه الصلاه وإیتاء الزکاه ولغیرهم بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، بعدما ثاروا علی الطغاه وطردوهم ونجّوا بیوتاً أذن اللّه أنْ ترفع، من أیدی من أراد هدمها وتخریبها، وهؤلاء هم الذین یقولون: ﴿رَبَّنا اَفرِغ عَلَینا صَبرًا وثَبِّت اَقدامَنا وانصُرنا عَلَی القَومِ الکفِرین﴾.[۱۱۴] وبالتالی هؤلاء هم أهل الکرامه فإذا قتلوا فی سبیل اللّه بعدما قاتلوا وجاهدوا، یدخلون الجنه ویلحقون بالمکرمین من عباده سبحانه، کما قال: ﴿قیلَ ادخُلِ الجَنَّهَ قالَ یلَیتَ قَومی یَعلَمون ٭ بِما غَفَرَ لی رَبّی وجَعَلَنی مِنَ المُکرَمین﴾ [۱۱۵]، لأنّه جاهد بکلمه عدل عند أئمّه الجور.
وحیث إنّ الکرامه تأبی الذلّ، کما تتحاشی الضیم؛ لأنّ کلّ واحدٍ منهما نقص یتجنبه الکریم، فلذا أمروا بالهجره ورفض الذلّ والهوان، کما قال اللّه تعالی: ﴿اِنَّ الَّذینَ تَوَفّهُمُ المَلئِکَهُ ظالِمی اَنفُسِهِم قالوا فیمَ کُنتُم قالوا کُنّا مُستَضعَفینَ فِی الاَرضِ قالوا اَلَم تَکُن اَرضُ اللّهِ وسِعَهً فَتُهاجِروا فیها فَاُولئِکَ مَأوهُم جَهَنَّمُ وساءَت مَصیرا ٭ اِلاَّ المُستَضعَفینَ مِنَ الرِّجالِ والنِّساءِ والوِلدنِ لایَستَطیعونَ حیلَهً ولایَهتَدونَ سَبیلا﴾.[۱۱۶] فإنّه سبحانه لایرضی لعباده الذلّ و«لایمنع الضیمَ الذلیلُ».[117]
ومن المقدّر الإلهی المقرّر فی الإسلام، هو أنّه لوصبرت الاُمه الإسلامیه علی الطاعه وصبرت عن المعصیه، وعند المصیبه، وصابرت فی البأساء والضراء عند لقاء الأعداء، ورابطت مع إمامها القائم بالقسط، ترث الأرضَ وتحکم فیها حکماً إلهیاً لاحیف فیه ولاجور؛ لقوله تعالی: ﴿قالَ موسی لِقَومِهِ استَعینوا بِاللّهِ واصبِروا اِنَّ الاَرضَ لِلّهِ یورِثُها مَن یَشاءُ مِن عِبادِهِ والعقِبَهُ لِلمُتَّقین﴾.[۱۱۸] لأنّ الکرامه السائسه المناسبه لإرث الأرض هو ما ذکر.
ولمّا کانت الحیاه هی حقیقه تنشأ منها المعرفه والحرکه، فمن لاوعی ولامعرفه له بما یصلحه ویفسده، ولا إراده ولاحرکه له لیخرج من ظلمه الجاهلیه إلی نور الإسلام، فلا حیاه له؛ إذ الحیّ هو المدرک، قال سبحانه: ﴿یاَیُّهَا الَّذینَ ءامَنوا استَجیبوا لِلّهِ ولِلرَّسولِ اِذا دَعاکُم لِما یُحییکُم واعلَموا اَنَّ اللّهَ یَحولُ بَینَ المَرءِ وقَلبِهِ واَنَّهُ اِلَیهِ تُحشَرون﴾.[۱۱۹]
وممّا یلزم التنبیه له: هو أنّ جمیع ما جاء به الوحی الکریم موجب للحیاه، إلاّ أنّ بین أحکامه وأوامره امتیازاً، یفضل بعضها عن البعض الآخر. ومن ذلک الجهاد فی سبیل اللّه، والدفاع عن حرم اللّه، والذبّ عن کیان الإسلام، حیث إنّه تعالی بعدما أمر فی سوره الأنفال طی عده آیات خاصه تحث علی الجهاد وتبعث صوب الدفاع، وتهدی إلی الذبّ عن الکیان الدینی، قال: ﴿استَجیبوا لِلّهِ ولِلرَّسولِ اِذا دَعاکُم لِما یُحییکُم﴾ [۱۲۰]، مشیراً إلی أنّ حیاه الاُمه رهن جهادها، ومعیشتها مرهونه بدفاعها، ودوامها وبقائها فی ضوء ذبّها عن کیانها الإسلامی. فکما أنّ القصاص وإنْ کان قتلاً وإماته فی الظاهر، ولکنّه عامل لحیاه الاُمه، وموجب لبقائها، حیث قال اللّه تعالی: ﴿ولَکُم فِی القِصاصِ حَیوهٌ یاُولِی الاَلبب﴾ [۱۲۱]، کذلک القتال فی سبیل اللّه وإنْ کان مصحوباً بالموت، ومشفوعاً بالشهاده فی الظاهر، ولکنّه عامل لحیاه الاُمه وموجب لدوامها. فمن لانفر له إلی المعرکه، ولاثبات قدمٍ له عند لقاءِ العدو، لاحیاه له. کما أنّ من یفرّ من الزحف، ویجبن من العدو، ویرضی بأن‏یکون مع الخوالف، کالمترف، فلاحیاه له، فهل الکرامه إلاّ هذه السیاسه التی ترفض ذلَّ الإستعباد، وتأنف عن هوان الإستعمار، وتأبی الضیم والإستغلال؟! علّمها الإسلام حین‏ما علّم الناس الکتاب والحکمه وزکّاهم، فتعال یا صاحِ واقرأ قوله تعالی:
﴿لَیسَ عَلَی الضُّعَفاءِ ولاعَلَی المَرضی ولاعَلَی الَّذینَ لایَجِدونَ ما یُنفِقونَ حَرَجٌ اِذا نَصَحوا لِلّهِ ورَسولِهِ ما عَلَی المُحسِنینَ مِن سَبیلٍ واللّهُ غَفورٌ رَحیم ٭ ولاعَلَی الَّذینَ اِذا ما اَتَوکَ لِتَحمِلَهُم قُلتَ لااَجِدُ ما اَحمِلُکُم عَلَیهِ تَوَلَّوا واَعیُنُهُم تَفیضُ مِنَ الدَّمعِ حَزَنًا اَلاّیَجِدوا ما یُنفِقون﴾.[۱۲۲] فتدبّر فیه حتی یتبیّن لک کیف اثّرت الکرامه السائسه فی نفوسٍ أبیّه وأُنوف حمیّه، حیث تفیض أعینهم من الدمع حین لم یوفقوا لأن تراق دماؤهم بالقتل فی سبیل اللّه. فهل هذه إلاّ کرامه تطلب الإستقلال الإسلامی، وتهرب عن الإستعباد والإستثمار کائناً ما کان؟! قال تعالی: ﴿قُلِ اللّهُ ثُمَّ ذَرهُم فی خَوضِهِم یَلعَبون﴾.[۱۲۳] فمقال المؤمن الموحّد: هو اللّه، ویذر المبطلین اللاعبین.
وتری أیّها الباحث المدقق روح الکرامه قد نفخ فی برامج المسلمین آناء اللیل وأطراف النهار، حیث إنّه یجب علی کلِّ بالغ عاقل أن یقیم الصلاه لدلوک الشمس إلی غسق اللیل، الظهرین والمغربین، وکذا صلاه الصبح المعبّر عنها بقرآن‏الفجر[۱۲۴]، ویجب علیه أن یقرأ فی کلّ صلاه فاتحهالکتاب، مرتین، إذ لاصلاه إلاّ بفاتحهالکتاب، ومِنْ آیاتها قوله تعالی: ﴿اِهدِنَا الصِّرطَ المُستَقیم﴾ [۱۲۵]، ثمّ فسّر الصراط المستقیم بأنّه صراط الذین أنعم اللّه علیهم.
وأمّا من هو المنعَم علیه وما هو سیرته وسریرته وسنته وطریقته فقد بیّنه اللّه فی مواضع عدیده من کتابه الکریم. ومن تلک المواضع قوله تعالی: ﴿قالَ رَبِّ بِما اَنعَمتَ عَلَی فَلَن اَکونَ ظَهیرًا لِلمُجرِمین﴾.[۱۲۶]
یعنی أنّ مقال موسی الکلیم(علیه‌السلام) الذی نهض یکافح الطاغی ذاالأوتاد: إنَّ شکر نعمه النبوه وحمد منحه الرساله، والثناء علی موهبه الإمامه التی أنعمتها علیَّ یاربّ هو أن لاأکون ظهیراً للمجرمین.هذه هی الکرامه المتبلوره فی القهر علی المجرمین، المقرره فی برنامج المسلم فی صلواته، فصلاه کلِّ مسلمٍ دراسه النهضه علی الطغیان، والثوره علی الظلم، والجهاد ضد الضیم، وبالتالی دراسه الوعی والحریه والحرکه والثوره علی کل من بخل واستغنی، وکذّب بالحسنی. ولاینال هذه الکرامه إلاّ المطهّرون عن أدناس الجاهلیه، المنزّهون عن معالمها. وأمّا من أبتلی بها فتضرب علیه الذلّه والمسکنه لما أُشرب فی قلبه حبّ عجل الدنیا، ولذا تهاجمه کلاب الإستعمار فتقطعه إرباً إرباً، وتمثل به مثله شنیعه، ولاتغنی الکثره الظاهره عنه، کما قال رسول‏اللّه‏صلی الله علیه و آله و سلم لثوبان: «کیف أنتَ یا ثوبان إذا تداعتْ علیکُم الاُمم کما تداعی الأکلهُ علی قصعتها؟ فقال: بأبی أنت وأمی یا رسول‏اللّه أمِنْ قلهٍ بنا؟ قال: بل أنتم یومئذٍ کثیر، ولکن یلقی فی قلوبکم الوهن. قال: وما الوهنُ یا رسولَ‏اللّه؟ قال: حبُّکم الدنیا وکراهیتکُم القتال».[127]
فتدبّر أیها الباحث المتفکر فی قول رسول‏اللّه‏صلی الله علیه و آله و سلم، حیث قرّر أن عامل الإنهزام هو الوهن، وأنّ الوهن هو حبّ الدنیا الذی هو رأس کلِّ خطیئه، ثمّ انظر فلسطین والقدس العزیزه الأسیره بأیدی الطغاه اللئام؛ مع الکثره البالغه للمسلمین فی أقطار الأرض، حتی یتّضح لک أن لاسیاسه إلاّ الکرامه التی تأبی الذل والضیم، ولاکرامه إلاّ فی الجهاد والمجاهده فی سبیله تعالی، حتی یکون الدین کلّه للّه، وتکون کلمه اللّه هی العلیا، وکلمه الذین کفروا هی السفلی[۱۲۸]، ویکون الدین کلّه للّه تعالی واصباً، کما أنّه یکون للّه تعالی خالصاً، ولاجهاد ولانهضه إلاّ بالوعی والحزم والعزم والجزم؛ إذ أصل المرء لبّه، ونعم ما قال جعفربن محمد الصادق(علیه‌السلام): «ما ضعف بدنٌ عمّا قویتْ علیه النیّه».[129]
لقد أوصی مولانا علی‏بن أبی‏طالب(علیه‌السلام) أهل مصر حین ولّی مالکاً علیهم، فقال فی رسالته المحرره إلیهم: «ألا ترون إلی أطرافکم قد انتقصتْ، وإلی أمصارکم قد أفتُتحتْ، وإلی ممالککم تزوی، وإلی بلادکم تُغزی؟ انفروا رحمکم اللّه إلی قتال عدوکم، ولاتثاقلوا إلی الأرض فتقروا بالخسفِ وتبوءوا بالذلِّ، ویکون نصیبکم الأخسّ. وإنّ أخا الحربِ الارق، ومن نام لم یُنم عنه. والسلام».[130]
وقال(علیه‌السلام) لجیشه: «ولاتذوقوا النوم إلاّ غراراً أو مضمضه».[131]
فأین تذهبون یا طالبی الکرامه؟! وأین یُتاه بکم یا ساسه؟! تدبروا قول الکریم السائس الذی لم یعهد مثله بعد رسول‏اللّه‏صلی الله علیه و آله و سلم حیث یوصی ابنه الحسن‏بن علی(علیه‌السلام) بقوله: «وأکرِم نَفسک عن کلِّ دنیه وإنْ ساقتک إلی الرغائب، فإنّکَ لن‏تعتاضَ بما تبذل من نفسک عوضاً، ولاتکنْ عبدَ غیرِک وقد جعلکَ اللّهُ حرّاً، وما خَیرُ خیرٍ لایُنال إلاّ بشرٍ، ویسرٍ لاینال إلاّ بعسرٍ».[132]
ولقد کتب(علیه‌السلام) إلی معاویه وقال:
«ومتی کنتُمْ یا معاویه ساسه الرعیه وولاه أمرِ الاُمهِ؟! بغیر قدمٍ سابقٍ ولاشرفٍ باسق، ونعوذ باللّه من لزوم سوابقِ الشقاءِ، وأحذّرکَ أن تکون متمادیاً فی غرهِ الأمنیهِ، مختلف العلانیهِ والسریرهِ».[133]
فیبیّن(علیه‌السلام): أنّ النَکْراء لیست سیاسه، وأنّ الماکر المخادع لیس سائساً، وأنّ النفاق واختلاف السرِّ والعلن لایلائم السیاسه الدائرهمدار الکرامه المختصه بعباد اللّه الصالحین، الذین بها یستحقون الحکومه علی الأرض ومیراثها، ویشتاقون الی القتلِ «إنّ أکرم الموت القتل» [134] فی سبیل اللّه؛ لأنّهم الذین لم یختلف سرّهم عن علنهم، ولافعلهم عن قولهم. ومن کان کذلک «فقد أدّی الأمانه، وأخلص العباده» [135]، ومن کان مخلصاً فی عبادته للّه تعالی یورثه اللّهُ الأرضَ، ویجعله إماماً یحکم علیها، ﴿اِنَّ الاَرضَ لِلّهِ یورِثُها مَن یَشاء﴾.[۱۳۶] لقد شاء أن یورثها مَنْ أخلص للّه فی عبادته الجامعه.
 
السیاسه الإسلامیه تأمر بالإحسان إلاّ من سعی فی الأرضِ فساداً
قد تبین أنّ السیاسه الإسلامیه تدور مع الکرامه حیثما دارت، والکرامه توجب الإحسان إلی کلِّ واحد إلاّ مَنْ سعی فی الأرض لیهلک الحرث والنسل، فإنّ لسیئته جزاء مثلها. فالأصل الأولی فی السیاسه الإسلامیه مبنی علی الإحسان، کما أنّه مبنی علی العدل، حیث إنّ علیاً(علیه‌السلام) أوصی مالک‏بن الحارث الأشتر حین ولاّه مصر بقوله: «ولاتکونن علیهم سبُعاً ضاریاً، تغتنم أکلهم؛ فإنّهم صنفان: إمّا أخٌ لک فی الدینِ، أو نظیر لک فی الخلق».[137] فأمر بلزوم رعایه العدل، وعدم التجاوز عنه بالنسبه إلی أی انسان مسلماً کان أو غیرمسلم ومنشأ ذلک کلّه قوله تعالی: ﴿لایَنهکُمُ اللّهُ عَنِ الَّذینَ لَم یُقتِلوکُم فِی الدّینِ ولَم یُخرِجوکُم مِن دیرِکُم اَن تَبَرّوهُم وتُقسِطوا اِلَیهِم اِنَّ اللّهَ یُحِبُّ المُقسِطین ٭ اِنَّما یَنهکُمُ اللّهُ عَنِ الَّذینَ قتَلوکُم فِی الدّینِ واَخرَجوکُم مِن دیرِکُم وظهَروا عَلی اِخراجِکُم اَن تَوَلَّوهُم ومَن یَتَوَلَّهُم فَاُولئِکَ هُمُ الظّلِمون﴾.[۱۳۸] حیث خص النهی عن التولی والإرتباط بمن قاتل المسلمین وآذاهم، أمّا من لم یقاتلهم ولم یؤذهم، ولم یصدّهم عن سبیل اللّه، ولم‏یبغها عوجاً، فلم‏ینهَ عن البرّ والقسط إلیهم، بل هو أمر محمود؛ لیروا عدل الإسلام وإحسانه، ویعیشوا فی ضوء قسطه وبرّه.
نعم لکلّ شی‏ء فی الإسلام حدّ، ومن تعداه فله حدّ مبیّن فی الفقه، ولاتعطیل فی الحدود، ولاشفاعه ولاتأخیر فیها؛ لأنّ ذلک هو مقتضی النظام الإلهی. وعلی المسؤولین أن یجدّوا فی تنفیذه؛ لأنّهم هم الحافظون لحدود اللّه، وإلاّ لَما أُتیحت لهم فرصه السیاسه؛ إذ لاکرامه فی تعطیل الحدود وجعلها بئراً معطله، کما أنّه لامجال للتساهل فی الذبِّ عن الکیان الإسلامی؛ لأنّ التوانی والتهاون والتراخی والجمود والسکون عن الحقِّ وما إلی ذلک هی من سیئات القوه الدافعه وعجزها وتفریطها الذی لایجتمع شی‏ء منها مع الکرم السائس، وإنْ صحّحه الخیال تاره وسَدده الوهم أخری، وحسب الإنسان المبتلی بذلک أنّه احتیاط وحزم حسن یری الجبناء أنّ الجبن حزم وتلک خدیعه النفس اللئیمه، وهو یحسب أنّه یُحسن صنعاً، ولکنه فی الحقیقه لیس کذلک.
والأصل فی ذلک کلِّه قوله تعالی لموسی وهارون الذاهبَین لدعوه طاغی العصر إلی الحقّ: ﴿ولاتَنیا فی ذِکری﴾.[۱۳۹] إذ التوانی فی ذکر اللّه یوهن العزم، ومن المعلوم أنْ لا ثمره للعزم الواهی إلاّ الإنهزام. ولذا قال علی‏بن أبی طالب(علیه‌السلام): «ما عَلیّ مِنْ قتال منْ خالف الحقّ وخابط الغی مِنْ إدهان ولاإیهان».[140] فأولئک ودُّوا لو یدهن والی المسلمین فیدهنون، کما قال اللّه تعالی لرسوله:
﴿ودّوا لَو تُدهِنُ فَیُدهِنون﴾.[۱۴۱]
والسرُّ فی ذلک أنّ المداهنه شفیر وادی الذلِّ والهزیمه، وأنّ المقاومه سُلّم صرح العزه والغلبه.
فتحصل: أنّ الکرامه التی هی السیاسه تقتضی الإحسان إلی کلِّ أحد، إلاّ من خالف الحقّ وطلب البغی وسعی فی الأرض لیهلک الحرث والنسل، فحینذاک یجب علی الإمام والاُمه أن ینهضوا وینتصروا، عالمین بأنّ اللّه کتب الغلبه له تعالی ولرسله، وقال علی(علیه‌السلام): «مَنْ أحدّ سنانَ الغضبِ للّهِ قوی علی قتلِ أشداء الباطلِ».[142]
وممّا لابد من التنبیه له هو أنّ السیاسه الإسلامیه لاتفعل باطلاً، ولاتصححه ولاتغمض عنه؛ لأنها تدور مدار الحقِّ. والحقّ کما قال اللّه تعالی: «قُل جاءَ الحَقُّ وما یُبدِی البطِلُ وما یُعید» [143]، لا یُجَوّز الباطل، سواء کان ذاسابقه أم کان باطلاً جدیداً.
 
السیاسه الإسلامیه
تدعو إلی الإستقلال والحریه والکفایه والإتکال علی اللّه فقط
إنّ الکرامه التی تنوط بها السیاسه تقتضی أن لایطمع الإنسان إلی محتاج آخر مثله، وأن لایذل له، بل یستقل بحوله وقوته مستعیناً باللّه تعالی. ولقد مثّل القرآن الکریم هذه الکرامه المصحوبه بالحریه والکفایه بقوله تعالی: ﴿مُحَمَّدٌ رَسولُ اللّهِ والَّذینَ مَعَهُ اَشِدّاءُ عَلَی الکُفّارِ رُحَماءُ بَینَهُم تَرهُم رُکَّعًا سُجَّدًا یَبتَغونَ فَضلاً مِنَ اللّهِ ورِضونًا سیماهُم فی وُجوهِهِم مِن اَثَرِ السُّجودِ ذلِکَ مَثَلُهُم فِی التَّورهِ ومَثَلُهُم فِی الاِنجیلِ کَزَرعٍ اَخرَجَ شَطَهُ فَءازَرَهُ فَاستَغلَظَ فَاستَوی عَلی سوقِهِ یُعجِبُ الزُّرّاعَ لِیَغیظَ بِهِمُ الکُفّارَ وعَدَ اللّهُ الَّذینَ ءامَنوا وعَمِلوا الصّلِحتِ مِنهُم مَغفِرَهً واَجرًا عَظیما﴾.[۱۴۴]
إنّ هذه الآیه الکریمه، بعدما بیّنت توحید الاُمه الإسلامیه فی العباده والعقیده وأنّه لیس فی عقیدتهم إلاّ الخضوع للّه، وأنّ الرکوع والسجود له تعالی کان دأباً وسیره مستمره لهم، ولذا لایخافون فی اللّه لومه لائم، ولایداهنون الکفار المنحرفین عن صراط التوحید، بل یکونون أشداء علیهم کما یکونون رحماء بین أنفسهم؛ لأنّ الجامع بینهم هو عقیده القلب فحسب أفادت أنّهم مستقلون أحرار غیاری، ویتعجب منهم من یشاهد کفایتهم، ویغتاظ منهم من لایرضی باستقلالهم وحرّیتهم، حیث قال: ﴿ومَثَلُهُم فِی الاِنجیلِ کَزَرعٍ اَخرَج… ﴾.[۱۴۵]
أی إنّهم أهل النموّ والحرکه والرشد والتسامی، لا أهل الخمول والسکون والذبول والإنحطاط. ثم إنّهم بعدما کانوا أهل التحرک والتحرر یکونون أهل الوعی والاستنباط والتبدیل والاحتراف والصناعه، وما إلی ذلک. حیث إنّهم یعرفون ذخائرهم وموادهم الأولیه، ویبدلونها بما هو صالح للاغتذاء، ویصرفونه فی التغذیه بالمعنی الوسیع الجامع لجمیع شؤونها بلااحتیاج فی شی‏ء من ذلک إلی وزیر من خارج أو نحو ذلک. بل یستقلون فی الوزاره والإعانه، وکذا فی التغلیظ والتحکیم کالبنیان المرصوص. إذ لو لم یکن لهم ساق غلیظ لَما أمکن لهم أن‏یقوموا علیه؛ لأنّ الشجره التی اجتثت من فوق الأرض لاقرار لها، وهکذا الزرع الذی لاساق غلیظ له بأن لایکون غلظه بسبب أصله الثابت الموجب لغلظه الساق وضخامته لاقرار له، فکیف یمکن للزرع أن یستقر علی مثل ذاک الساق؟ وهکذا الاُمه الإسلامیه ما لم تکن کشجره طیبه أصلها ثابت، کیف یمکن الإستقرار لها؟ وکیف یمکن أن توتی ثمرها وأکلها کلّ حین؟ إذ لایأذن اللّه بذلک لمن لا أصل له، إذ أبی اللّه أن یُجری الاُمور إلاّ بأسبابها.
و أهم سبب یوجب الإستقلال هو الإتکال علی اللّه؛ لقوله تعالی: ﴿اَلَیسَ اللّهُ بِکافٍ عَبدَهُ ویُخَوِّفونَکَ بِالَّذینَ مِن دونِهِ ومَن یُضلِلِ اللّهُ فَما لَهُ مِن هاد﴾.[۱۴۶]
حیث یدل علی أنّ اللّه تعالی وحده کافٍ، وأنّ الإعتماد علی اللّه الذی هو معتَمد عباده موجب للکفایه، وعلی أنّ تهدید الکفار وإرعاب المنافقین وتخویف الذین فی قلوبهم مرض وإنذار المرجفین، لاجدوی منه؛ إذ للّه جنود السمواتِ والأرض، فلاینبغی أن یخاف إلاّ من اللّه، کما لاینبغی أن یتوکل إلاّ علی اللّه تعالی: ﴿قُل حَسبِی اللّهُ عَلَیهِ یَتَوَکَّلُ المُتَوَکِّلون﴾.[۱۴۷]
ثم إنّ الإستقلال والحریه، وما إلی ذلک ممّا هو من خصائص الکرامه التی تسوس الاُمه الإسلامیه، لیس بالأمانی، کما قال علی(علیه‌السلام): «إیاک والإتکال علی الأمانی فإنّها بضائع النوکی وتثبیط عن الآخره».[148]
بل لابدّ له من سبب خاص یجب به ویمتنع بدونه، وذاک السبب هو أنْ‏یتصدی لکلّ شأن من شؤون النظام الإسلامی من هو کامل فی أمرین: أحدهما، الإطلاع والمعرفه والتخصص بالنسبه إلی ذلک الشأن، وثانیهما، الالتزام الدینی، والتقوی الإلهیه، بحیث لایخون فی شأنه ولایختلس منه ولایسامح فیه. فمن کان فاقداً لأحدهما لم یصحّ له تصدی ذلک الشأن، فضلاً عمّن کان فاقداً لهما معاً.
والأصل فی أنّ کمال النظام فی أنّ المتصدی لأی شأنٍ کان لابدّ وأنْ یجمع وصفی العلم والعدل، وکمالی التخصص والتقوی، هو ما أشار إلیه سبحانه فی کتابه الکریم فی أمرین، أحدهما فی غایه الأهمیه والتعقید، والآخر فی غایه البساطه والإبتذال.
الأول: تولی وزاره الإقتصاد فی أصعب عصر، والتصدی للاُمور المالیه فی أحرج وضع.
الثانی: هو رعی عده أغنام وسقیها.
أمّا الأول: فقوله تعالی حاکیاً عن یوسف الصدیق(علیه‌السلام) بعد خروجه من السجن وابتلاء مصر بالقحط والغلاء والمجاعه ونقص الزرع: ﴿قالَ اجعَلنی عَلی خَزائِنِ الاَرضِ اِنّی حَفیظٌ عَلیم﴾.[۱۴۹]
یعنی أنّ یوسف(علیه‌السلام) ادّعی صلاحه للوزاره وإداره الاُمور المالیه فی أَعسر وضعٍ؛ لأنّه کان حفیظاً أمیناً لایفرط ولایخون، وعلیماً بذلک الشأن الخاص، مع تقدم الحفظ والتقوی المالی فی هذا الموضع علی العلم، فیلزم أن یکون الوزیر متّقیاً فی شأنه، وعالماً به. فلاالتقوی من دون المعرفه بذاک الفن کافیه، ولاالإطلاع الفنی بدون التقوی مجدٍ، بل لابدّ للوزیر من الجمع بین التخصص والتقوی.
وأمّا الثانی: فقوله تعالی حاکیاً عن إحدی بنتی شعیب(علیه‌السلام) فی استیجار موسی(علیه‌السلام): ﴿یاَبَتِ استَءجِرهُ اِنَّ خَیرَ مَنِ استَءجَرتَ القَوی الاَمین﴾.[۱۵۰]
یعنی أنّ خیر العمال والمتصدین لأیّ أمر هو القوی علی إنجازه، والعارف به وبشؤونه والأمین علیه، فخیر الرعاه والسقاه هو الراعی القوی الأمین، والساقی الخبیر الثقه.
والحاصل: أنّ منطق القرآن الکریم هو لزوم المعرفه والأمانه فی کلّ مَنْ یتصدی لأمرٍ عالٍ أو دانٍ، معقّد أو بسیط، وزاره کانت أو رعیاً للأغنام وسقیاً للدواب ونحو ذلک. فإذا أُعطی فی نظام کلّ ذی حقٍّ حقّه، وتصدی لکلِّ شأن من یلیق به تعهداً وتخصصاً، فذاک النظام هو الحری بالإستقلال والحریه.
ثمّ إنّ مِنْ أهم موارد لزوم الإستقلال هو الإقتصاد المالی والنظام الإقتصادی؛ لأنّ المال قوام الاُمه وقیامها، ولااقتدار لمن لاقوام له، ولاحول لمن لاقیام له، قال اللّه تعالی: ﴿ولاتُؤتوا السُّفَهاءَ اَمولَکُمُ الَّتی جَعَلَ اللّهُ لَکُم قِیما﴾.[۱۵۱]
حیث وصف اللّه تعالی المال بکونه قیاماً، فمن لامال له لاقوام له. ولعله لهذا السبب یقال لفاقد المال فقیراً[۱۵۲]؛ لأن الفقیر هو من انکسر عظم ظهره وفقراته، ومن المعلوم أنّ من انکسر عظم فقرات ظهره لاقوام له ولاقیام له فبینهما تلازم. یعنی أنّ من انکسرت فقرات ظهره فهو فقیر لاقیام له، ومَنْ لاقوام له ولاقیام له فهو فقیر، وحیث إنّ المال قوام، ومن لامال له لاقوام له، فهو فقیر. فالاُمه الفاقده للنظام الإقتصادی الصحیح هی ممّن لاقوام لها، فلا تستطیع الثوره علی الطغاه، ومن لاقیام له فهو فقیر.
فهذه الاُمه العاجزه عن القیام المالی فقیره، فحینئذٍ لیس فی وسعها أن تقوم للّه، وتتعظ بما وعظها اللّه تعالی، حیث قال فی قرآنه الکریم: ﴿قُل اِنَّما اَعِظُکُم بِوحِدَهٍ اَن تَقوموا لِلّهِ مَثنی وفُردی﴾.[۱۵۳] إذ المراد من القیام هنا لیس القیام الصوری العمودی، بل المراد منه المقاومه تجاه الظالمین. ومن الواضح أنّ المقاومه إنّما تجدی مع النظام الإقتصادی الرائع، وبدونه لاقیام ولامقاومه، ولاصبر ولامصابره ولامرابطه. ولقد أشار إلیه رسول‏اللّه‏صلی الله علیه و آله و سلم فی قوله: «بارک لنا فی الخبز، ولاتفرّق بیننا وبینه، فلولا الخبز ما صلّینا ولاصمنا، ولا أدّینا فرائض ربّنا».[154] ولیس ذلک بالنسبه إلی شخصه‏صلی الله علیه و آله و سلم، أو الکُمّل من صحبه، بل بالنسبه إلی الشعب.
والسرّ فی ذلک کلّه هو أنّ فاقد المال فقیر، بمعناه المقرر له آنفاً، والفقیر غیرقادر علی القیام، فضلاً عن الإقامه. وهو أی القیام للدین، وإقامته إنّما یتمّ فی النظام الإقتصادی السالم. وهو بالإنتاج والتوزیع، وکلّ ذلک فنٌ معقد لایتصدی له إلاّ الخبیر الثقه، فمن لاخبره له أو لاوثوق به لن یجدی شیئاً، ﴿اَینَما یُوَجِّههُ لایَأتِ بِخَیر﴾.[۱۵۵] فحینئذٍ یصیر کلاًّ علی غیره، وقدقال رسول‏اللّه‏صلی الله علیه و آله و سلم: «ملعون من القی کلَّه علی الناس».[156] فمعه تصیر الاُمه التی ألقت کَلَّها علی الاُمم الاُخری ملعونه محرومه من العنایه الإلهیه، کما قال‏صلی الله علیه و آله و سلم: «لاخیرَ فی مَنْ لایحب جمعَ المالِ من حلال، یکفّ به وجهه، ویقضی به دینه، ویصل به رحمه».[157] لأنّ جمع المالِ المتکاثَر به وإنْ کان مذموماً، إلاّ أنّ جمعه بمقدارٍ یُصان به العِرض ویُقضی به الدَّین ویُوصل به الرحم وما إلی ذلک من الحوائج، ممدوح. کما قال علی‏بن أبی‏طالب(علیه‌السلام) فی دعائه: «اللهمّ صنْ وجهی بالیسار، ولاتبذل جاهی بالاقتار».[158]
وللاهتمام بالنظام الإقتصادی الحر، قال علی(علیه‌السلام): «من وجد ماءً وتراباً ثمّ افتقر فأبعده اللّه».[159] حیث إنّه(علیه‌السلام) هدّد العاطل، وتوعّد الکسلان، ورهّب الفارغ، مع التمکن من الإنتاج من الغرس والزرع ونحو ذلک. فلایباح للاُمه الإسلامیه الکسل والفشل والضجر والعجز فی المشی فی مناکب الأرض، واستخراج ما فی بطونها ممّا أودعه اللّه فیها.
قال علی(علیه‌السلام): «إنّ الأشیاءَ لمّا ازدوجت، ازدوج الکسلُ والعجزُ، فنتجا بینهما الفقر».[160] وهکذا قال(علیه‌السلام): «إنّ اللّهَ عزّ وجلّ یحبُ المحترفَ الأمینَ».[161] ولعلّه إشاره إلی لزوم اجتماع وصفی العلم والأمانه فی الصانع؛ لأنّ الحرفه صناعه لابدّ فیها من مهاره وتخصص، ومع انضمام وصف الأمانه إلی ذلک یتم الأمر کما تقدم.
وحیث إنّ النظام الإقتصادی إنّما یصح إذا کان جامعاً بین الحرف الزراعیه والحرف الصناعیه الدارجه الیوم، ندبت السیاسه الإسلامیه من بُعدها الإقتصادی إلیها أیضاً.
عن الثمالی قال: مررت مع أبی‏عبداللّه(علیه‌السلام) فی سوق النحاس، فقلت: جعلت فداک، هذا النحاس أی شی‏ء أصله؟ فقال(علیه‌السلام): «فضه، إلاّ أنّ الأرض أفسدتها، فمن قدر علی أن یخرج الفسادَ منها انتفع بها».[162] فهو(علیه‌السلام) قد رغّب الناس فی التعرّف علی تلک المعادن، وکیفیه امتزاجها، وکیفیه تخلیصها، وحثّهم علی الصناعه والإحتراف الخاص بذلک.
کما أنّه(علیه‌السلام) حذّر الناس من جمع المال وادّخاره، وعدم صرفه فی الإنتاج والتصنیع، قال(علیه‌السلام): «ما یخلف الرجل شیئاً أشدّ علیه من المال الصامت. قلت: کیف یصنع به؟ قال(علیه‌السلام): یجعله فی الحائط یعنی فی البستان أو الدار».[163] إذ المال إنّما هو موضوع لأن تتبادل فیه الأجناس، لا أن یدّخر فی مکانٍ واحد وبید شخص أو أشخاص مخصوصین، قال اللّه تعالی: ﴿کَی لایَکونَ دولَهً بَینَ الاَغنِیاءِ مِنکُم﴾.[۱۶۴]
فعلیه یلزم أن یصرف المال فی التصنیع والإنتاج أولاً، وفی التوزیع بین الناس لأنّهم سواسیه کأسنان المشط ثانیاً؛ حتی یبتعد عن الاکتناز ویصان من التکاثر، وتجتنب الفاقه إلی غیر الاُمه الإسلامیه فی مواد المعیشه، ویحترز عن سیئات هذه الفاقه. إذ الإحتیاج إلی أمه غیرإسلامیه، سواء کان فی النظام الإقتصادی أو العلمی أو العسکری أو غیر ذلک یوجب تولیهم والرکون إلیهم، وقد نهی اللّه سبحانه عن ذلک کلّه، وحذّر الاُمه الإسلامیه منه.
والسرّ فی هذا الأمر: هو أنّ الإفتقار إلی دوله غیرإسلامیه یوجب سدّ الخله ورفع الحاجه بهم، ومعلوم أنّ سدّ الخله ولمَّ الشعث ورفع الفاقه من الاُمه الإسلامیه علی أیدی غیر المسلمین إحسان إلی المسلمین، والإحسان یوجب انجذاب قلوب المحتاجین إلی من أحسن إلیهم، کما قال رسول‏اللّه‏صلی الله علیه و آله و سلم: «جُبلتْ القلوبُ علی حبِّ مَنْ أحسنَ إلیها، وبُغضِ مَنْ أساءَ إلیها».[165] ومحبه الکفار الطغاه رکون إلیهم وتولٍّ لهم وحنین نحوهم، وقدقال سبحانه وتعالی: ﴿ولاتَرکَنوا اِلَی الَّذینَ ظَلَموا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ وما لَکُم مِن دونِ اللّهِ مِن اَولِیاءَ ثُمَّ لاتُنصَرون﴾ [۱۶۶]، ﴿یاَیُّهَا الَّذینَ ءامَنوا لاتَتَّخِذوا الیَهودَ والنَّصری اَولِیاءَ بَعضُهُم اَولِیاءُ بَعضٍ ومَن یَتَوَلَّهُم مِنکُم فَاِنَّهُ مِنهُم اِنَّ اللّهَ لایَهدِی القَومَ الظّلِمین ٭ فَتَرَی الَّذینَ فی قُلوبِهِم مَرَضٌ یُسرِعونَ فیهِم یَقولونَ نَخشی اَن تُصیبَنا دائِرَهٌ فَعَسَی اللّهُ اَن یَأتِی بِالفَتحِ اَو اَمرٍ مِن عِندِهِ فَیُصبِحوا عَلی ما اَسَرّوا فی اَنفُسِهِم ندِمین﴾.[۱۶۷] فحذّر تعالی الاُمه الإسلامیه من الرکون إلیهم. والرکون هو المیل القلیل والحنین الیسیر، والقلب مجبول علی حبِّ من أحسن إلیه.
ثمّ إنّ هؤلاء الکفار لایرضون بمجرد الرکون والحبّ القلبی، بل یسعون لأن‏یصیروا أولیاء علی المسلمین، ویجعلوهم تحت ولایتهم، ویملکوا رقابهم، ویستبدّوا بهم، کما هو المعروف من شیمهم المشؤومه وسیرتهم السیئه. والإسلام لایرضی بذلک، «هیهات منّا الذلّه، یأبی اللّه ذلک لنا ورسوله والمؤمنون» [168]، «الإسلام یعلو ولایعلی علیه».[169]
والإسلام یوجب السیاده وینزّه المسلمین عن عبودیّه غیر اللّه، کما قال رسول‏اللّه‏صلی الله علیه و آله و سلم حیث إنّ أباجهل وجماعه من أشراف قریش مشوا إلی أبی‏طالب، وشکوا إلیه النبی‏صلی الله علیه و آله و سلم، وقالوا: قد سفّه أحلامنا وشتم الآلهه. فدعاه أبوطالب وقال له: ما لأهلک یشکونک؟ فقال النبی‏صلی الله علیه و آله و سلم: «أدعوهم إلی کلمتین خفیفتین، یسودون علی العرب بهما، ویؤدی الخراج إلیهم بهما العجم» فقال أبوجهل وغیره: ما هما؟ فقال‏صلی الله علیه و آله و سلم: «تشهدون أنْ لا إله إلاّ اللّه وأنّی رسول‏اللّه»، فقال أبوجهل: أتجعل الآلهه إلهاً واحداً[۱۷۰]؟!
فهل تری أیّها الباحث فی السیاسه الإسلامیه أنّ الإسلام یرضی بأن یکون هؤلاء الکفره أولیاءً للمسلمین وسادات علیهم؟! مضافاً إلی أنّ المراوده معهم إذا کانت مراوده الفقیر والغنی، ومرابطه الرقّ والحرّ، ومعامله المقهور والسلطان، توجب تخلق المسلمین بأخلاق هؤلاء الکفار وانخراطهم فی سلکهم، کما هو المشاهد بین الاُمم الضعیفه والقویّه. مع أنّ القرآن الکریم ینادی ببراءه اللّهِ ورسولهِ مِنَ المشرکین ما لم یتوبوا؛ لأنهم إنْ یظهروا علی المسلمین ﴿لایَرقُبوا فیکُم اِلاًّ ولاذِمَّهً یُرضونَکُم بِاَفوهِهِم وتَأبی قُلوبُهُم واَکثَرُهُم فسِقون﴾.[۱۷۱] ولذا أمر المسلمین بقتالهم، حیث قال سبحانه: ﴿واِن نَکَثوا اَیمنَهُم مِن بَعدِ عَهدِهِم وطَعَنوا فی دینِکُم فَقتِلوا اَئِمَّهَ الکُفرِ اِنَّهُم لااَیمنَ لَهُم لَعَلَّهُم یَنتَهون﴾.[۱۷۲]
فتحصّل: أنّ الکرامه السائسه تأبی افتقار المسلمین إلی غیرهم فی شی‏ء من شؤونهم الدنیویه، بل توجب أن یکونوا مستقلین فی ذلک کلّه وأحراراً. وإنّ من أهمّ تلک الشؤون هو النظام الاقتصادی الصحیح الطارد للفقر، الفقر الذی وصفه علی(علیه‌السلام): «منقصهٌ للدینِ، مدهشهٌ للعقلِ، داعیهٌ للمقتِ».[173] وقال أیضاً: «الفقرُ الموتُ الأکبرُ».[174]
و إنّها أی السیاسه التی تدور مدار الکرامه تقتضی الإحسان والأدب الصالح، إلاّ ما خرج بالنصّ. قال مولانا جعفر بن محمدالصادق(علیه‌السلام): «وإنْ جالسکَ یهودی فأحسنْ مجالستَه».[175]
 
السیاسه الإسلامیه
توجب اتّحاد المسلمین وتآخیهم وتمنع من تفرقهم
إنّ الکرامه تمنع المیل إلی الهوی المردی، وتحذّر من الجهل المهلک ومن أیّ سبب یوجب الاختلاف والتفرق بین المسلمین، وجعلهم أیدی‏سبأ متفرقین؛ لأنّ ذلک کلّه من الدناءه التی لاتجوّزها الکرامه السائسه. ولذا تری الثقلین اللّذین خلّفهما رسول‏اللّه‏صلی الله علیه و آله و سلم فی أمته لن یضلوا من تمسک بهما، وهما کتاب اللّه وعترته الطاهره، فهما یدعوان الاُمه الإسلامیه إلی الوحده، وینهیانها عن الاختلاف والتفرقه، قال اللّه سبحانه: ﴿واعتَصِموا بِحَبلِ اللّهِ جَمیعًا ولاتَفَرَّقوا﴾ [۱۷۶]، ﴿اَن اَقیموا الدّینَ ولاتَتَفَرَّقوا فیهِ کَبُرَ عَلَی المُشرِکینَ ما تَدعوهُم اِلَیه﴾ [۱۷۷]، ﴿ولاتَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُم عَن سَبیلِه﴾ [۱۷۸]، ﴿ولاتَکونوا کالَّذینَ تَفَرَّقوا واختَلَفوا مِن بَعدِ ما جاءَهُمُ البَیِّنتُ واُولئِکَ لَهُم عَذابٌ عَظیم﴾.[۱۷۹]
حیث یدل علی أنّ التفرق فی الدین، والحیاد عن الصراط المستقیم الذی لاتخلّف فیه ولااختلاف، کبیره موبقه، سیما حال القتال مع أعداء المسلمین، حیث قال سبحانه: ﴿اِذا لَقیتُمُ الَّذینَ کَفَروا زَحفًا فَلا تُوَلّوهُمُ الاَدبار﴾ [۱۸۰]، ﴿یاَیُّهَا الَّذینَ ءامَنوا اِذا لَقیتُم فِئَهً فَاثبُتوا﴾.[۱۸۱] حیث نهی عن الاستدبار وعن الانفضاض من حول إمامهم الذی لاتحرکه العواصف، کرّار غیرفرّار، وهو رسول اللّه‏صلی الله علیه و آله و سلم، ومن هو بمنزلته. وبالجمله فإنّ الاختلاف والتفرّق یوجبان الوهن والفشل المستلزم للانهزام والانظلام وتسلط الکفّار، کما قال سبحانه: ﴿واَطیعوا اللّهَ ورَسولَهُ ولاتَنزَعوا فَتَفشَلوا وتَذهَبَ ریحُکُم واصبِروا اِنَّ اللّهَ مَعَ الصّبِرین﴾.[۱۸۲]
لأنّ النزاع هو خلع القوه ونزع القدره من الجانبین، هذا یصرف همّه وقدرته فی نزع القدره عن ذاک، وذاک یهم ویسعی فی إزاله القدره عن هذا، فإذاً اتفقا علی نزع القدره، والاتفاق غالب ومؤثر، فلذا تنزع القدره عن الطرفین، فیبدو فیهما الفشل، وإذا بدا الفشل ذهبت الریح والعزه، فإذا ذهبت العزّه جاءت الاستکانه والذلّ(أعاذ اللّه الإسلام والمسلمین منها)، إذ لاریب فی أنّ الکفار إنْ ظهروا علی المسلمین لم‏یبقوا شیئاً من کیانهم، کما قال اللّه سبحانه: ﴿اِن یَثقَفوکُم یَکونوا لَکُم اَعداءً ویَبسُطوا اِلَیکُم اَیدِیَهُم واَلسِنَتَهُم بِالسّوءِ وودّوا لَو تَکفُرون﴾.[۱۸۳]
فحینئذٍ یصیب المسلمین الملق والخضوع. وقد قال رسول اللّه‏صلی الله علیه و آله و سلم: «من مدح سلطاناً جائراً أو تخفف وتضعضع له طمعاً فیه، کان قرینه فی النار». وقال أیضاً: «من ولی جائراً علی جور کان قرین هامان فی جهنّم».[184] وذلک لأنّ الذلیل یضطر إلی الملق والمدح والتولی والخضوع للکفار. ولکنّ هذا الأمر الاضطراری اختیاری فی الواقع؛ لأنّ الامتناع بالاختیار لاینافی الاختیار.
والحاصل: أنّ العزه التی للّه ولرسوله وللمؤمنین منوطه باتّحادهم وتآخیهم وکونهم یداً واحده علی من سواهم، وإلاّ تحتم لهم الفشل، وتعیّن لهم ذهاب الریح ونفاذ روح العزه، وکُتبتْ علیهم الذلّه والمسکنه بعد ما وعدهم اللّه العزه والنصره.
ولیعلم أنّ مناط الوحده هو العقیده، کما أنّ مدار السیاسه الإسلامیه علیهاحسب‏ما تقدم سالفاً من بیان أصاله العقیده دون اللغه والقومیه والمکان وغیرذلک.
ولیعلم أیضاً أنّ موطن العقیده هو القلب الذی زمامه بید مقلب القلوب لاغیر، ولذا قال علی(علیه‌السلام): «عرفتُ اللّهَ سبحانَه بفسخِ العزائمِ، وحلِّ العقودِ، ونقضِ الهمم».[185]
وحیث إنّ القلب بیده تعالی، فما لم یصبح سالماً لم یتیسر له أنْ یُنزع منه الغل والحقد والضغینه وما إلی ذلک من أدواء الصدور، ولهذه الخصیصه قال اللّه سبحانه لرسوله: ﴿واَلَّفَ بَینَ قُلوبِهِم لَو اَنفَقتَ ما فِی الاَرضِ جَمیعًا ما اَلَّفتَ بَینَ قُلوبِهِم ولکِنَّ اللّهَ اَلَّفَ بَینَهُم اِنَّهُ عَزیزٌ حَکیم﴾.[۱۸۶] یعنی أنّ القلب؛ لکونه خارجاً عن منطقه الطبیعه والماده، لایمتلکه شی‏ء من الذخائر المادیه حتی تصنع فیه الاعتقاد بشی‏ء أنّه الحقّ، ولاینتقض بالمؤلفهِ قلوبهم فإنّ حدیثهم أمرٌ آخر. وکذلک لاتؤثر فیه الماده الاتحاد مع آخر، بل إنّما أمره بید اللّه سبحانه، وهو ینظر إلی القلوب والسیر لا إلی الصور.[۱۸۷] فإذا وجد القلب سالماً عن المرض نوّره بالوحده والاُلفه، وإذا وجده مریضاً یسارع فی الکفر یقول: أخشی وأخاف أن تصیبنی دائره وأخاف أنّ الإسلام ینهزم وأنّ الکفر ینتصر ویغلب، أمسک اللّه فیضه عنه، ووکّله إلی نفسه، ومن وکّله اللّهُ إلی نفسه فلاعماد له ولاملاذ له، ولن تجد من دونه ملتحداً. قال رسول‏اللّه‏صلی الله علیه و آله و سلم: قال اللّه جلّ‏جلاله: «أیّما عبد أطاعنی لم أکِلْهُ إلی غیری، وأیّما عبد عصانی وکّلته إلی نفسه، ثمّ لم أبالِ فی أیِّ وادٍ هلک».[188] وکذا قال اللّه تعالی: «إذا عصانی مِنْ خلقی مَنْ یعرفنی سلّطتُ علیه مِنْ خلقی مَنْ لایعرفنی».[189]
و بالجمله فالعزّه حلیفه الوحده، کما أنّ الذلّه قرینه الفرقه، فمن اتّحد عَزَّ ومن تفرق ذَلَّ. وقد قال علی‏بن أبی‏طالب(علیه‌السلام): «فإنّ ید اللّهِ مع الجماعه، وإیّاکم والفرقه، فإنّ الشاذَ مِنَ الناسِ للشیطانِ کما أنّ الشاذَ مِنَ الغنمِ للذئبِ، ألا مَنْ دعا إلی هذا الشعار فاقتلوه ولو کان تحتَ عمامتی هذه».[190] وقال أیضاً: «ولاتباغضوا فإنّها الحالقه».[191]
و حیث إنّ الوحده عزّه، والعزّه کرامه، والکرامه بالتقوی، فمن کان اتقی کان أکرم وأعزّ، ومن کان أعزّ کان ادعی إلی الوحده والتآخی، کما کان علی(علیه‌السلام) کذلک، وهو یقول فی کتاب له یخاطب أبا موسی الأشعری: «ولیس رجلٌ فاعلم احرص علی جماعهِ أمه محمدصلی الله علیه و آله و سلم والفتها منی، أبتغی بذلک حسنَ الثوابِ وکرمَ المآبِ».[192]
ثمّ إنّ الوحده الموجبه للانتصار والعزّه لیست بمعنی الادهان ولاالایهان فی حکم اللّه تعالی، بل هی بمعنی عدم المیل إلی الهوی وکلّ ما یوجب التفرق عن الإسلام، لابمعنی الانحراف عمّا یوجب الاتّحاد ویؤکده ویقویه. ومنه یظهر لزوم الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر بشرائطه المقرره فی الفقه؛ لأنّه الموجب لعزّ الاسلام، وبعزته یعزّ المسلمون، وبنجاته ینجو المؤمنون. فعن رسول اللّه‏صلی الله علیه و آله و سلم، أنّه قال: «کلّکُم راعٍ ومسؤولٌ عن رعیتِهِ: فالإمامُ راعٍ وهو مسؤولٌ عن رعیتِهِ، والرجلُ فی أهلِهِ راعٍ وهو مسؤول عن رعیتِهِ، والمرأهُ فی بیتِ زوجِها راعیهٌ وهی مسؤولهٌ عن رعِیتِها، والخادمُ فی مالِ سیدِه راع وهو مسؤول عن رعیتِهِ».[193]
وهذه المسؤولیه العامه هی التی تحفظ الوحده الإسلامیه، وتحرسها من الضیاع، ولقد مثّلها رسول‏اللّه بأروع تمثیل، حیث قال‏صلی الله علیه و آله و سلم: «مثلُ القائم علی حدودِ اللّهِ والواقع فیها، کمثلِ قومٍ استهموا علی سفینهٍ، فأصاب بعضُهُم أعلاها وبعضُهُم أسفلَها، فکان الّذینَ فی أسفلِها إذ استقوا من الماءِ مرّوا علی مَنْ فوقِهِم فقالوا: لو أنّا خرقنا فی نصیبنا خرقا ولم نؤذِ مَنْ فوقَنا؟ فإنْ یترکوهُم وما أرادوا هلکُوا جمیعاً، وإنْ أخذوا علی أیدیهِم نجوا، ونجوا جمیعاً».[194]
تأمّل جیداً فی هذا المثل واعقله؛ لأنّ الأمثال مضروبه للناس ولکنْ لایعقلها إلاّ العالِمون، وتدبّر فیه حتی یتضح لک أن المسلمین هم رکّاب سفینه مهدده بالخرق والغرق، فإنْ أخذت الاُمم الإسلامیه أیادی حکوماتها ومنعتها من خرق سفینه الإسلام بتولی الطغاه الّذین لایبقون ولایذرون، نجی الإسلام والمسلمون معاً، وإنْ نامت الاُمم ومن نام لم یُنمْ عنه وسبتت عقولها(نعوذ باللّه من سبات العقل)، وترکت الحکومات وشأنها ولم تأخذ علی أیدیها، وأهملتها حتی باعت الإسلام والمسلمین بثمن بخسٍ، هلکوا جمیعاً.
وبالجمله: فإنّ کرامه الاُمه الإسلامیه فی ضوء وحدتها وتآخیها. ولاتحصل الوحده والاُخوه إلاّ بصیانه بعضها البعض الآخر فی الشؤون الدینیه والاجتماعیه وغیرها. قال‏رسول‏اللّه‏صلی الله علیه و آله و سلم: «المؤمنُ للمؤمنِ کالبنیان، یشدُّ بعضه بعضاً» [195]، وقال‏صلی الله علیه و آله و سلم: «مثلُ المؤمنینَ فی توادِهِم وتراحمِهِم وتعاطفِهِم کمثل الجسد، إذا اشتکی منه عضو تداعی له سائرُ الجسدِ بالسهرِ والحمی» [196]، وقال‏صلی الله علیه و آله و سلم أیضاً: «المسلمون کرجلٍ واحد، إن اشتکی عینه اشتکی کلّه، وإن اشتکی رأسَه اشتکی کلّه».[197]
ولامریه فی أنّه لولا تعاضد الأعضاء وتعاونها لَما بری‏ء العضو المریض ولَما زال داؤه، وإذا لم یبرأ المریض ولم یزل داؤه، لم یجد الراحه ولم یحصل علی الأمان والصحه؛ أی النعمتین المجهولتین.
ومن هذا الباب أمر اللّه تعالی بالتعاون علی البرّ والتقوی…، ونهی عن التعاون علی الإثم والعدوان[۱۹۸]؛ لأنّ التعاون علی التقوی یورث الاتّحاد والاُخوه، وأمّا التعاون علی الإثم فیوجب التفرقه والنفره المنافیه للإیمان، إذ الإیمان یقتضی الاُخوه فی اللّه، کما قال اللّه سبحانه: ﴿اِنَّمَا المُؤمِنونَ اِخوَهٌ فَاَصلِحوا بَینَ اَخَوَیکُم﴾.[۱۹۹]
ولنختم المقال بکلمه خاتم الأنبیاء الذی أوتی جوامع الکلم، وهی من غرر کلماته‏صلی الله علیه و آله و سلم التی لم یسبق إلیها، وهی قوله‏صلی الله علیه و آله و سلم فی معرکه حنین: «الآن حمی الوطیس».[200]
و حمی الوطیس بمعنی اشتد الحرب وقام علی ساق. والوطیس موقد النار شبه التنور. والمراد به أنّ الشجاعه تنفع الآن، ویجب علی کلّ أحدٍ أنْ یبذل جهده، ولو وقع بعض الفتور أو الإحباط غُلِبَ، وفیه خسران الدنیا والآخره. وحینما یکون التنور حارّاً یجب انتهاز الفرصه بالاختباز، لأنّه لو برد لَما أمکن ذلک.
واعلموا أیّها المسلمون، أنّ الثوره الإسلامیه فی إیران بزعامه قائدها المرجع الدینی الإمام الخمینی(قدس‌سرّه)، وطیس حارٌّ مشتعل بالوعی والحریه والإستقلال والحرکه والکفاح والقتال والجهاد والمجاهده؛ لأنّ الشعب الإیرانی المسلم قد هاجر الهجرتین اللّتین أشار إلیهما رسول‏اللّه فی قوله: «إنّ الهجرهَ خصلتان: إحداهما، أن تهجر الشرَّ، والاُخری، أنْ تهاجر إلی اللّهِ ورسولِهِ» [201] وسارع إلی المغفره من ربِّه وسابق إلی الخیرات بتحمل أعباء الاضطهاد والنهب والقتل والسبی وتخریب البیوت وهدم الشوارع والمخازن والمزارع والمصانع والمدارس والمستشفیات وغیرها، وکلّ ذلک للّه وفی سبیل اللّه وعلی مله رسول‏اللّه‏صلی الله علیه و آله و سلم، قطعاً لأیادی الأمبریالیه والصهیونیه وکلّ باغٍ وطاغٍ، وطلباً للإصلاح فی المجتمع الإنسانی، بأن‏لایعبد إلاّ ربّه و هو ربُّ العالمین ولایُشرک به شیئاً، ولایتخذ بعضهم بعضاً أرباباً من دون اللّه.
فهذا الوطیس حارٌّ بحراره الإیمان والشهاده، فانتهزوا فرص الخیر واغتنموها، وتنفسوا قبل أن یضیق الخناق، واختبزوا خبز الحریه والإستقلال والعدل والمساواه، وکونوا للظالم خصماً وللمظلوم عوناً، وعضّوا علی النواجد، عاودوا الکرّ، واستحیوا من الفرِّ، فإنّه عارٌ فی الأعقاب، ونارٌ یوم الحساب، وطیبوا عن أنفسکم نفساً، وامشوا إلی الموت مشیا سجحاً، فصَمْداً صَمْدا حتی ینجلی لکم عمود الحقّ ﴿واَنتُمُ الاَعلَونَ واللّهُ مَعَکُم ولَن یَتِرَکُم اَعملَکُم﴾.[۲۰۲]
واعلموا عباد اللّه أنّ اللّه سبحانه لن یتر عمل قوم أخلصوا له فی الاضطهاد والشهاده؛ إذ العمل الإلهی مشفوع بالنتیجه ولیس موتوراً عنها؛ لأنّ الباطل موتور ویذهب جفاء، وأمّا الحقّ فیمکث فی الأرض. ولذا نهی اللّهُ‏سبحانه عن الوهن، وعن الدعوه إلی السلم والحال هذه، أی إذا اشتد وطیس الحرب بأبدان قطّعت فی سبیله إرباً إرباً، ورؤوس اُطیح بها فی طریقه، وبمصائب أُخَر لایقدر البیان والبنان علی شرحها، فلامجال للسلم، بل الأمر منحصر فی الشهاده أو الانتصار، قال سبحانه: ﴿فَلا تَهِنوا وتَدعوا اِلَی السَّلمِ واَنتُمُ الاَعلَونَ واللّهُ مَعَکُم ولَن یَتِرَکُم اَعملَکُم﴾.[۲۰۳] أی لاتهنوا ولاتدعوا إلی المسالمه، واعلموا أنّکم أنتم الأعلون؛ لأنّ اللّه القاهر فوق عباده معکم ولن یقطع أعمالکم الصالحه عن الإنتاج، ولن یترکم عن ثمرات مجاهداتکم، ولایجعلها وتراً فرداً، بل یجعلها شفعاً وزوجاً بالإنتاج؛ لأنّ العمل المنتج شفع، والعمل العقیم وتر. وحاشااللّه‏سبحانه أن یَعِدَ عباده الذین اشتری منهم أنفسهم وأموالهم بالنصر، ویقول لهم: ﴿اِن تَنصُرُوا اللّهَ یَنصُرکُم ویُثَبِّت اَقدامَکُم﴾ [۲۰۴]، ویقول: ﴿ولَیَنصُرَنَّ اللّهُ مَن یَنصُرُه﴾ [۲۰۵]، ویقول: ﴿کَتَبَ اللّهُ لاَغلِبَنَّ اَنَا ورُسُلی﴾ [۲۰۶]، ویقول: ﴿لِیُظهِرَهُ عَلَی الدّینِ کُلِّهِ ولَو کَرِهَ المُشرِکون﴾ [۲۰۷]، ویقول: ﴿کُلَّما اَوقَدوا نارًا لِلحَربِ اَطفَاَهَا اللّه… ﴾ [۲۰۸]، ثمّ لایفی به، سبحانه الذی لایخلف وعده، ولایقطع رجاء من رجاه ولاأمل مَنْ أمّله، سبحان الذی لایُعجزه شی‏ء فی السمواتِ والأرض….
«ونسأل اللّه تعالی منازل الشهداء، ومعایشه السعداء، ومرافقه الأنبیاء».[209]
«اللّهمّ إلیک أفضت القلوب، ومدّت الأعناق، وشخصت الأبصار، ونقلت الأقدام، وانضیت الأبدان. اللّهمّ قدصرح مکنون الشنآن، وجاشت مراجل الاضغان. اللّهمّ إنّا نشکو إلیک غیبه نبیّنا، وکثره عدوّنا، وتشتت أهوائنا».[210]
«اللّهمّ صلّ علی محمد وآله وحصّن ثغور المسلمین بعزّتک، وأیّد حُماتَها بقوتک، وأسبغ عطایاهم مِنْ جِدَتِک».[211]
وحیث إنّ الحمد للّه بلغ منزلاً وشأؤا قاصیاً، جعله اللّه فاتحه کتابه وخاتمه دعوی أهل الجنه، فقال: ﴿وءاخِرُ دَعوهُم اَنِ الحَمدُ لِلّهِ رَبِّ العلَمین﴾ [۲۱۲]، فلذا نحمده تعالی حمداً یضی‏ء لنا به ظلمات البرزخ، ویسهّل علینا به سبیل البعث، ویشرّف به منازلنا عند مواقف الأشهاد. حمداً یرتفع منّا إلی أعلی علیین، فی کتاب مرقوم یشهده المقربون، حمداً تقرّ به عیوننا إذا برقت الأبصار، وتبیّض به وجوهنا إذا أسودت الوجوه. حمداً نُعتق به من ألیم نار اللّه إلی کریم جوار اللّه. حمداً نزاحم به ملائکته المقربین، ونضاهی به أنبیاءه المرسلین فی دار المقامه التی لاتزول ومحل کرامته التی لاتحول. حمداً لامنتهی لحدّه ولاحساب لعدده. حمداً یکون وصله إلی طاعته وعفوه، وسبباً إلی رضوانه، وذریعه إلی مغفرته. حمداً نُسعد به فی السعداء من أولیائه، ونصیر به فی نظم الشهداء بسیوف أعدائه؛ إنّه ولی حمید.
تمّ والحمدللّه ربّ العالمین بید المحتاج إلی ربّه الجواد: عبداللّه الجوادی الطبری الآملی، عیدالفطر ببلده قم المحمیه. صانها اللّه وجمیع البلاد الإسلامیه من الحدثان، وأظهر اللّهُ الإسلام علی الدین کلّه، آمین.
غره شوال المکرم ۱۴۰۳ه.ق ۱۳۶۲/۴/۲۱ه.ش
٭ ٭ ٭
[۱] ـ هذه المقاله حررت للنّدوه الدَولیَّه عَن الدَوله وَالسِّیاسَه فی الإسلام لندن ۲۶۲۳ شوّال۶۳ ۱۴۰۳ اغسطس۱۹۸۳٫
[۲] ـ سوره لقمان، الآیه ۳۳٫
[۳] ـ سوره الأعلی، الآیه ۱۴٫
[۴] ـ سوره طه، الآیه ۶۴٫
[۵] ـ سوره النحل، الآیه ۸۹٫
[۶] ـ سوره الإسراء، الآیه ۹٫
[۷] ـ سوره یونس، الآیه ۵۷٫
[۸] ـ سوره النحل، الآیه ۴۴٫
[۹] ـ نهج‏البلاغه، الکتاب ۴۷٫
[۱۰] ـ سوره النساء، الآیه ۱۰۵٫
[۱۱] ـ سوره هود، الآیه ۱۱۳٫
[۱۲] ـ سوره المائده، الآیه ۲٫
[۱۳] ـ شرح نهج البلاغه، ابن أبی‏الحدید، ج۲۰، ص۲۹۲٫
[۱۴] ـ جامع الأخبار، ص ۴٫
[۱۵] ـ الاقتصاد [للشیخ الطوسی]، ص۱۴٫
[۱۶] ـ سوره الإسراء، الآیه ۱۴٫
[۱۷] ـ عوالی اللآلی، ج ۱، ص ۲۷۳٫
[۱۸] ـ سوره النحل، الآیه ۹۰٫
[۱۹] ـ سوره الأعراف، الآیه ۲۹٫
[۲۰] ـ سوره القصص، الآیه ۷۹٫
[۲۱] ـ سوره النحل، الآیه ۹۲٫
[۲۲] ـ من لایحضره الفقیه، ج ۴، ص ۳۶۳٫
[۲۳] ـ المصدر، ص ۳۷۲٫
[۲۴] ـ المصدر، ص۳۶۴٫
[۲۵] ـ المصدر، ص ۳۷۳٫
[۲۶] ـ الصحیفه السجادیه، دعاء۲۸٫
[۲۷] ـ الصحیفه السجادیه، دعاء ۱۳٫
[۲۸] ـ المصدر، دعاء ۳۵٫
[۲۹] ـ سوره العلق، الآیات ۵ ـ ۳٫
[۳۰] ـ سوره البقره، الآیه ۲۸۱٫
[۳۱] ـ سوره الحجرات، الآیه ۱۳٫
[۳۲] ـ سوره الإسراء، الآیه ۷۰٫
[۳۳] ـ الصحیفه السجادیه، دعاء ۱٫
[۳۴] ـ اقتباس من القرآن، سوره الفرقان، الآیه ۴۴٫
[۳۵] ـ من لایحضره الفقیه، ج ۴، ص ۳۸۱٫
[۳۶] ـ معدن الجواهر، ص ۲۱ «خطبه حجه الوداع».
[۳۷] ـ سوره آل عمران، الآیه ۷۵٫
[۳۸] ـ المیزان، ج ۳، ص ۳۰۱٫
[۳۹] ـ سوره المائده، الآیه ۱۳٫
[۴۰] ـ نهج البلاغه، الخطبه ۱۲۶٫
[۴۱] ـ سوره الزمر، الآیه ۶۴٫
[۴۲] ـ عده الداعی، ص ۳۰٫
[۴۳] ـ سوره النمل، الآیه ۳۴٫
[۴۴] ـ نهج البلاغه، الکتاب ۱۴٫
[۴۵] ـ المصدر، الخطبه ۱۷۱٫
[۴۶] ـ سوره الأنعام، الآیه ۱۶۲٫
[۴۷] ـ سوره الأحزاب، الآیه ۲۱٫
[۴۸] ـ سوره آل‏عمران، الآیات ۸۰ ـ ۷۹٫
[۴۹] ـ سوره المائده، الآیات ۱۱۷ ـ ۱۱۶٫
[۵۰] ـ سوره النجم، الآیات۴۳٫
[۵۱] ـ سوره النساء، الآیه ۱۰۵٫
[۵۲] ـ سوره المائده، الآیه ۴۹٫
[۵۳] ـ سوره ص، الآیه ۲۶٫
[۵۴] ـ سوره یونس، الآیه ۹۴٫
[۵۵] ـ سوره المائده، الآیه ۵۰٫
[۵۶] ـ سوره یونس، الآیه ۳۲٫
[۵۷] ـ سوره النساء، الآیه ۶۴٫
[۵۸] ـ سوره الأحزاب، الآیه ۴٫
[۵۹] ـ سوره الفتح، الآیه ۱۰٫
[۶۰] ـ سوره الأنفال، الآیه ۱۷٫
[۶۱] ـ شرح نهج البلاغه، ابن أبی الحدید، ج ۱۸، ص۳۸۹؛ من لایحضره الفقیه، ج۴، ص۳۸۱٫
[۶۲] ـ سوره الأحزاب، الآیه ۶٫
[۶۳] ـ سوره الحاقه، الآیات ۴۷ ـ ۴۰٫
[۶۴] ـ سوره الأنعام، الآیه ۳۳٫
[۶۵] ـ سوره النساء، الآیه ۵۹٫
[۶۶] ـ سوره الحشر، الآیه ۷٫
[۶۷] ـ سوره البقره، الآیه ۶۳٫
[۶۸] ـ سوره آل عمران، الآیه ۱۵۹٫
[۶۹] ـ نهج البلاغه، قصار الحکم ۳۲۱٫
[۷۰] ـ عن رسول اللّه‏صلی الله علیه و آله و سلم: ما من عبد یسترعیه اللّه رعیّه، یموت یوم یموت وهو غاش لرعیّته إلاّ حرّم اللّه علیه الجنه (صحیح مسلم، مج ۲ ـ ۱، ج ۱، ص۸۸).
[۷۱] ـ نهج البلاغه، الخطبه ۴۰٫
[۷۲] ـ سوره الحجّ، الآیات ۹ ـ ۸٫
[۷۳] ـ سوره الروم، الآیه ۶۰٫
[۷۴] ـ سوره القصص، الآیه ۳۸٫
[۷۵] ـ سوره النازعات، الآیه ۲۴٫
[۷۶] ـ سوره القصص، الآیه ۴۲٫
[۷۷] ـ سوره هود، الآیه ۹۸٫
[۷۸] ـ سوره الإسراء، الآیه ۷۱٫
[۷۹] ـ نهج البلاغه، الخطبه «القاصعه» 192.
[۸۰] ـ سوره الأعراف، الآیه ۱۸٫
[۸۱] ـ الکافی، ج ۱، ص ۱۷۱ ـ ۱۶۹٫
[۸۲] ـ سوره الدخان، الآیه ۱۸٫
[۸۳] ـ سوره الأعراف، الآیات ۱۰۵ ـ ۱۰۴٫
[۸۴] ـ نهج البلاغه، الکتاب ۲۶٫
[۸۵] ـ سوره هود، الآیه ۹۸٫
[۸۶] ـ من لایحضره الفقیه، ج ۴، ص ۳۶۵٫
[۸۷] ـ سوره آل عمران، الآیه ۱۶۱٫
[۸۸] ـ سوره آل عمران، الآیه ۱۵۹٫
[۸۹] ـ سوره المنافقون، الآیه ۷٫
[۹۰] ـ سوره الحجر، الآیه ۸۸٫
[۹۱] ـ سوره التوبه، الآیه ۱۲۸٫
[۹۲] ـ سوره الکهف، الآیه ۶٫
[۹۳] ـ سوره فاطر، الآیه ۸٫
[۹۴] ـ نهج البلاغه، الکتاب ۵۳٫
[۹۵] ـ سوره النور، الآیه ۶۲٫
[۹۶] ـ من لایحضره الفقیه، ج ۴، ص۳۸۱٫
[۹۷] ـ سوره المائده، الآیه ۵۴٫
[۹۸] ـ سوره آل عمران، الآیه ۳۱٫
[۹۹] ـ الموطأ «باب جامع ما جاء فی أمر المدینه»، ص ۶۴۴؛ صحیح مسلم، مج ۴۳، ج۴، ص۱۲۴٫
[۱۰۰] ـ همان.
[۱۰۱] ـ من لایحضره الفقیه، ج ۴، ص ۳۵۵٫
[۱۰۲] ـ الموطأ «باب ما جاء فی حسن الخلق»، ص ۵٫
[۱۰۳] ـ نهج البلاغه، الخطبه ۲۱۶٫
[۱۰۴] ـ المصدر، الخطبه ۲۳۳٫
[۱۰۵] ـ سوره القصص، الآیات ۶ ـ ۵٫
[۱۰۶] ـ سوره آل عمران، الآیه ۱۶۴٫
[۱۰۷] ـ سوره الحجرات، الآیه ۱۷؛ ولاینافیه قول السجاد(علیه‌السلام): إنْ أعطیت لم تشب عطاءک بمنّ (الصحیفه السجادیه، دعاء۴۵).
[۱۰۸] ـ سوره إبراهیم، الآیات ۱۴ ـ ۱۳٫
[۱۰۹] ـ سوره فاطر، الآیه ۲۸٫
[۱۱۰] ـ من لایحضره الفقیه، ج ۴، ص ۳۵۷٫
[۱۱۱] ـ سوره الأعراف، الآیات ۱۳۷ ـ ۱۳۶٫
[۱۱۲] ـ سوره المدثر، الآیه ۵٫
[۱۱۳] ـ سوره الحجّ، الآیات ۴۱ ـ ۳۹٫
[۱۱۴] ـ سوره البقره، الآیه ۲۵۰٫
[۱۱۵] ـ سوره یس، الآیات ۲۷ ـ ۲۶٫
[۱۱۶] ـ سوره النساء، الآیات ۹۸ ـ ۹۷٫
[۱۱۷] ـ نهج البلاغه، الخطبه ۲۹٫
[۱۱۸] ـ سوره الأعراف، الآیه ۱۲۸٫
[۱۱۹] ـ سوره الأنفال، الآیه ۲۴٫
[۱۲۰] ـ سوره الأنفال، الآیه ۲۴٫
[۱۲۱] ـ سوره البقره، الآیه ۱۷۹٫
[۱۲۲] ـ سوره التوبه، الآیات ۹۲ ـ ۹۱٫
[۱۲۳] ـ سوره الأنعام، الآیه ۹۱٫
[۱۲۴] ـ فی قوله تعالی «اَقِمِ الصَّلاهَ لِدلُوکِ الشَّمْسِ اِلی غَسَقِ الَّیلِ وَقُرءانَ الْفَجْر». سوره الإسراء، الآیه۷۸٫
[۱۲۵] ـ سوره الفاتحه، الآیه ۶٫
[۱۲۶] ـ سوره القصص، الآیه ۱۷٫
[۱۲۷] ـ البدایه والنهایه، لأبی الفداء، ج ۱، ص ۵۴٫
[۱۲۸] ـ فی قوله تعالی: «کَلِمَهُ الَّذینَ کَفَرُوا السُّفْلی وَکَلِمَهُ اللّهِ هِی الْعُلْیا». سوره التوبه، الآیه ۴۰٫
[۱۲۹] ـ من لایحضره الفقیه، ج ۴، ص ۴۰۰٫
[۱۳۰] ـ نهج البلاغه، الکتاب ۶۲٫
[۱۳۱] ـ المصدر، الکتاب ۱۱٫
[۱۳۲] ـ المصدر، الکتاب ۳۱٫
[۱۳۳] ـ المصدر، الکتاب ۱۰٫
[۱۳۴] ـ المصدر، الخطبه ۱۲۳٫
[۱۳۵] ـ المصدر، الکتاب ۲۶٫
[۱۳۶] ـ سوره الأعراف، الآیه ۱۲۸٫
[۱۳۷] ـ نهج البلاغه، الکتاب ۵۳٫
[۱۳۸] ـ سوره الممتحنه، الآیات ۹ ـ ۸٫
[۱۳۹] ـ سوره طه، الآیه ۴۲٫
[۱۴۰] ـ نهج البلاغه، الخطبه ۲۴٫
[۱۴۱] ـ سوره القلم، الآیه ۹٫
[۱۴۲] ـ نهج البلاغه، قصار الحکم ۱۷۴٫
[۱۴۳] ـ سوره سبأ، الآیه ۴۹٫
[۱۴۴] ـ سوره الفتح، الآیه ۲۹٫
[۱۴۵] ـ سوره الفتح، الآیه ۲۹٫
[۱۴۶] ـ سوره الزمر، الآیه ۳۶٫
[۱۴۷] ـ سوره الزمر، الآیه ۳۸٫
[۱۴۸] ـ من لایحضره الفقیه، ج ۴، ص ۳۸۵ ـ ۳۸۴٫
[۱۴۹] ـ سوره یوسف، الآیه ۵۵٫
[۱۵۰] ـ سوره القصص، الآیه ۲۶٫
[۱۵۱] ـ سوره النساء، الآیه ۵٫
[۱۵۲] ـ راجع: التحقیق، ج ۹، ص ۱۱۸، «ف ق ر».
[۱۵۳] ـ سوره سبأ، الآیه ۴۶٫
[۱۵۴] ـ الکافی، ج ۵، ص ۷۳٫
[۱۵۵] ـ سوره النحل، الآیه ۷۶٫
[۱۵۶] ـ الکافی، ج ۵، ص ۷۲٫
[۱۵۷] ـ همان.
[۱۵۸] ـ نهج البلاغه، الخطبه۲۲۵٫
[۱۵۹] ـ وسائل الشیعه، ج ۱۷، ص ۴۱٫
[۱۶۰] ـ الکافی، ج۵، ص۸۶٫
[۱۶۱] ـ المصدر، ص۱۱۳٫
[۱۶۲] ـ الکافی، ج۵، ص۳۰۷٫
[۱۶۳] ـ المصدر، ص ۹۱؛ من لایحضره الفقیه، ج ۳، ص ۱۷۰٫
[۱۶۴] ـ سوره الحشر، الآیه ۷٫
[۱۶۵] ـ من لایحضره الفقیه، ج ۴، ص ۳۸۱٫
[۱۶۶] ـ سوره هود، الآیه ۱۱۳٫
[۱۶۷] ـ سوره المائده، الآیات ۵۲ ـ ۵۱٫
[۱۶۸] ـ شرح نهج البلاغه، ابن أبی الحدید، مج ۴ ـ ۳، ج ۳، ص ۲۵۰٫
[۱۶۹] ـ من لایحضره الفقیه، ج ۴، ص ۳۳۴٫
[۱۷۰] ـ التبیان، ج ۸، ص ۴۹۷٫
[۱۷۱] ـ سوره التوبه، الآیه ۸٫
[۱۷۲] ـ سوره التوبه، الآیه ۱۲٫
[۱۷۳] ـ نهج البلاغه، قصار الحکم۳۱۹٫
[۱۷۴] ـ المصدر، قصار الحکم ۱۶۳٫
[۱۷۵] ـ من لایحضره الفقیه، ج ۴، ص ۴۰۴٫
[۱۷۶] ـ سوره آل عمران، الآیه ۱۰۳٫
[۱۷۷] ـ سوره الشوری، الآیه ۱۳٫
[۱۷۸] ـ سوره الأنعام، الآیه ۱۵۳٫
[۱۷۹] ـ سوره آل عمران، الآیه ۱۰۵٫
[۱۸۰] ـ سوره الأنفال، الآیه ۱۵٫
[۱۸۱] ـ سوره الأنفال، الآیه ۴۵٫
[۱۸۲] ـ سوره الأنفال، الآیه ۴۶٫
[۱۸۳] ـ سوره الممتحنه، الآیه ۲٫
[۱۸۴] ـ من لایحضره الفقیه، ج ۴، ص ۱۱٫
[۱۸۵] ـ نهج البلاغه، قصار الحکم ۲۵۰٫
[۱۸۶] ـ سوره الأنفال، الآیه ۶۳٫
[۱۸۷] ـ قال النبی‏صلی الله علیه و آله و سلم: إنّ اللّه لاینظر إلی صورِکم وأموالِکم ولکن إنّما ینظر إلی أعمالِکم وقلوبِکم (سُنن ابن‏ماجه، ج ۲، ص ۱۳ ـ ۸۸).
[۱۸۸] ـ من لایحضره الفقیه، ج ۴، ص ۴۰۴ ـ ۴۰۳٫
[۱۸۹] ـ المصدر، ص ۴۰۴٫
[۱۹۰] ـ نهج البلاغه، الخطبه ۱۲۷٫
[۱۹۱] ـ المصدر، الخطبه ۸۶٫
[۱۹۲] ـ نهج البلاغه، الکتاب ۷۸٫
[۱۹۳] ـ صحیح البخاری، ج۲، ص۱۷۸٫
[۱۹۴] ـ المصدر، ص ۲۰۶٫
[۱۹۵] ـ جامع الأخبار، ص ۸۵؛ بحار الأنوار، ج ۵۸، ص ۱۵۰٫
[۱۹۶] ـ بحار الأنوار، ج ۵۸، ص ۱۵۰٫
[۱۹۷] ـ صحیح مسلم، مج ۸ ـ ۷، ج ۸، ص ۲۰٫
[۱۹۸] ـ فی قوله تعالی: «تَعاونوا عَلَی البِرِّ والتَّقوی ولاتَعاونوا عَلَی الاِثمِ والعُدون». سوره المائده، الآیه ۲٫
[۱۹۹] ـ سوره الحجرات، الآیه ۱۰٫
[۲۰۰] ـ من لایحضره الفقیه، ج ۴، ص ۳۷۷٫
[۲۰۱] ـ البدایه والنهایه، لأبی الفداء، ج ۱، ص ۲۰۲٫
[۲۰۲] ـ اقتباس من نهج البلاغه، الخطبه ۶۶٫
[۲۰۳] ـ سوره محمّدصلی الله علیه و آله و سلم، الآیه ۳۵٫
[۲۰۴] ـ سوره محمّدصلی الله علیه و آله و سلم، الآیه ۷٫
[۲۰۵] ـ سوره الحجّ، الآیه ۴۰٫
[۲۰۶] ـ سوره المجادله، الآیه ۲۱٫
[۲۰۷] ـ سوره الصفّ، الآیه ۹٫
[۲۰۸] ـ سوره المائده، الآیه ۶۴٫
[۲۰۹] ـ نهج البلاغه، الخطبه ۲۳٫
[۲۱۰] ـ المصدر، الکتاب ۱۵٫
[۲۱۱] ـ الصحیفه السجادیه، دعاء ۲۷٫
[۲۱۲] ـ سوره یونس، الآیه ۱۰٫