الأخوه الإسلامیه ودورها فی بناء الحضاره

إنّ الحدیث عن بلاد القفقاس أعاد إلى ذاکرتی الخواطر، وأثارت فی قلبی شعوراً خاصاً حیالها ذلک انّها انجبت العدید من العباقره فی حقول الأدب والعلم والعرفان والفلسفه أمثال الشاعر المفلق«الخاقانی» و «الفلکی» و«السید عظیم» و «صابر» و «بهار» والفیلسوف الکبیر السید حسین البادکوبی.
ولا یفوتنی الإشاره إلى أُستاذی الکبیر السید محمد البادکوبی الذی کان له حقّ عظیم علیَّ وعلى العلم، فقد کان (رحمه الله) رجلاً عالماً و مناضلاً، هجّره الالحاد متوجهاً إلى بلاد الغربه بعیداً عن وطنه ومسقط رأسه، إلى غیر ذلک من الشخصیات الطائره الصیت فی سماء العلم والفلسفه والأدب الذین کتبوا لوجودهم خلوداً فی القلوب و بقاءً فی التاریخ وأثراً فی المجتمع.
لم أزل أمرّ على شریط الذاکره استذکر فیه انّ هذه البلاد ربّت فی أحضانها رجالاً وابطالاً ضَحّوا بنفسهم ونفیسهم فی سبیل عقیدتهم الإسلامیه، أمثال الشیخ شامل ذلک البطل المجاهد، والشیخ حنیف ذلک الثائر العظیم. وثمه حقیقه لا یمکن تجاهلها وهی انّ شعوب بلاد القفقاس ـ التی هی جزء من الکیان الإسلامی ـ لن تبلغ مجدها التلید العتید إلاّ باحیاء مآثرها السابقه، والرجوع إلى أصالتها الإسلامیه، وتقویه أواصرها بالمسلمین عامه وبث الثقافه الدینیه بین أوساط شبابها و افلاذ کبدها.
وقد شعرت بذلک ـ بحمد اللّه ـ حکوماتها و دولها، وما إقامه هذا المؤتمر ـ الذی یهدف إلى البحث عن معطیات الحضاره الإسلامیه فی تلک البلاد ـ إلاّ أثراً من آثار ذلک الشعور.
هذه مقدمه موجزه قدّمتها للحضار الکرام ولنبدأ بالمقال الذی کتبته تحت عنوان «الاخوه الإسلامیه ودورها فی بناء الحضاره».
نص المقال:
الإسلام عقیده و شریعه جاء لاسعاد الإنسان فی أقطار الأرض ومعالجه مشاکله و معضلاته دون أن یختص خطابه بطائفه دون طائفه أو بعنصر دون عنصر أو بقوم دون قوم، ولا تجد فی عقیدته وشریعته أثراً من آثار القومیّه ولا ملمحاً من ملامحها.
کما انّه بنى القیم الأخلاقیه على اسس رصینه تستمد مقوماتها من الفضائل الروحیه والکمالات النفسیه، لا من عنصر خاص أو طائفه خاصه، حتى العربیه التی هی لسان کتابه وشریعته لم یتخذها ملاکاً للفخر والاعتزاز.
لقد تفشّت ظاهره القومیه بین العرب فی العصر الجاهلی وکأنّ رحى الفخر قد دار حولها وکأنّ جمیع القیم و الخصائل الإنسانیه قد حُصِرت فیها، وفی تلک الأجواء المشحونه بالعنصریه والطائفیه والقومیه ظهر الإسلام شاطباً بقلم عریض على تلک النزعات المقیته، وقال: ( یا أَیُّها النّاسُ إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَر وَأُنْثى وَجَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ ) ( [۹۴۴]).
والعجب انّ هذه الآیه إلى جانب اعترافها بجمیع القومیات حیث تقول: ( وَجَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ ) . تعود و تفسر فلسفه هذه القومیات بقولها ( لتعارفوا ) أی خلقناکم أقواماً وطوائف مختلفه للتعارف لا للتفاخر، للأُلفه لا للتناحر، للتعاون لا للتفرق، للخیر لا للشر، وحصرت ملاک الفخر فی التقوى وقالت: ( إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عَنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ ) .
هذه الآیه المبارکه وإن تکلّم فیها المفسرون قدیماً وحدیثاً ولکنّهم لم یرکِّزوا على تلک النکته التی صرحت بها، وهی انّ الإسلام لا ینکر القومیه بل یعترف بها ویراها من شؤون الخلقه التی تعلقت بها ید الجعل والقدره وقال: ( وَجَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَقبائِلَ ) ولکنّه یتخذ القومیه المعترفه ذریعه للفضائل، وهی التعارف والتجاذب والتعاون، لا ذریعه للتفاخر والتنازع.
إنّ نبیّ الإسلام (صلى الله علیه وآله وسلم) لم یقتصر على هذه الآیه بل أعقبها بکلمه الطیب وحدّد موقفه من القومیه وانّها لیست ملاکاً للافتخار وقال فی بعض خطبه التاریخیه: أیّها النّاس، إنّ ربّکم واحدٌ، وإنّ أباکم واحدٌ، کلّکم لآدم وآدم من تراب ( إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ ) ولیس لعربیّ على أعجمیّ فضل إلاّ بالتّقوى.( [۹۴۵])
وقال فی خطبه حجه الوداع: أیّها الناسُ انّ ربکُم واحد، وأباکُم واحد، لیسَ لعربیّ على أعجمی، ولا لأعجمی على عربیّ، ولا لأحمر على أبیض، ولا لأبیض على أحمر ، فضل إلاّ بالتقوى.( [۹۴۶])
وقال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) : إنّ العربیه لیست بأب والد ولکنّها لسان ناطق، فمن قصر به عمله لم یبلغه حسبه».( [947])
هذه نماذج من أقواله (صلى الله علیه وآله وسلم) استعرضناها على حضراتکم حول نبذ القومیه والترکیز على القیم الأخلاقیه.
وأمّا مواقفه العملیه على هذا الصعید فقد تلخصت فی اهتمامه بالقیم الأخلاقیه والانسانیه دون أن یعیر أهمیه للقومیه المقیته.
نرى انّه (صلى الله علیه وآله وسلم) طرد عمه أبا لهب مع صلته الوثیقه به من حیث الدم و اللسان والتراب، وفی الوقت نفسه قرّب سلمان الفارسی على الرغم من اختلافه معه فی اللسان و الدم والتراب. و ما هذا إلاّلانّ أبا لهب کان على شفیر جرف هار من المساوئ الأخلاقیه وسلمان کان فی أوج القیم والفضائل الإنسانیه.
هاجر رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) إلى المدینه المنوره فآخى بین العبید والساده، فهذا هو «بلال الحبشی» کان عبداً أسود قد آخى رسول اللّه بینه وبین «خالد الخثعمی» من أکابر الصحابه، کما آخى بین «زید» الرق مع عمّه «حمزه»، وبین «عمّار» و «حذیفه»، کلّ ذلک لأجل صهر الفوارق الطبقیه الناشئه من القومیه .
وقد أثّرت التعالیم الإسلامیه أثرها فی القلوب إلى حدّ ارتقى کثیر من الموالی إلى مناصب عالیه و ما کان لهم ذلک لولا الإسلام، فصار الموالی العجم یسیرون جنباً إلى جنب مع العرب فی نشر الإسلام و إسعاد البشریه ونجاتها من براثن الوثنیه.
وفی ضوء تلک التعالیم صارت المرأه المسلمه کفؤاً للرجل المسلم دون نظر إلى قومیته وطائفته ولسانه. وقد جسد رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) تلک المساواه بفعله حیث زوّج بنت عمته زینب حفیده عبد المطلب زعیم قریش، بعبد أسود یدعى زید بن حارثه وکان لعمله هذا صدى واسع على نطاق الجزیره العربیه، وبذلک أزاح الجدار المزعوم بین العبید والأشراف، حتى انّ أخا زینب قدم إلى النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ـ مندفعاً من خلفیات عنصریه وطائفیه ـ واعترض قائلاً: أو لیس هذا عاراً حیث زوجتَ بنت بیت الشرف بعبد أسود؟!
فأجابه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بقوله: إنّ زوج زینب رجل مؤمن فهو کفؤ لزینب، و لما طلّق زید زوجته زینب وانفصم عقدهما، قام النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بتدارک ما فات، فزوج زینب لنفسه لیثبت انّ زواجها بزید لم ینقص منها شیئاً، فها هی الیوم زوجه رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) أفضل الخلیقه على الأرض.
وها نحن نذکر هنا حادثه طریفه وقعت فی عصر الرسول ، ینقلها الإمام محمد بن علی الباقر (علیهما السلام) وهی تعکس الفکره الرائجه عند المسلمین.
قال: کان سلمان جالساً مع نفر من قریش فی المسجد فأقبلوا ینتسبون ویرفعون فی أنسابهم حتّى بلغوا سلمان، فقال له بعض الحاضرین: أخبرنی من أنت و من أبوک و ما أصلک؟ فقال: أنا سلمان بن عبد اللّه کنت ضالاًّ فهدانی اللّه عزّوجلّ بمحمّد (صلى الله علیه وآله وسلم) ، وکنت عائلاً فأغنانی اللّه بمحمّد (صلى الله علیه وآله وسلم) وکنت مملوکاً فأعتقنی اللّه بمحمّد (صلى الله علیه وآله وسلم) هذا نسبی و هذا حسبی، قال: فخرج رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) و سلمان رضی اللّه عنه یکلّمهم، فقال له سلمان: یا رسول اللّه ما لقیت من هؤلاء جلست معهم فأخذوا ینتسبون و یرفعون فی أنسابهم حتّى إذا بلغوا إلیَّ قال بعضهم: من أنت و ما أصلک و ما حسبک؟ فقال النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) : فما قلتَ له یا سلمان؟ قال: قلت له: أنا سلمان بن عبد اللّه، کنت ضالاًّ فهدانی اللّه عزّ ذکره بمحمّد (صلى الله علیه وآله وسلم) ، و کنت عائلاً فأغنانی اللّه عزّ ذکره بمحمّد (صلى الله علیه وآله وسلم) ، و کنت مملوکاً فأعتقنی اللّه عزّ ذکره بمحمّد (صلى الله علیه وآله وسلم) ، هذا نسبی و هذا حسبی . فقال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) : یا معشر قریش إنّ حسب الرَّجل دینه و مروءته خلقه، وأصله عقله، و قال اللّه عزّ وجلّ : ( إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَر وَأُنْثى وَجَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ ) ثمّ قال النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) لسلمان: لیس لأحد من هؤلاء علیک فضلٌ إلاّ بتقوى اللّه عزّوجلّ، و إن کان التقوى لک علیهم فأنت أفضل.
انّ الشریعه التی تحمل هموم الإنسانیه وتحاول نجاتها عن مخالب الوثنیه والمفاسد الأخلاقیه لا محیص لها إلاّأن تنظر إلى العالم من منظار واسع وتنظر إلى الإنسان مجرداً عن کلّ لون و عنصر، فلذلک عاد الإسلام یخاطب جمیع الناس بقوله: ( یا أَیُّها النّاس ) مکان «یا أیّها العرب» أو «یا أیّها العجم» و یؤسس «دار الإسلام» مکان «دار العروبه»، فصار هذا و ذاک سبباً فی أن ترى جمیع الشعوب فی الإسلام دیناً لها لا دیناًلطائفه خاصه أعارته هذه.
وفی ضوء ذلک اتحدت الشعوب غیر المتجانسه تحت رایه الإسلام و نشروا ثقافه إسلامیه إنسانیه فی جمیع الأقطار، وصارت تلک الوحده نواه للحضاره الإسلامیه التی لم یر تاریخ البشر مثیلاً لها.
فالحضاره الإسلامیه هی حصیله جهود الشعوب الإسلامیه المختلفه، ولکل فیها سهم وافر.
الدعوه القومیه ومضاعفاتها
الدعوه القومیه فکره مستورده من الغرب، والغرض من ورائها هو تشتیت صفوف المسلمین وتمزیق وحدتهم وجعلهم أُمماً متناحره فیما بینها.
ومن تصفّح التاریخ یجد انّ لهذه الدعوه جذوراً تمتد إلى زمن الأمویین، الذین شرعوا فی الخطوات اللازمه لتوطید القومیه من خلال توزیع المناصب الحکومیه على العرب خاصه، وتحقیر غیر العرب من سائر القومیات وقد انتهى الأمر إلى استیاء عام واندلاع حرکات تمرّد وعصیان فی کافه ارجاء الأمصار الإسلامیه، فأخذ الجهاز الأموی الحاکم یتهاوى أمامها، إلى ان تمّ القضاء علیه.
ولما دالت دوله الأمویین وقامت دوله العباسیین اتخذوا سیاسه مناقضه للأمویین حیث قدموا العنصر غیر العربی على العنصر العربی ووزعوا المناصب علیهم.
انّ السیاسه التی سلکتها کلتا الدولتین کانت على طرف النقیض من الإسلام ولم تُنتج إلاّ إیقاف عجله تقدم الحضاره الإسلامیه.
فلو کانت الخلافه العباسیه متجاوبه مع روح الإسلام لما آلت إلى الضعف و الزوال ولازداد الإسلام قوه ومنعه.
الاستعمار وعناصر القومیه
بثّ الإسلام روح التسامح والتصالح بین القومیات المختلفه ،متخذاً الإنسانَ محوراً لدعوته وإرشاده، وجعل التفاخر بالتقوى والأخلاق الفاضله، مما حدا إلى اجتماع القومیات المختلفه تحت رایته وخیمته دون أن ینتابهم شعور بالعنصریه والقومیه، لانّ الإیمان جعلهم کالاخوه فیما بینهم.
ولما استیقظ الغرب من سباته فی القرن التاسع عشر، ورأى المسلمین کتله وحده یحکمون اصقاعاً شاسعه ذات ثروات عظیمه، ورأى انّ الإسلام سدّ منیع أمام تحقق أطماعه، حاول تمزیقهم إلى دویلات صغیره بُغیه القضاء على شوکتهم وعظمتهم من خلال احیاء القومیات فی کل صقع، فزرع القومیه الترکیه فی ترکیا، والفارسیه فی إیران، و العربیه فی البلاد العربیه إلى غیر ذلک من القومیات . کما سعى إلى بث روح القومیه بین شعوب تلک المناطق. والعجب انّ دعاه القومیه فی البلاد الإسلامیه لم یکونوا مسلمین، بل تربوا فی أحضان الاستعمار( [۹۴۸]) وأخذوا باثاره النعرات الطائفیه .وفی ظل هذه الدعوه البغیضه انفصمت عرى الخلافه الإسلامیه وتمزقت اوصالها، وعادت بشکل دویلات صغیره، وأضحت لقمه سائغه للاستعمار قابعه تحت نیره.
موقف الإسلام حیال القومیه
انّ الإسلام یحترم کافه القومیات دون أن یرجّح قومیه على أُخرى، بل ینظر إلى الجمیع بعین الأخوه، ویقول: ( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَه ) ویقول أیضاً: ( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَلا تَفَرَّقُوا ) .
ویقول النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) : مثل المؤمنین فی توادّهم وتعاطفهم وتراحمهم مثل الجسد إذا اشتکى منه شیء تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى.( [۹۴۹])
فهذه هی الوصفه التی کتبها الإسلام لاسعاد البشریه کافه، ومع ذلک لم یلغ القومیه وایجابیاتها بل احترمها.
روى المفسّرون انّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) لما هاجر عن مکّه المکرّمه ووصل فی طریقه إلى «جحفه» تذکر موطنه وحنّ إلیه فامتلأت عیناه بالدمع، فنزل علیه أمین الوحی یسلیه بالآیه المبارکه: ( إِنّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرآنَ لَرادُّکَ إِلى مَعاد ) ( [۹۵۰]) .
وقد حقق سبحانه وعده، ففتح النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) مکّه بعد ثمانیه أعوام ودخلها من ناحیه «أذاخر» وهی أعلى نقطه فی مکه، ولما وقع نظره على الکعبه وبیوتات مکّه هاج به الحزن، وقال مخاطباً ربوعها بانّی أُحبک ولولا أنّی هُجّرتُ لما ترکتک. لا شکّ انّ الإنسان إذا نشأ فی ربع من الربوع وترعرع فیه منذ نعومه أظفاره وحتى بلوغه وهرمه، یجد فی نفسه حبّاً ورغبه ووُدّاً حیاله، فذلک أمر جبلی قد فطر علیه الإنسان ولم تکافحه الشریعه التی هی دین الفطره بل احترمته، لذا تجد انّه یحاول بکافه السبل الحفاظ على لغته الأُمّ و ثقافته، و بذل کافه الجهود فی سبیل ازدهار وطنه و رفاه قومه.
فالمترقب من کلّ مسلم إعمار بلده و استثمار ثرواته فی سبیل خدمه قومه وثقافته القومیه إذا کانت متجاوبه مع القیم والمُثل الإسلامیه و هذا أمر مرغوب إلیه من قبل الإسلام، ولکن المحظور هو جعل القومیه ملاکاً للتفاخر والتفوّق.
وفی الختام; أتقدم بالشکر الجزیل إلى المشرفین على هذا المؤتمر لاتاحتهم الفرصه لی.
وأختم کلمتی بهذین البیتین:
انّا لتجمَنا العقیده أُمّه *** ویضمنا دینُ الهدى اتباعا
ویؤلّف الإسلام بین قلوبنا *** مهما ذهبنا فی الهوى اشیاعا
اللّهمّ ارزق المسلمین توحید الکلمه کما رزقتهم کلمه التوحید
جعفر السبحانی
قم المقدسه ـ مؤسسه الإمام الصادق (علیه السلام)
۱۵شعبان المعظم من شهور عام ۱۴۱۹هـ
[۹۴۳] . القیت هذه المحاضره فی مؤتمر الحضاره الإسلامیه فی القفقاس المنعقد فی باکو عاصمه أذربیجان عام ۱۴۱۹هـ .
[۹۴۴] . الحجرات: ۱۳٫
[۹۴۵] . تحف العقول: ۳۴٫
[۹۴۶] . سیره ابن هشام: ۲/ ۴۱۲٫
[۹۴۷] . الکافی: ۸/۲۴۶ برقم ۳۴۲٫
[۹۴۸] . انظر المخططات الاستعماریه لمکافحه الإسلام.
[۹۴۹] . مسند أحمد: ۴/ ۲۷۰٫
[۹۵۰] . القصص: ۸۵٫