الاختلاف فی الفروع لا فی الا ُصول
قرأنا فی العدد ۳۷۳ من مجله الشریعه الأُردنیه المؤرخه بکانون الثانی سنه ۱۹۹۷ م لقاءً صحفیاً أجرته مجله الشریعه مع الشیخ عبد اللّه المنیع من علماء السعودیه، فکان فی کلامه لدغ للشیعه فآثرت کتابه مقال فی ردّه، وتفضلت مجله الشریعه مشکوره بنشـره.
***
وإلیک نصّ الحوار الذی أجرته معه مجله الشریعه :
سأله المحاور : مؤخراً عقدت عدّه مؤتمرات بهدف تقریب وجهات النظر بین المذاهب الإسلامیه المتعدّده وخاصه بین المذهبین السنی و الشیعی، فما هو رأی فضیلتکم فی هذه المؤتمرات؟
فأجاب الشیخ المنیع: لا یوجد هناک معاییر یرجع إلیها فی سبیل التقریب بین المذاهب الإسلامیه. فالخلاف بین المذاهب السنیه هو خلاف بالفروع ولیس بالأُصول، وحتى أصحاب رسول اللّه وجد بینهم خلاف فی فروع الشریعه فقط ولم یکن هذا سبباً فی تباعدهم وتناحرهم وتباغضهم بل بقی بینهم التآخی والتوادد، ولکن الاختلاف بین أصحاب المذهب السنی والمذهب الشیعی هو اختلاف فی الأُصول حیث إنّ نظرتهم إلى أصحاب رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) نظره سیئه تصل لدرجه أن یلعنوا بعض أصحاب رسول اللّه بینما ورد فی سوره الحشر وصف المهاجرین والأنصار بقوله تعالى: ( یَقُولُونَ رَبَّنا اغْفِر لَنا وَلإخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالإِیمان ) . بالإضافه إلى عدم إقرار إخواننا الشیعه بکتابی مسلم و البخاری، فلو أمکن إیجاد تقارب فی هذه النقاط التی نعتبرها أُصولاً فإنّنا نرحب بهذا التقارب.
***
وقد کتبنا مقالاً حول تلک المقابله وبعثنا به إلى هیئه تحریر المجله، وإلیک نصّ مقالنا المنتشر فی مجله الشریعه العدد ۳۷۹ الموافق ربیع الأوّل ۱۴۱۸هـ.
قرأنا فی العدد ۳۷۳ المؤرخ فی کانون الثانی سنه ۱۹۹۷م من مجلتکم الموقره ] الشریعه [ حواراً مع الشیخ عبد اللّه سلیمان المنیع طرح فیه المحاور على الشیخ مسأله التقریب بین المذاهب الإسلامیه طالباً رأیه فیها، فأجاب الشیخ على النحو الماضی.
وحاصل کلامه یرجع إلى أمرین:
الأوّل: انّ نظره الشیعه إلى أصحاب رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) نظره سیئه.
الثانی: انّ الشیعه لا تعترف بکتابی مسلم و البخاری.
فإلیک تحلیل ذینک الأمرین:
أمّا الأوّّل: إنّ الشیعه هم من یشایعون علیاً والأئمّه من أهل البیت ولا یتخلّفون عن إرشاداتهم وتعالیمهم التی هی امتداد لإرشادات وتعالیم رسول الإسلام العظیم محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) ، وهذا هو الإمام علی(علیه السلام) یقول فی أصحاب النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) : «أین إخوانی الذین رکبوا الطریق و مضوا على الحق؟ أین عمار، وأین ابن التیهان، وأین ذو الشهادتین، وأین نظراؤهم من إخوانهم الذین تعاقدوا على المنیه» ( [871]) وهذا هو الإمام علی بن الحسین زین العابدین (علیه السلام) یدعو لأصحاب جدّه رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) الذین أحسنوا الصحبه إذ قال: «اللهم وأصحاب محمد خاصه الذین أحسنوا الصحبه والذین أبلوا البلاء الحسن فی نصره، واستجابوا له حیث أسمعهم حجّه رسالاته وفارقوا الأزواج والأولاد فی إظهار کلمته وقاتلوا الآباء والأبناء فی تثبیت نبوته، وانتصروا به، ومن کانوا منطوین على محبته یرجون تجاره لن تبور فی مودته» إلى أن قال: «اللهمّ وصلّ على السابقین لهم بإحسان الذین یقولون ربّنا اغفر لنا ولإخواننا الذین سبقونا بالإیمان خیر جزائک». ( [872])
لنفترض إنّ من الشیعه من لا یحب بعض الصحابه لا لکونهم صحابه النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) بل لما صدر منهم من المواقف و من الأعمال التی لا تنطبق على موازین الشریعه، فهو إمّا مصیب فی اعتقاده واجتهاده وإمّا مخطئ، وعلى الأوّل له أجران، وعلى الثانی له أجر واحد، کیف لا وقد حدث هذا التشاجر والتعارض بین صحابه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) أنفسهم، فهذا هو الإمام البخاری ینقل لکم مشاجره حامیه بین سعد بن عباده الذی قال لسعد بن معاذ فی محضر النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) «کذبت لعمر اللّه لا تقتله ولا تقدر على قتله، ولو کان من أهلک ما أحببت أن یقتل، فقام أسید بن حُضیر ـ و هو ابن عم سعد بن معاذ ـ و قال لسعد بن عباده: کذبت، وعمر اللّه لنقتلنّه، فإنّک منافق تجادل عن المنافقین» ( [873]) وکم لهذه المشاجرات الساخنه والتراشق بالاتهامات بین الصحابه من نظیر، ومع ذلک لم یعتبرها أحد موجباً للکفر أو الخروج عن ربقه الإیمان، ثمّ ماذا یفعل الشیعه إذا وجدوا فی أصح الکتب عند أهل السنه بعد کتاب اللّه عن رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) أنّه قال: «یرد علی یوم القیامه رهط من أصحابی فیحلئون عن الحوض، فأقول: یا ربّ أصحابی، فیقول إنّک لا علم لک بما أحدثوا بعدک، إنّهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى»، وغیر ذلک من الروایات التی أخرجها الإمام البخاری فی صحیحه فی باب الحوض وغیره. ( [۸۷۴])
فما ذنب الشیعی إذا وجد فی أصح الکتب لدى إخوانه السنه انّ صحابیاً جلیلاً کأسید بن حُضیر یصف سعد بن عباده ذلک الصحابی الجلیل بالنفاق ویقول: إنّک منافق تجادل عن المنافقین.
فإذا صحّ ذلک العمل من الصحابی بحجه انّه وقف على نفاق أخیه الصحابی الآخر ، فلماذا لا یصح صدوره من الآخرین إذا وقفوا على أنّ بعض من کان حول النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) قد اقترف ما لا یرضى به اللّه ورسوله (صلى الله علیه وآله وسلم) فیبدی عدم رضائه من عمله کما أبداه أسید بن حُضیر.
کما أظهر سبحانه عدم رضائه من بعضهم وقال:
( إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَأ فَتَبَیَّنُوا ) . ( [۸۷۵])
فقد وصف بعضهم بالفسق، کما وصف الذکر الحکیم لفیفاً منهم بالإعراض عن الذکر و الصلاه والاشتغال بالتجاره وکسب المال .
قال سبحانه: ( وَإِذا رَأَوا تِجارَهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها وَتَرَکُوکَ قائِماً قُلْ ما عِنْدَ اللّهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجارهِ وَاللّهُ خَیْرُالرازِقین ) ( [۸۷۶]) .
وعلى ذلک فالشیعه تحب الصحابه الکرام بما انّهم صحابه للرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) وملبی دعوته وناشری سنته، ولکن ذلک لا یمنع من مناقشه بعض مواقفهم إذا خالف الکتاب والسنه فانّ العصمه للّه تبارک و تعالى و لمن عصمه.
فلیست الصحابه بمعصومین عن الخطأ والزلل، ونقد بعض أعمالهم نابع عن تلک الحقیقه، وإلاّ فمن أراد أن تُکبح الألسن للحیلوله دون وصف أعمالهم بالخیر والشر والحسن والقبح فقد ألبس علیهم ثوب العصمه وهو بدعه ما فوقها بدعه.
هذا کلّه حول الأمر الأوّل وإلیک الکلام فی الأمر الثانی:
متى أصبح الصحیحان أصلین فی الإسلام ؟
إنّ الواجب على کافه المسلمین هو الأخذ بسنه رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) من غیر أن یکون هناک خصوصیه لکتاب دون کتاب. و الشیعه بفضله سبحانه أخذوا سنه الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) من زلال صاف وهو العتره الطاهره أوّلاً وثقات المسلمین ثانیاً وبذلک وقفوا على أحادیث هائله فی سنته (صلى الله علیه وآله وسلم) ، فقارنوا الکتاب والسنه ولم یفرقوا بینهما .
ولم یکن الأخذ بالصحیحین ملاکاً للإیمان، بشهاده أنّ المسلمین کانوا یعملون بسنه رسول اللّه ویروونها قبل أن یولد البخاری ومسلم ویکون لهما أثر فی الوجود، فمتى أصبح البخاری ومسلم أصلاً و مناراً ومحوراً للإیمان والکفر، مع أنّ الأصل هو سنه الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) وعند الشیعه سنته (صلى الله علیه وآله وسلم) المرویه عن طریق أهل بیته المطهرین بأسانید عالیه ونقیه من کلّ شائبه.
فنرجو ونأمل من الأُستاذ الشیخ المنیع إعاده النظر فی کلامه الذی مرّ ملخصه، ونرجو أن یطالع کتب الشیعه فی هذا المجال لیقف على الحقیقه.
وفی الختام إنّنا لا نبخس حقّ الشیخ المنیع لما لمسناه فیه من تفتح ومرونه وأدب مع إخوانه الشیعه.
جعلنا اللّه سبحانه و تعالى جمیعاً من أنصار دینه والأشداء على أعدائه الصهاینه الملحدین.
والسلام علیکم ورحمه اللّه وبرکاته
جعفر السبحانی
قم ـ الجامعه الإسلامیه
۲۸/۱۲/۱۴۱۷هـ
[۸۷۱] . نهج البلاغه: الخطبه ۱۸۲٫
[۸۷۲] . الصحیفه السجادیه : الدعاء ۴٫
[۸۷۳] . صحیح البخاری، ج۵، ص ۱۱۸ـ ۱۱۹، فی تفسیر سوره النور.
[۸۷۴] . لاحظ جامع الأُصول، ج۱۱، ص ۱۰٫
[۸۷۵] . الحجرات: ۶٫
[۸۷۶] . الجمعه: ۱۱٫