المسلمون وتکفیر أهل القبله
الحمد للّه ربِّ العالمین والصلاه والسلام على نبیه وآله وصحبه المنتجبین
إلى إخواننا المسلمین فی الیابان وفقهم اللّه لمرضاته.
السلام علیکم ورحمه اللّه وبرکاته.
وصلتنا بعض المنشورات التی تتبنى إیجاد الفرقه بین المسلمین مکان الدعوه إلى الاعتصام بحبل اللّه والتمسک بالکتاب والسنّه، والعیش تحت ظلال الإیمان باللّه تبارک وتعالى، ورساله نبیه (صلى الله علیه وآله وسلم) ، اللّذین یربطان عامّه المسلمین بعضهم ببعض.
فی العصر الذی ترزح فیه أُولى القبلتین تحت وطأه الصهاینه، وأصبحت بلاد الوحی والرساله مرکزاً لجیوش الغزو الغربی، و تجری فی البوسنه والهرسک مذابح عامه للمسلمین، نسائهم وأطفالهم.
وفی هذا العصر الذی یهاجم فیه الغرب المسلمین ویقتل مفکریهم وشبابهم ویفسد أخلاقهم ویدمر کیانهم قامت عده من العملاء بفصل طائفه کبیره من المسلمین عن کیان الأُمّه الإسلامیه وکأنّ الهجوم على أتباع أئمّه أهل البیت وتکفیرهم ورمیهم بالابتداع هو الدواء الناجع .
إنّ المسلمین الیوم بحاجه ماسه إلى التماسک والوحده ورصِّ الصفوف أمام الهجوم الثقافی والفکری، فمن دعا إلى الوحده والاعتصام فقد اقتفى الذکر الحکیم، قال سبحانه: ( واعْتَصِمُوا بِحَبلِ اللّهِ جَمِیعاً ولا تَفَرّقُوا ) ( [۲۸۱]) ومن دعا إلى الفرقه فقد ابتعد عمّا دعا إلیه الکتاب واقتفى سنّه المشرکین قال سبحانه: ( … ولاَ تَکُونُوا مِن المُشْـرِکِینَ * مِنَ الّذِینَ فَرَُّقوا دِینَهُم وکانُوا شِیَعاً کُلُّ حِزْب بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُون ) ( [۲۸۲]) ولکنـا نمرّ على کلماتهم وأعمالهم مـرور الکـرام ونرکز على تحلیـل مسألتیـن فی ضوء الکتاب والسنّه حتى یتبین المبتدع من المتمسک بهما وهما:
۱ـ الاحتفال بمولد النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) .
۲ـ تکفیر أهل القبله.
فقد استعرض الأُولى الشیخ صالح بن غانم السدلان وزمیله الدکتور فهد السنیدی فتکریم النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) یوم میلاده وتعزیره عندهم بدعه وقد نَشرت مجله الشرق الأوسط ما أدلیا به، ولیس فی کلامیهما شیء جدید سوى ما فی کلام شیخهما ابن تیمیه ومجدد مذهبه محمد بن عبد الوهاب وقد عاد المحاضران یجترّان نفس ما ورثاه من إمامیهما.
ومن العجب جداً انّ اقامه الاحتفال لمیلاد الملوک والرؤساء تکریماً لهم أمرٌ غیر محظور ولکن تکریم میلاد النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) أمر مبتَدع حرام وکأنّهم لم یسمعوا قوله سبحانه: ( فالّذِینَ آمنُوا بِهِ وعَزّرُوهُ ونَصرُوه ) ( [۲۸۳]). فتعزیره غیر نصره، وغیر الإیمان به فکما أنّ الإیمان به لا یختص بوقت دون وقت فکذلک تکریمه وتعظیمه، فهذه الآیه الداعیه إلى تکریم النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) مطلقه غیر محدده بزمان خاص من حیث الدعوه وتخصیصه بیوم المیلاد من جهه ملابسات تُسهِل للمسلمین تجسید الآیه فی ذلک الیوم. إنّه سبحانه یصف النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ویقول: ( ورفعنا لک ذکرک ) ( [۲۸۴]) فالمحتفلون یوم میلاده یجسدون ذلک الترفیع.. أفیمکن أن یکون ترفیعه اتباعاً للذکر الحکیم حراماً؟!
وأمّا الثانیه: فإنّ القائلین بتکفیر بعض الطوائف الإسلامیه هم الذین لا یرغبون فی وحده المسلمین، وهم لا یکفّرون الشیعه فحسب بل یکفّرون قاطبه المسلمین سوى أتباع محمد بن عبد الوهاب غیر أنّهم کانوا یجهرون بتکفیر جمیع المسلمین فی الأزمنه السابقه ویغزونهم ویقتلونهم وینهبون أموالهم ولکنهم الیوم یتقون ولا یبدون کل ما یضمرون غیر تکفیر الشیعه فهذا «موسى بایکی» أحد العملاء للوهابیه أخذ یکفر الشیعه ویحرم ذبائحهم، فهل درس القرآن الکریم والسنّه النبویه فی تحدید الإیمان والکفر أو أنّه أخذ مقیاساً من عندِ نفسه دعماً لمبدئه فصار یکفر شیعه آل البیت الذین أذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً ؟ وها نحن ندرس فی هذه الرساله المتواضعه حدود الکفر والإیمان، حتى یقف القارئ على أنّ الطوائف الإسلامیه المشهوره بین السنّه والشیعه کلّهم مسلمون مؤمنون حسب الضابطه التی نص علیها النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وجرى علیها السلف الصالح طیله القرون الماضیه وإلیک البیان:
۱
الاحتفال بمولد النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم)
الاحتفال بمولد النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، من مظاهر حب النبی الأکرم الذی حبّه وتکریمه وتعزیره أصل فی الکتاب والسنّه.
إنّ لحب نبی الإسلام مظاهر ومجالی، إذ لیس الحب شیئاً یستقر فی صقع النفس من دون أن یکون له انعکاس خارجی على أعمال الإنسان وتصرفاته، بل انّ من خصائص الحب أن یظهر أثره على جسم الإنسان وملامحه، وعلى قوله وفعله، بصوره مشهوره وملموسه.
فحب اللّه ورسوله الکریم لا ینفک عن اتّباع دینه، والاستنان بسنّته، والإتیان بأوامره والانتهاء عن نواهیه، ولا یعقل أبداً أن یکون المرء محباً لرسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) أشدَّ الحب، ومع ذلک یخالفه فیما یبغضه ولا یرضیه، فمن ادّعى حباً فی نفسه وخالفه فی عمله فقد جمع بین شیئین متخالفین متضادین.
ولنعم ما روی عن الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) فی هذا الصدد موجهاً کلامه إلى مدّعی الحب الإلهی کذباً:
تعصی الإله وأنتَ تظهر حبَّه *** هذا لعمری فی الفعال بدیع
لو کان حبک صادقاً لأطعتَه *** إنّ المحب لمن یحب مطیع ( [۲۸۵])
للحبِّ مظاهر وراء الاتباع:
نعم لا یقتصر أثر الحب على هذا، بل له آثار أُخرى فی حیاه المحب، فهو یزور محبوبه ویکرمه ویعظمه ویزیل حاجته، ویذبّ عنه، ویدفع عنه کل کارثه ویهیئ له ما یریحه ویسره إذا کان حیاً.
وإذا کان المحبوب میتاً أو مفقوداً حزن علیه أشد الحزن، وأجرى له الدموع کما فعل النبی یعقوب (علیه السلام) عندما افتقد ولده الحبیب یوسف (علیه السلام) فبکاه حتى ابیضّت عیناه من الحزن، وبقی کظیماً حتى إذا هبّ علیه نسیم من جانب ولده الحبیب المفقود، هشَّ له وبشَّ، وهفا إلیه شوقاً وحبّاً.
بل یتعدّى أثر الحب عند فقد الحبیب وموته هذا الحد، فنجد المحب یحفظ آثار محبوبه، وکل ما یتصل به، من لباسه وأشیائه کقلمه ودفتره وعصاه ونظارته. کما ویحترم أبناءه وأولاده، ویحترم جنازته ومثواه، ویحتفل کل عام بمیلاده وذکرى موته، ویکرمه ویعظمه حباً به وموده له.
إلى هنا ثبت، أنّ حب النبی وتکریمه أصل من أُصول الإسلام لا یصح لأحد إنکاره، ومن المعلوم أنّ المطلوب لیس الحب الکامن فی القلب من دون أن یُرى أثره على الحیاه الواقعیه، وعلى هذا یجوز للمسلم القیام بکل ما یعد مظهراً لحب النبی شریطه أن یکون عملاً حلالاً بالذات ولا یکون منکراً فی الشریعه، نظیر:
۱ـ تنظیـم السنّـه النبویــه، وإعراب أحادیثهـا وطبعهـا ونشرها بالصـور المختلفــه، والأسالیب الحدیثه، وفعل مثل هذا بالنسبه إلى أقوال أهل البیت وأحادیثهم.
۲ـ نشر المقالات والکلمات، وتألیف الکتب المختصره والمطوله حول حیاه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وعترته، وإنشاء القصائد بشتى اللغات والألسن فی حقّهم، کما کان یفعله المسلمون الأوائل.
فالأدب العربی بعد ظهور الإسلام یکشف عن أنّ إنشاء القصائد فی مدح رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) کان ممّا یعبّـر به أصحابها عن حبهم لرسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) .
فهذا هو کعب بن زهیر ینشئ قصیده مطوله فی مدح رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) منطلقاً من إعجابه وحبه له (صلى الله علیه وآله وسلم) فیقول فی جمله ما یقول:
بانت سعاد فقلبی الیوم متبول *** متیّم إثرها لم یُفد مکبول
نُبِّئتُ أنّ رسول اللّه أوعدنی *** والعفو عند رسول اللّه مأمول
ویقول:
مهلاً هداک الذی أعطاک نـا *** فله القرآن فیها مواعیظ وتفصیل
إنّ الرسول لنور یستضاء به *** مهنّد من سیوف اللّه مسلول ( [۲۸۶])
وقد ألقى هذه القصیده فی مجلس رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) وأصحابه، ولم ینکر علیه رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) .
وهذا هو حسّان بن ثابت الأنصاری یرثی النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، ویذکر فیه مدائحه، ویقول:
بطیبه رسم للرسول ومَعْهَد *** مُنیر وقد تعفو الرسومُ وتهمدُ
إلى أن قال:
یدل على الرحمان من یقتدی به *** وینقذ من هول الخزایا ویرشد
إمام لهم یهدیهم الحق جاهداً *** معلّم صدق إن یطیعوه یَسْعدُوا( [۲۸۷]) وهذا هو عبد اللّه بن رواحه ینشئ أبیاتاً فی هذا السیاق فیقول فیها:
خلّوا بنی الکفار عن سبیله *** خلّوا فکل الخیر فی رسوله
یا رب إنّی مؤمن بقیله *** أعرف حق اللّه فی قبوله ( [۲۸۸])
هذه نماذج ممّا أنشأها الشعراء المعاصرون لعهد الرساله فی النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ونکتفی بها لدلالتها على ما ذکرنا.
ولو قام باحث بجمع ما قیل من الأشعار والقصائد فی حق النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) لاحتاج فی تألیفه إلى عشرات المجلدات.
إنّ مدح النبی کان الشغلَ الشاغل للمخلصین والمؤمنین منذ أن لبّى الرسول دعوه ربّه، ولا أظن أنّ أحداً عاش فی هذه البسیطه نال من المدح بمقدار ما ناله الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) من المدح بمختلف الأسالیب والنظم.
وهناک شعراء مخلصون أفرغوا فضائل النبی ومناقبه فی قصائد رائعه وخالده مستلهمین ما جاء فی الذکر الحکیم والسنّه المطهره فی هذا المجال، فشکر اللّه مساعیهم الحمیده وجهودهم المخلصه.
۳ـ تقبیـل کل ما یمـت إلى النبی بصله کباب داره، وضریحه وأستار قبره انطلاقاً من مبدأ الحب الذی عرفت أدلّته.
وهذا أمر طبیعی وفطری فبما أنّ الإنسان المؤمن لا یتمکّن بعد رحله النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) من تقبیل الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) ( [۲۸۹]) فیقبّل ما یتصل به بنوع من الاتصال، وهو کما أسلفنا، أمر طبیعی فی حیاه البشر حیث یلثمون ما یرتبط بحبیبهم ویقصدون بذلک نفسه. فهذا هو المجنون العامری کان یقبّل جدار بیت لیلى ویصرّح بأنّه لا یقبّل الجدار، بل یقصد تقبیل صاحب الجدار ، یقول:
أمرّ على الدیار دیار لیلى *** أُقبّل ذا الجدار وذا الجدارا
فما حب الدیار شغفن قلبی *** ولکن حب من سکن الدیارا
۴ـ إقامه الاحتفالات فی موالیدهم وإلقاء الخطب والقصائد فی مدحهم وذکر جهودهم ودرجاتهم فی الکتاب والسنّه، شریطه أن لا تقترن تلک الاحتفالات بالمنهیات والمحرمات.
ومن دعا إلى الاحتفال بمولد النبی فی أیّ قرن من القرون، فقد انطلق من هذا المبدأ أی حب النبی الذی أمر به القرآن والسنّه بهذا العمل.
هذا هو مؤلف تاریخ الخمیس یقول فی هذا الصدد: لا یزال أهل الإسلام یحتفلون بشهر مولده، ویعملون الولائم، ویتصدّقون فی لیالیه بأنواع الصدقات، ویظهرون السرور، ویزیدون فی المبرّات، ویعتنون بقراءه مولده الشریف، ویظهر علیهم من کراماته کل فضل عظیم ( [۲۹۰]).
وقال أبو شامه المقدسی فی کتابه: ومن أحسن ما یفعل فی الیوم الموافق لیوم مولده (صلى الله علیه وآله وسلم) من الصدقات والمعروف بإظهار الزینه والسرور، فإنّ فی ذلک مع ما فیه من الإحسان للفقراء شعاراً لمحبته ( [۲۹۱]).
وقال القسطلانی: ولا زال أهل الإسلام یحتفلون بشهر مولده (علیه السلام) ، ویعملون الولائم، ویتصدّقون فی لیالیه بأنواع الصدقات، ویظهرون السرور، ویزیدون فی المبرّات، ویعتنون بقراءه مولده الکریم، ویظهر علیهم من برکاته کل فضل عمیم … فرحم اللّه امرءاً اتخذ لیالی شهر مولده المبارک أعیاداً، لیکون أشد علّه على من فی قلبه مرض وأعیا داء ( [۲۹۲]).
إذا عرفت ما ذکرناه فلا تظن أن یشک أحد فی جواز الاحتفال بمولد النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، احتفالاً دینیاً فیه رضى اللّه ورسوله، ولا تصح تسمیته بدعه، إذ البدعه هی التی لیس لها أصل فی الکتاب والسنّه، ولیس المراد من الأصل; الدلیل الخاص، بل یکفی الدلیل العام فی ذلک.
ویرشدک إلى أنّ هذه الاحتفالات تجسید لتکریم النبی; وجدانک الحر، فانّه یقضی ـ بلا مریه ـ على أنّها إعلاء لمقام النبی وإشاده بکرامته وعظمته، بل یتلقاها کل من شاهدها عن کثب على أنّ المحتفلین یعزّرون نبیّهم ویکرمونه ویرفعون مقامه اقتداءً بقوله سبحانه: ( ورَفَعنا لکَ ذِکْرَکَ ) ( [۲۹۳]).
السنّه النبویه وکرامه یوم مولده (صلى الله علیه وآله وسلم) :
۱ـ أخرج مسلم فی صحیحه، عن أبی قتاده أنّ رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) سئل عن صوم یوم الاثنین فقال: «فیه ولدت، وفیه أُنزل علیّ» ( [294]).
یقول الحافظ ابن رجب الحنبلی ـ عند الکلام فی استحباب صیام الأیام التی تتجدّد فیها نعم اللّه على عباده ـ ما هذا لفظه: إنّ من أعظم نعم اللّه على هذه الأُمّه إظهار محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) وبعثته وإرساله إلیهم، کما قال اللّه تعالى: ( لَقَدْ مَنَّ اللّهُ علَـى المؤمنینَ إذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْ أنْفُسِهِمْ ) ( [۲۹۵]) فصیام یوم تجدّدت فیه هذه النعمه من اللّه سبحانه على عباده المؤمنین حسن جمیل، وهو من باب مقابله النعم فی أوقات تجدّدها بالشکر ( [۲۹۶]).
۲ـ روى مسلم فی صحیحه عن ابن عباس ـ رضی اللّه عنه ـ قال: لمّا قدم النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) المدینه وجد الیهود یصومون یوم عاشوراء، فسُئلوا عن ذلک، فقالوا: هو الیوم الذی أظفر اللّه موسى وبنی إسرائیل على فرعون، ونحن نصوم تعظیماً له، فقال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) : «نحن أولى بموسى» وأمر بصومه ( [۲۹۷]).
وقد استدل ابن حجر العسقلانی بهذا الحدیث على مشروعیه الاحتفال بالمولد النبوی على ما نقله الحافظ السیوطی، فقال: فیستفاد منه فعل الشکر للّه تعالى على ما منّ به فی یوم معین من إسداء نعمه، أو دفع نقمه ویعاد ذلک فی نظیر ذلک الیوم من کل سنه. والشکر للّه یحصل بأنواع العباده، کالسجود والصیام والصدقه والتلاوه، وأی نعمه أعظم من نعمه بروز هذا النبی نبی الرحمه فی ذلک الیوم( [۲۹۸]).
۳ـ وللسیوطی أیضاً کلام آخر نأتی بنصه، یقول: وقد ظهر لی تخریج عمل المولد على أصل آخر، وهو ما أخرجه البیهقی عن أنس انّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) عقّ عن نفسه بعد النبوه مع أنّه قد ورد أنّ جده عبد المطلب عقّ عنه فی سابع ولادته، والعقیقه لا تعاد مره ثانیه، فیحمل ذلک على أنّ الذی فعله النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) إظهار للشکر على إیجاد اللّه إیّاه رحمه للعالمین وتشریفاً لأُمته کما کان یصلّی على نفسه، لذلک فیستحب لنا أیضاً إظهار الشکر بمولده بالاجتماع، وإطعام الطعام، ونحو ذلک من وجوه القربات وإظهار المسرّات ( [۲۹۹]). ۴ـ أخرج البخاری عن عمر بن الخطاب أنّ رجلاً من الیهود، قال له: یا أمیر المؤمنین! آیه فی کتابکم تقرؤنها لو علینا معشر الیهود نزلت لاتّخذنا ذلک الیوم عیداً. فقال: أیّ آیه؟ قال: ( الیومَ أکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وأتْمَمْتُ عَلَیکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإسلامَ دِیناً ) ( [۳۰۰]).
قال عمر: قد عرفنا ذلک الیوم والمکان الذی نزلت فیه على النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وهو قائم بعرفه یوم جمعه ( [۳۰۱]).
وأخرج الترمذی عن ابن عباس نحوه وقال: فیه نزلت فی یوم عید من یوم جمعه ویوم عرفه، وقال الترمذی: وهو صحیح ( [۳۰۲]).
وفی هذا الأثر موافقه عمر بن الخطاب على اتخاذ الیوم الذی حدثت فیه نعمه عظیمه، عیداً لأنّ الزمان ظرف للحدث العظیم، فعند عود الیوم الذی وقعت فیه الحادثه کان موسماً لشکر تلک النعمه، وفرصه لإظهار الفرح والسرور ( [۳۰۳]).
نرى أنّ المسیح عندما دعا ربه أن ینزل مائده علیه وعلى حوارییه قال: ( اللّهمَّ ربَّنا أنْزِلْ عَلَینا مائِدَهً ِمَن السَّماءِ تَکُونُ لَنا عِیدَاً لاِوَّلِنا وَآخِرِنا وآیَهً مِنْکَ وارْزُقْنا وأَنْتَ خَیرُ الرّازِقینَ ) ( [۳۰۴]).
فقد اتّخذ یوم نزول النعمه المادیه التی تشبع البطون عیداً، والرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) نعمه عظیمه منّ بها اللّه على المسلمین بمیلاده، فلم لا نتّخذه یوم فرح وسرور؟
إجماع المسلمین على تکریم مولده (صلى الله علیه وآله وسلم) :
ذکروا أنّ أوّل من أقام المولد هو الملک المظفر صاحب اربل، وقد توفی عام ۶۳۰ هـ، وربّما یقال: أوّل من أحدثه بالقاهره الخلفاء الفاطمیون; أوّلهم المعز لدین اللّه، توجّه من المغرب إلى مصر فی شوال ۳۶۱ هـ، وقیل فی ذلک غیره، وعلى أیّ تقدیر فقد احتفل المسلمون حقباً وأعواماً من دون أن یعترض علیهم أیّ ابن أُنثى، وعلى أیّ حال فقد تحقّق الإجماع على جوازه وتسویغه واستحبابه قبل أن یولد باذر هذه الشکوک، فلماذا لم یکن هذا الإجماع حجه؟! مع أنّ اتفاق الأُمّه بنفسه أحد الأدلّه، وکانت السیره قائمه على تبجیل مولد النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) إلى أن جاء ابن تیمیه، وعبد العزیز بن عبد السلام ( [۳۰۵])، والشاطبی فناقشوا فیه ووصفوه بالبدعه، مع أنّ الإجماع فیه انعقد قبل هؤلاء بقرنین أو قرون، أو لیس انعقاد الإجماع فی عصر من العصور حجه بنفسه؟
إلى هنا وقفت على أنّ شرعیه الاحتفال بمولد النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) یثبتها القرآن الکریم والسنّه النبویه واتفاق المسلمین ومن فارقهم فقد فارق الطریق المستقیم الذی لا عوج فیه، قال سبحانه: ( وَمَنْ یُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَیَّـنَ لَهُ الهُدَى وَیَتَّبِعْ غَیْـرَ سَبِیلِ المؤمِنینَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّـى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِیراً ) ( [۳۰۶]).
وإلیک الکلام فی المسأله الثانیه:
۲٫تکفیر أهل القبله
لا یصح تکفیر فرقه من الفرق الإسلامیه ما دامت تعترف بالشهادتین ولا تنکر ما یعد من ضروریات الدین التی یعرفها کل من له أدنى إلمام بالشریعه وإن لم تکن له مخالطه کثیره مع المسلمین. وعلى ذلک فالبلاء الذی حاق بالمسلمین فی القرون الماضیه وامتد إلى عصرنا الحاضر بلاء مبدِّد لشمل المسلمین أوّلاً، ومحرّم فی نفس الکتاب والسنّه وإجماع المسلمین ثانیاً، ومن المؤسف أنّ التعصّبات المذهبیّه الکلامیه صارت أساساً لتکفیر المعتزله أصحاب الحدیث والأشاعره وبالعکس، وربما عمّ البلاء شیعه أئمه أهل البیت، فترى أنّ بعض المتعصبین أخذوا یکفّرون الشیعه بأُمور لو ثبتت لا تکون سبباً للتکفیر، فضلاً عن کون أکثرها تهماً باطله کالقول بتحریف القرآن ونظیره وأنّ الثابت منها، مدعم بالکتاب والسنّه، ولأجل أن یقف القارئ على مدى البلاء فی العصور السابقه، نذکر ما یلی:
۱ ـ قال ابن حزم عندما تکلم فیمن یُکفَّر ولا یکفَّر: وذهبت طائفه إلى أنّه لا یُکفَّر ولایُفسَّق مسلم بقول قال فی اعتقاد، أو فتیا، وإنّ کلّ من اجتهد فی شیء من ذلک فدان بما رأى أنّه الحق فإنّه مأجور على کل حال إن أصاب فأجران، وإن أخطأ فأجر واحد.
قال وهذا قول ابن أبی لیلى وأبی حنیفه والشافعی وسفیان الثوری وداود بن علی، وهو قول کل من عرفنا له قولاً فی هذه المسأله من الصحابه (رضی اللّه عنهم) لا نعلم منهم خلافاً فی ذلک أصلاً ( [۳۰۷]).
۲ ـ وقال شیخ الإسلام تقی الدین السبکی: إنّ الإقدام على تکفیر المؤمنین عسر جداً، وکل من کان فی قلبه إیمان یستعظم القول بتکفیر أهل الأهواء والبدع مع قولهم لا إله إلاّ اللّه، محمد رسول اللّه، فإنّ التکفیر أمر هائل عظیم الخطر (إلى آخر کلامه وقد أطال فی تعظیم التکفیر وتعظیم خطره) ( [۳۰۸]).
۳ ـ وکان أحمد بن زاهر السرخسی الأشعری یقـول: لمّا حضرت الشیخَ أبا الحسن الأشعریّ الوفاهُ بداری فی بغداد أمرنی بجمع أصحابه فجمعتهم له، فقال: اشهدوا على أنّنی لا أُکفّر أحداً من أهل القبله بذنب، لأنّی رأیتهم کلّهم یشیرون إلى معبود واحد والإسلام یشملهم ویعمّهم ( [۳۰۹]).
۴ ـ وقال القاضی الإیجی: جمهور المتکلّمین والفقهاء على أنّه لا یکفَّر أحد من أهل القبله واستدل على مختاره بقوله: إنّ المسائل التی اختلف فیها أهل القبله من کون اللّه تعالى عالماً بعلم زائد على ذاته أو موجداً لفعل العبد، أو غیر متحیز ولا فی جهه ونحوها لم یبحث النبی عن اعتقاد من حکم بإسلامه فیها ولا الصحابه ولا التابعون، فعلم أنّ الخطأ فیها لیس قادحاً فی حقیقه الإسلام.
ثم إنّ الإیجی ذکر الأسباب السته التی بها کفّرتِ الأشاعرهُ المعتزلهَ، ثم ناقش فی جمیع تلک الأسباب وأنّها لا تکون دلیلاً للکفر.
ثم ذکر الأسباب الأربعه التی بها کفّرتِ المعتزلهُ الأشاعرهَ وناقش فیها وأنّها لا تکون سبباً للتکفیر.
ثم ذکر الأسباب الثلاثه التی بها تکفّر شیعه أهل البیت وناقش فیها وأنّها لاتکون سبباً للکفر ( [۳۱۰]).
والحقّ أنّ القاضی قد نظر إلى المسأله بعین التحقیق وأصاب الحقّ إلاّ فی بعض المسائل. فقد ناقش فی أسباب تکفیر المجسمه وهو فی غیر محلّه والتفصیل لایناسب المقام.
۵ ـ وقـال التفتازانی: إنّ مخالف الحـق من أهل القبلـه لیس بکافر مالم یخالف ما هو من ضروریات الدین کحدوث العالم وحشر الأجساد، واستدلّ بقوله: إنّ النبی ومن بعده لم یکونوا یفتشون عن العقائد وینبّهون على ما هو الحق.
فإن قیل: فکذا فی الأُصول المتفق علیها.
قلنا: لاشتهارها وظهور أدلّتها على ما یلیق بأصحاب الجمل.
ثم أجاب بجواب آخر وقال:
قد یقال ترک البیان إنّما کان اکتفاءً بالتصدیق الإجمالی إذ التفصیل إنّما یجب عند ملاحظه التفاصیل، وإلاّ فکم مؤمن لا یعرف معنى القدیم والحادث.
فقد ذهب الشیخ الأشعری إلى أنّ المخالف فی غیر ما ثبت کونه من ضروریات الدین لیس بکافر، وبه یُشعر ما قاله الشافعی ـ رحمه اللّه ـ: لا أرد شهاده أهل الأهواء إلاّ الخطابیه لاستحلالهم الکذب.
وفی المنتقى عن أبی حنیفه أنّه لم یکفِّر واحداً من أهل القبله وعلیه أکثر الفقهاء، ثم ذکر بعض الأقوال من الأشاعره والمعتزله الذین کانوا یکفّرون مخالفیهم فی المسأله ( [۳۱۱]).
قال ابن عابدین: نعم یقع فی کلام أهل المذهب تکفیر کثیر، لکن لیس من کلام الفقهاء الذین هم المجتهدون، بل من غیرهم ولا عبره بغیر الفقهاء، والمنقول عن المجتهدین ما ذکرنا ( [۳۱۲]).
ولعل بعض البسطاء یتصوّر أنّ العاطفه والمرونه الخارجه عن إطار الإسلام هی التی صارت مصدراً لهذه الفتیا، ولکنّه سرعان ما یرجع عن قضائه إذا وقف على الأحادیث المتوفره الوارده فی المقام الناهیه عن تکفیر أهل القبله، وإلیک سردها:
السنّه النبویه وتکفیر المسلم :
قد وردت أحادیث کثیره تنهى عن تکفیر المسلم الذی أقرّ بالشهادتین فضلاً عمّن یمارس الفرائض الدینیه، وإلیک طائفه من هذه الأحادیث:
۱ـ «بُنی الإسلام على خصال: شهاده أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمداً رسول اللّه، والإقرار بما جاء من عند اللّه، والجهاد ماض منذ بعث رسله إلى آخر عصابه تکون من المسلمین … فلا تکفّروهم بذنب ولاتشهدوا علیهم بشرک».
۲ـ «لاتکفّروا أهل ملّتکم وإن عملوا الکبائر» ( [313]).
۳ـ «لاتکفّروا أحداً من أهل القبله بذنب وإن عملوا الکبائر».
۴ـ «بُنی الإسلام على ثلاث: … أهل لا إله إلاّ اللّه لا تکفّروهم بذنب ولا تشهدوا لهم بشرک».
۵ـ عن أبی ذر: أنّه سمع رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) یقول: «لا یرمی رجل رجلاً بالفسق أو بالکفر إلاّ ارتدت علیه إن لم یکن صاحبه کذلک». 6ـ عن ابن عمر: إنّ رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) قال: «من قال لأخیه یا کافر فقد باء بها أحدهما».
۷ـ «من قذف مؤمناً بکفر فهو کقاتله، ومن قتل نفساً بشیء عذّبه اللّه بما قتل».
۸ ـ «من کفّر أخاه فقد باء بها أحدهما».
۹ـ «إذا قال الرجل لأخیه یا کافر فهو کقتله، ولعن المؤمن کقتله».
۱۰ـ «أیّما رجـل مسلم کفّـر رجلاً مسلمـاً فـإن کان کافراً وإلاّ کان هو الکافر».
۱۱ـ «کفّوا عن أهل لا إله إلاّ اللّه لا تکفّروهم بذنب، فمن کفّر أهل لا إله إلاّ اللّه فهو إلى الکفر أقرب».
۱۲ـ «أیّما امرئ قال لأخیه یا کافر، فقد باء بها أحدهما إن کان کما قال وإلاّ رجعت علیه».
۱۳ـ «ما أکفر رجل رجلاً قط إلاّ باء بها أحدهما».
۱۴ـ «إذا قال الرجل لأخیه یا کافر فقد باء به أحدهما إن کان الذی قیل له کافراً فهو کافر، وإلاّ رجع إلى من قال».
۱۵ـ «ما شهد رجل على رجل بکفر إلاّ باء بها أحدهما، إن کان کافراً فهو کما قال، وإن لم یکن کافراً فقد کفر بتکفیره إیّاه».
۱۶ـ عن علی (علیه السلام) : فی الرجل یقول للرجل: یا کافر یاخبیث یافاسق یاحمار؟ قال: «لیس علیه حد معلوم، یعزر الوالی بما رأى» ( [314]). 17ـ حدثنا أُسامه بن زید قال: بعثنا رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) سریه إلى الحرُُّّقات، فنذروا بنا فهربوا فأدرکنا رجلاً فلما غشیناه قال: لا إله إلاّ اللّه، فضربناه حتى قتلناه فعرض فی نفسی من ذلک شیء فذکرته لرسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) فقال: «مَنْ لَکَ بِلا إله إلاّ اللّه یوم القیامه؟» قال: قلت: یارسول اللّه، إنّما قالها مخافه السلاح والقتل، فقال: «ألا شققت عن قلبه حتى تعلم من أجل ذلک أم لا ؟ مَنْ لَکَ بِلا إله إلاّ اللّه یوم القیامه؟» قال: فما زال یقول ذلک حتى وددت أنّی لم أُسلم إلاّ یومئذ ( [۳۱۵]).
۱۸ـ لما خاطب ذو الخویصره الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله وسلم) بقوله اعدل، ثارت ثائره من کان فی المجلس ومنهم خالد بن الولید قال: یارسول اللّه! ألا أضرب عنقه؟ فقال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) : «فلعله یکون یصلّـی»، فقال: إنّه ربّ مصلّ یقول بلسانه مالیس فی قلبه، فقال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) : «إنّی لم أُؤمر أن أُنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم» ( [316]).
ما هو المقوّم للإسلام:
إنّ دخول الإنسان فی حظیره الإسلام رهن الإقرار بالشهادتین والتصدیق بالتوحید والرساله وفی بعض الروایات یضاف إلیهما إقامه الصلاه وإیتاء الزکاه والحج وصوم رمضان ، وإلیک الصنفین:
الصنف الأوّل، وهو ما اقتصر على إظهار الشهادتین:
۱ ـ أخرج البخاری عن عمر بن الخطاب أنّ علیاً صرخ: «یا رسول اللّهعلى ماذا أُقاتل الناس؟» قال (صلى الله علیه وآله وسلم) : «قاتلهم حتى یشهدوا أنّ لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمداً رسول اللّه، فإذا فعلوا ذلک فقد منعوا منک دماءهم وأموالهم إلاّ بحقها وحسابهم على اللّه» ( [317]).
۲ ـ ما أخرجه الإمام الشافعی عن أبی هریره أنّ رسول اللّه قال: «لا أزال أُقاتل النّاسَ حتى یقولُوا: لا إله إلاّ اللّه، فإذا قالوها فقد عصموا منّی دماءهم وأموالهم إلاّ بحقّها وحسابهم على اللّه» ( [318]).
۳ ـ روى التمیمی عن الإمام الرضا (علیه السلام) عن آبائه عن علیّ، قال: «قال النبی: أُمرت أن أُقاتل النّاس حتى یقولوا لا إله إلاّ اللّه، فإذا قالوا حرمت علیّ دماؤهم وأموالهم» ( [319]).
۴ ـ روى البرقی مسنداً عن الإمام الصادق (علیه السلام) أنّه قال: «الإسلام یحقن به الدم، وتؤدّى به الأمانه، ویستحلّ به الفرج، والثواب على الإیمان» ( [320]).
۵ ـ وقال الإمام الصادق (علیه السلام) : «الإسلام شهاده أن لا إله إلاّ اللّه والتصدیق برسول اللّه، به حقنت الدماء، وعلیه جرت المناکح والمواریث» ( [321]).
۶ ـ قال الإمام الشافعی: فأعْلَمَ رسولُ اللّه أنّه سبحانه فرض أن یقاتلهم حتى یُظهِرُوا أنّ لا إله إلاّ اللّه، فإذا فعلوا منعوا دماءهم وأموالهم إلاّ بحقّها ( [۳۲۲]).
۷ ـ قال القاضی عیاض: اختصاص عصم النفس والمال بمن قال: لا إله إلاّ اللّه، تعبیر عن الإجابه إلى الإیمان، أو أنّ المراد بهذا مشرکو العرب وأهل الأوثان ومن لا یوحّد، وهم کانوا أوّل من دُعی إلى الإسلام وقوتل علیه، فأمّا غیرهم ممّن یقرّ بالتوحید فلا یکتفی فی عصمته بقوله لا إله الإّ اللّه إذا کان یقولها فی کفره وهی من اعتقاده، ولذلک جاء فی الحدیث الآخر: وأنّی رسول اللّه، ویقیم الصلاه ویؤتی الزکاه ( [۳۲۳]).
وأمّا الصنف الثانی فنأتی ببعض نصوصه:
۸ ـ ما أخرجه البخاری عن عبد اللّه بن عمر قال: قال رسول اللّه: «بُنی الإسلام على خمس: شهاده أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمداً رسول اللّه، وإقامه الصلاه، وإیتاء الزکاه، والحج، وصوم شهر رمضان» ( [324]).
۹ ـ ما تضافر عن رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) : «من شهد أن لا إله إلاّ اللّه، واستقبل قبلتنا وصلّى صلاتنا، وأکل ذبیحتنا، فذلک المسلم، له ما للمسلم وعلیه ما على المسلم»( [325]).
۱۰ ـ روى أنس بن مالک عن رسول اللّه قال: «أُمرت أن أُقاتل الناس حتى یقولوا لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمداً رسول اللّه، فإذا شهدوا ألاّ إله إلاّ اللّه و أنّ محمّداً رسول اللّه واستقبلوا قبلتنا، وأکلوا ذبیحتنا، وصلّوا صلاتنا، حرمت علینا دماؤهم وأموالهم إلاّ بحقّها» ( [326]). وهذه النصوص ـ وما أکثرها ـ تُصرِّح بأنّ ما تُحقَن به الدماء وتُصان به الأعراض ویدخل به الإنسان فی عداد المسلمین ویتخیّم بخیمه الإسلام، هو الاعتقاد بتوحیده سبحانه ورساله الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) ، وهذا ما نعبر عنه ببساطه العقیده وسهوله التکالیف الإسلامیه.
إذا عرفت هذین الصنفین من الروایات فاعلم أنّ الجمیع یهدف إلى أمر واحد وهو أنّ الدخول فی الإسلام والدخول تحت مظلّته لیس بأمر عسیر بل سهل جداً، ولیس فی الإسلام ما هو معقّد فی المعارف، ولا معسور فی الأحکام، وشتان بین بساطه العقیده فیه، والتعقید الموجود فی المسیحیه من القول بالتثلیث وفی الوقت نفسه الاعتقاد بکونه سبحانه إلهاًواحداً.
وعلى ضوء هذا البحث فالمسلمون فی أقطار العالم إخوه بکل طوائفهم تربطهم شهاده التوحید والرساله فتحرم دماؤهم ونوامیسهم وأموالهم وتحل ذبائحهم، وبالجمله فالکل مسلمون مؤمنون لهم من الأحکام ما للمسلم والمؤمن.
فهذه المنشورات التی تهدف إلى فصل طائفه من المسلمین باتهامهم بالشرک ، أوراق ضاله مضله یُضرب بها عرض الجدار ولا یقام لها فی سوق الدین قیمه.
اللّهمّ إنّا نرغب إلیک فی دوله کریمه تعزّ بها الإسلام وأهله وتذلّ بها النفاق وأهله.
جعفر السبحانی
قم المشرفه
تحریراً فی ۴ جمادى الأُولى
عام ۱۴۱۶ هـ
[۲۸۱] . آل عمران: ۱۰۳٫
[۲۸۲] . الروم : ۳۱ ـ ۳۲٫
[۲۸۳] . الأعراف : ۱۵۷٫
[۲۸۴] . الانشراح: ۴٫
[۲۸۵] . سفینه البحار: ماده « حب » .
[۲۸۶] . ابن هشام: السیره النبویه: ۲/ ۵۱۳٫
[۲۸۷] . المصدر نفسه: ۲/ ۶۶۶٫
[۲۸۸] . ابن هشام: السیره النبویه: ۲/ ۳۷۱٫
[۲۸۹] . دخل أبو بکر حجره النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بعد رحیله وهو مسجّى ببرد حبره فکشف عن وجهه ثم أکبّ علیه فقبَّله ثم بکى فقال: بأبی أنت یا نبی اللّه لایجمع اللّه علیک موتتین، أمّا الموته التی کتبت علیک فقد مُتَّها. لاحظ صحیح البخاری: ۲/۱۷ کتاب الجنائز.
[۲۹۰] . الدیار بکری: تاریخ الخمیس: ۱/۳۲۳ .
[۲۹۱] . الحلبی: السیره: ۱/۸۳ ـ ۸۴٫
[۲۹۲] . المواهب اللدنیه: ۱/ ۱۴۸٫
[۲۹۳] . الانشراح: ۴٫
[۲۹۴] . مسلم: الصحیح: ۳/۱۶۸ باب استحباب صیام ثلاثه أیام من کل شهر من کتاب الصیام.
[۲۹۵] . آل عمران: ۱۶۴٫
[۲۹۶] . ابن رجب الحنبلی: لطائف المعارف: ۹۸٫
[۲۹۷] . مسلم: الصحیح: ۳/۱۵۰ باب صوم یوم عاشوراء من کتاب الصیام.
[۲۹۸] . السیوطی: الحاوی للفتاوی: ۱/ ۱۹۶٫
[۲۹۹] . السیوطی: الحاوی للفتاوی: ۱/ ۱۹۶٫
[۳۰۰] . المائده: ۳٫
[۳۰۱] . البخاری: الصحیح: ۱/۱۴ باب زیاده الإیمان ونقصانه من کتاب الإیمان ـ ۶/۵۰ تفسیر سوره المائده، وکما أخرجه الترمذی فی ۵/۲۵۰، وفی الروایات المتضافره أنّـها نزلت فی الثامن عشر من ذی الحجه فی حجه الوداع.
[۳۰۲] . البخاری: الصحیح: ۱/۱۴ باب زیاده الإیمان ونقصانه من کتاب الإیمان ـ ۶/۵۰ تفسیر سوره المائده، وکما أخرجه الترمذی فی ۵/۲۵۰، وفی الروایات المتضافره أنّـها نزلت فی الثامن عشر من ذی الحجه فی حجه الوداع.
[۳۰۳] . عیسى الحمیری: بلوغ المأمول: ۲۹٫
[۳۰۴] . المائده: ۱۱۴٫
[۳۰۵] . هو عبد العزیز بن عبد السلام السلمـی الدمشقی (۵۷۷ ـ ۶۶۰ هـ): فقیه شافعـی، له من الکتب « التفسیر الکبیر » و « مسائل الطریقه » وغیرها. انظر أعلام الزرکلی: ۴/ ۲۱٫
[۳۰۶] . النساء: ۱۱۵٫
[۳۰۷] . ابن حزم: الفصل: ۳/ ۲۴۷٫
[۳۰۸] . الشعرانی: الیواقیت والجواهر: ۵۸٫
[۳۰۹] . الشعرانی: الیواقیت والجواهر: ۵۸٫
[۳۱۰] . الإیجی: المواقف: ۳۹۲ ـ ۳۹۴٫
[۳۱۱] . التفتازانی، شرح المقاصد: ۵/۲۲۷ ـ ۲۲۸٫
[۳۱۲] . ابن عابدین: رد المختار: ۴/ ۲۳۷٫
[۳۱۳] . نعم الکبائر توجب العقاب لا الکفر.
[۳۱۴] . هذه الأحادیث مبثوثه فی جامع الأُصول: ۱، و ۱۰، ۱۱ کما أنّها مجموعه بأسرها فی کنز العمال للمتقی الهندی: ج ۱٫
[۳۱۵] . صحیح مسلم: ۱/۶۷، باب تحریم قتل الکافر من کتاب الإیمان; سنن أبی داود: ۳/۴۵ برقم ۲۶۴۳; مسند أحمد: ۵/۲۰۷; سنن ابن ماجه: ۲/۱۲۹۶ برقم ۳۹۳۰٫
[۳۱۶] . صحیح مسلم: ۳/۱۱۱ باب ذکر الخوارج وصفاتهم من کتاب الزکاه مسند أحمد: ۳/ ۴٫
[۳۱۷] . البخاری: الصحیح: ۱/۱۰، باب ( فإن تابوا وأقاموا الصلاه وآتوا الزکاه ) من کتاب الإیمان; وصحیح مسلم: ۷/۱۲۱، باب فضائل علی بن أبی طالب علیه السّلام .
[۳۱۸] . الشافعی: الأُم: ۶/۱۵۷، ۱۵۸٫
[۳۱۹] . المجلسی: البحار: ۶۸/ ۲۴۲٫
[۳۲۰] . المجلسی: البحار: ۶۸/۲۴۳ ح۳ و ۲۴۸ ح ۸٫
[۳۲۱] . المجلسی: البحار: ۶۸/۲۴۳ ح۳ و ۲۴۸ ح ۸٫
[۳۲۲] . الشافعی: الأُم: ۷/۲۹۶ ـ ۲۹۷٫
[۳۲۳] . المجلسی: البحار: ۶۸/ ۲۴۳٫
[۳۲۴] . البخاری: الصحیح: ۱/۱۶، باب أداء الخمس، من کتاب الإیمان.
[۳۲۵] . ابن الأثیر: جامع الأُصول: ۱/۱۵۸ ـ ۱۵۹٫
[۳۲۶] . ابن الأثیر: جامع الأُصول: ۱/۱۵۸ ـ ۱۵۹٫