موقف الشیعه الإمامیه من حدیث الإفک

إنّ السیده عائشه من زوجات النبی وأُمّهات المؤمنین لها من الشرف والکرامه ما لسائر نسائه (صلى الله علیه وآله وسلم) غیر خدیجه ـ رضی اللّه عنها ـ فقد رأت النور فی بیتها، وعاشت معه فتره طویله، ولم یشک أحد من المسلمین القدامى والجُدد فی براءتها من الافک الذی صنعته ید النفاق، ونشره عمید المنافقین وأذنابه «عبد اللّه بن أبی سلول» فی عصر النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وحدّث عنه القرآن فی آیات، یقول سبحانه: ( إنَّ الَّذِینَ جَاءُوا بِالاِفْکِ عُصْبَهٌ مِنْکُمْ لاَ تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَکُمْ بَلْ هُوَ خَیْـرٌ لَکُمْ لِکُلِّ امْرِئ مِنْهُمْ مَا اکْتَسَبَ مِنَ الإثْمِ وَالَّذِی تَوَلَّى کِبْـرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظیمٌ ) ( [۳۲۷]).
( وَلَولا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا یَکُونُ لَنا أَنْ نَتَکَلَّمَ بِهَذا سُبْحانَکَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظیمٌ ) ( [۳۲۸]) .
وکفى فی براءتها أنّه سبحانه سمّى النسبه إفکاً وبهتاناً عظیماً وأوعد من تولّـى کبره بعذاب ألیم.
ولأجل إیقاف إخواننا أهل السنّه على موقف الشیعه من هذه المسأله نأتی بنص أحد أقطاب التفسیر من علماء الإمامیه فی القرن السادس، أعنی: الشیخ الطبرسی (۴۷۱ ـ ۵۴۸هـ) مؤلف «مجمع البیان فی علوم القرآن»، الذی طبق اسمه وکتابه أقطار العالم الإسلامی، یعرفه کل من له صله بالتفسیر وعلومه.
یقول (رحمه الله) بعد نقل آیات من سوره النور فیما لها صله بالموضوع:
«روى الزهری، عن عروه بن الزبیر وسعید بن المسیب وغیرهما، عن عائشه أنّها قالت: کان رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) إذا أراد سفراً أقرع بین نسائه فأیتهنّ خرج سهمها خرج بها، فأقرع بیننا فی غزوه غزاها، فخرج فیها سهمی، وذلک بعد ما أنزل الحجاب، فخرجت مع رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) حتى فرغ من غزوه وقفل.
وروی أنّها کانت غزوه بنی المصطلق من خزاعه قالت: ودنونا من المدینه، فقمت حین أذنوا بالرحیل، فمشیت حتى جاوزت الجیش، فلما قضیت شأنی أقبلت إلى الرحل، فلمست صدرتی فإذا عِقد من جِزْع ظفار قد انقطع، فرجعت فالتمست عقدی، فحبسنی ابتغاؤه، وأقبل الرهط الذین کانوا یرحلوننی فحملوا هودجی على بعیری الذی کنت أرکب وهم یحسبون أنّی فیه، وکانت النساء إذ ذاک خفافاً لم یهبلهنّ اللحم ولم یغشهن اللحم إنّما یأکلن العُلقه من الطعام، فبعثوا الجمل وساروا، ووجدت عِقدی، وجئت منازلهم ولیس بها داع ولا مجیب، فسموت منزلی الذی کنت فیه، وظننت أنّ القوم سیفقدونی فیرجعون إلیّ، فبینا أنا جالسه إذ غلبتنی عینای فنمت، وکان صفوان، المعطل السلمی قد عرّس من وراء الجیش فأصبح عند منزلی، فرأى سواد إنسان نائم فعرفنی حین رآنی، فخمرت وجهی بجلبابی وواللّه ما کلّمنی بکلمه حتى أناخ راحلته، فرکبتها، فانطلق یقود الراحله حتى أتینا الجیش بعد ما نزلوا موغرین فی حر الظهیره فهلک من هلک فیَّ. وکان الذی تولّـى کبره منهم عبد اللّه بن أبی سلول، فقدمنا المدینه، فاشتکیت حین قدمتها شهراً والناس یفیضون فی قول أهل الإفک ولا أشعر بشیء من ذلک وهو یرثینی فی وجعی، غیر أنّی لا أعرف من رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) اللطف الذی کنت أرى من حین اشتکی إنّما یدخل فیسلم ثم یقول: کیف تیکم؟ فذلک یحزننی ولا أشعر بالسرّ ـ إلى أن قالت: ـ استأذنت رسول اللّه إلى بیت أبی فأذن لی رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) فجئت أبوی وقلت لا ُمی: یا أُمّاه ماذا یتحدث الناس؟ فقالت: أی بنیه هونی علیک، فواللّه لقلّ ما کانت امرأه قط وضیئه عند رجل یحبها ولها ضرائر إلاّ أکثرن علیها، قلت: سبحان اللّه أوقد یحدث الناس بهذا؟ قالت: نعم، فمکثت تلک اللیله حتى أصبحت لا یرقأ لی دمع ولا اکتحل بنوم.
ثمّ أصبحت أبکی، ودعا رسول اللّه أُسامه بن زید وعلی بن أبی طالب (علیه السلام) حین استلبث الوحی یستشیرهما فی فراق أهله، فأمّا أُسامه فأشار على رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) بالذی علم من براءه أهله وبالذی یعلم فی نفسه لهم من الود فقال: یا رسول اللّه هم أهلک ولا نعلم إلاّ خیراً، فأمّا علی بن أبی طالب ـ علیه أفضل الصلوات ـ فقال: لم یضیق اللّه علیک والنساء سواها کثیره، وإن تسأل الجاریه تصدقک، فدعا رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) بریره، فقال: یا بریره! هل رأیت شیئاً یریبک من عائشه ؟ قالت بریره: والذی بعثک بالحق إن رأیت علیها أمراً قطّ أغمضه علیها أکثر من أنّها جاریه حدیثه السن تنام عن عجین أهلها.
قالت: وأنا واللّه أعلم أنّی بریئه، وما کنت أظن أن ینزل فی شأنی وحی یتلى، ولکنّی کنت أرجو أن یرى رسول اللّه رؤیا یبرئنی اللّه بها، فأنزل اللّه تعالى على نبیه وأخذه ما کان یأخذه من برحاء الوحی حتّى أنّه لینحدر عنه مثل الجمان من العرق فی الیوم الثانی من ثقل القول الذی أنزل علیه، فلما سری عن رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) قال: أبشری یا عائشه أما اللّه فقد برّأک، فقالت لی أُمی: قومی إلیه، فقلت: واللّه لا أقوم إلیه ولا أحمد إلاّ اللّه، فهو الذی أنزل براءتی فأنزل اللّه تعالى: ( إنّ الّذینَ جَاءُوا بالإِفْکِ ) الآیات العشر ( [۳۲۹]).
هذه مقاله الشیعه ولو کان لهم ولغیرهم من سائر الطوائف الإسلامیه کلام فی حقّ السیده فإنّما یرجع إلى وقعه الجمل وهی ذی شجون ولأعلام المسلمین ومحققی التاریخ کلمات حولها ومن أراد فلیرجع إلیها.
اللّهم ارزق المسلمین توحید الکلمه، کما رزقتهم کلمه التوحید
جعفر السبحانی
قم المقدسه
۸ جمادى الآخره عام ۱۴۱۵هـ
[۳۲۷] . النور: ۱۱٫
[۳۲۸] . النور: ۱۶٫
[۳۲۹] . الطبرسی: مجمع البیان: ۴/۱۳۰، ط صیدا، لبنان.