أوهام حول «نهج البلاغه»

یقول الشیخ:
قال بعض علماء أهل السنّه عن «نهج البلاغه»: «… ألَّفه لهم الشریف الرضی وأعانه علیه أخوه المرتضى، وطریقتهما فی تألیفه أن یعمدا إلى الخطبه القصیره المأثوره عن أمیر المؤمنین فیزیدان علیها… وانّ الصحیح من کلام أمیر المؤمنین فی نهج البلاغه قد یبلغ عشره أو نصف عشره، والباقی من کلام الرضی والمرتضى( [۱]). وقیل أیضاً: إنّ الّذی ألّفه هو الشریف المرتضى المتوفّى سنه (۴۳۶ هـ ).
فبالرغم من هذه الشقه البعیده من السنین بینهما وبین علی (علیه السلام) إلاّ أنّهما یرویان عنه مباشره بدون إسناد.
وقد انتهج مثل ذلک، صاحب الکتاب المسمّى «مستدرک نهج البلاغه»؟! فکیف لهذا المعاصر ( [۲]) أیضاً أن یروی عن علی (علیه السلام) الّذی عاش فی القرن الأوّل الهجری وهو قد عاش فی القرن الرابع عشر بدون ذکر المصادر أو الاسناد؟! وما یدرینا لعلّه بعد سنین أو قرون من یأتی ویروی عن علی (علیه السلام) وبالطریقه نفسها ( [۳]).
المناقشه:
إنّ کلام الشیخ یدور على محاور ثلاثه:
الأوّل: انّ الشریف الرضی هو الذی أبدع نهج البلاغه وأعانه علیه أخوه المرتضى، بل قیل إنّ المؤلّف هو الشریف المرتضى.
الثانی: کیف یروی الشریف الرضی عن علی (علیه السلام) مباشره بلا اسناد مع وجود شقه بعیده بینه وبین علی؟!
الثالث: قد انتهج مؤلّف «مستدرک نهج البلاغه» ذلک المنهج وهو من أبناء القرن الرابع عشر .
وها نحن نأخذ بمناقشه المحاور واحداً بعد الآخر .
۱ . إنّ الشریف الرضی هو الجامع لا المنشئ.
إنّ نهج البلاغه اسم وضعه الشریف الرضی لکتاب جمع فیه المختار من کلام الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی جمیع فنونه، وجعله یدور على أقطاب ثلاثه:
الخطب والمواعظ، والعهود والرسائل، والحکم والآداب. وقد بیّن ذلک الرضی نفسه فی مقدّمه الکتاب وقال: «علماً بأنّ ذلک یتضمّن من عجائب البلاغه وغرائب الفصاحه وثواقب الکلم الدینیه والدنیویه ما لا یوجد مجتمعاً فی کلام ولا مجموع الأطراف فی کتاب.( [۴])
ولم یشکّ أحد من أعلام الفکر وجهابذه العلم أنّ الرضی هو الجامع لکلمات أمیر المؤمنین(علیه السلام) .
ولیس الشریف الرضی (قدس سره) أوّل وآخر من جمع کلام الإمام علی (علیه السلام) فی المحاور الثلاثه، بل سبقته أُمّه کبیره فی ذلک المضمار، کما لحقته أُمّه أُخرى.
هذا هو المسعودی (المتوفّى ۳۴۶ هـ) یقول: والّذی حفظ الناس من خطبه فی سائر مقاماته أربعمائه ونیف وثمانون خطبه ( [۵]).
ولأجل إیقاف القارئ على العنایه البالغه بجمع کلام أمیر المؤمنین (علیه السلام) قبل صدور نهج البلاغه، نورد ـ على سبیل المثال لا الحصر ـ أسماء مَن تصدّوا لذلک، وهم:
۱ – خطب علی ; لأبی إسحاق إبراهیم بن الحکم بن ظهیر الفزاری الکوفی المفسر من رجال القرن الثامن ( [۶]) .
۲ – کتاب الخطب ; لأبی إسحاق إبراهیم بن سلیمان بن عبد الله بن خالد النهمی ـ نسبه الى منهم، بطن من همدان ـ الکوفی الخزاز، وله مقتل أمیر المؤمنین من رجال القرن الثانی ( [۷]).
۳ – کتاب رسائل علی وحروبه; لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی الکوفی (المتوفّى ۲۸۳ هـ)، وله کتاب کلام علی فی الشورى، وله کتاب بیعه أمیر المؤمنین، وله کتاب مقتل أمیر المؤمنین (ذکرها الطوسی)( [۸]) .
۴ – خطب أمیر المؤمنین ; لأبی یعقوب إسماعیل بن مهران بن محمد السکونی الکوفی، المتوفّى بعد سنه ۱۴۸ هـ (ذکره النجاشی والطوسی) ( [۹]).
۵ – خطب أمیر المؤمنین على المنابر فی الجُمَع والأعیاد وغیرها; لزید بن وهب الجهنی الکوفی، المتوفّى سنه ۹۶ هـ . (ذکرها الطوسی)( [۱۰]) .
۶ – خطب أمیر المؤمنین ; لأبی الخیر صالح بن أبی حمّاد الرازی، المتوفّى بعد سنه ۲۱۴ هـ ، من أصحاب الإمام العسکری (علیه السلام) . (ذکره النجاشی) ( [۱۱]).
۷ – خطب علیّ; لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیى بن أحمد بن عیسى الجلودی الأزدی البصری المتوفّى سنه ۳۳۲ هـ ، وله کتاب شعر علی، وله کتاب ذکر کلام علیّ فی الملاحم، وله کتاب قول علی فی الشورى، وله کتاب ما کان بین علی وعثمان من الکلام، وله کتاب الأدب عن علیّ، وکتب أُخرى فیها آثار الإمام (علیه السلام) : رسائل علی، ومواعظ علی، وخطب علیّ. (ذکرها النجاشی) ( [۱۲]) .
۸ – خطب أمیر المؤمنین ; لأبی بشر (أبی محمد) مسعده بن صدقه العبدی الکوفی، الراوی عن الإمام الکاظم (علیه السلام) ، المتوفّى سنه ۱۸۳ هـ . (ذکره النجاشی) ( [۱۳]) .
۹ – خطب وکتب أمیر المؤمنین علیّ (علیه السلام) ; لأبی المفضل نصر بن مزاحم المنقری الکوفی العطار، المتوفّى سنه ۲۱۲ هـ ، (ذکره النجاشی) ( [۱۴]).
۱۰ – خطب علیّ (علیه السلام) ; لأبی منذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی، المتوفّى سنه ۲۰۶ هـ ، کان والده محمد من أصحاب الإمام الباقر والصادق (علیهما السلام) ، وله تفسیر القرآن، توفّی سنه ۱۴۶ هـ ، وجدّه السائب، وأخوه عبید وعبد الرحمان، وأبوهم بشر شهد الجمل وصفین مع أمیر المؤمنین (علیه السلام) . (ذکره النجاشی) ( [۱۵]).
وقد أنصف الأستاذ علی العرشی الحنفی فی «استناد نهج البلاغه» بقوله: «لیس بخاف على أبناء العلم والمولعین به أنّ معظم محتویات نهج البلاغه توجد فی کتب المتقدّمین ولو لم یذکرها الشریف الرضی، ولو لم یعر بغداد ما عراها من الدمار على ید التتر، ولو بقیت خزانه الکتب الثمینه التی أحرقها الجهلاء لعثرنا على مرجع کلّ مقوله مندرجه فی نهج البلاغه» ( [16]).
وأمّا ما أُلّف بعد نهج البلاغه فی خطب الإمام (علیه السلام) ورسائله وکلمه، فحدّث عنه ولا حرج. ولسنا فی حاجه إلى ذکر أسمائهم وکتبهم، فقد تکفّلت بعض المصادر بإیراد ذلک، فراجعها( [۱۷]).
وقد اشتهر من بین هذه الکتب کتاب نهج البلاغه، لأنّ جامعه کان صائغاً یعرف الذهب الخالص من غیره.
نعم، من أوائل من بذر بذره التشکیک فی «نهج البلاغه» وفیمن جمعه هو ابن خلکان (۶۰۸ – ۶۸۱ هـ)، حیث قال عند ترجمه السید المرتضى : «وقد اختلف الناس فی کتاب (نهج البلاغه) المجموع من کلام الإمام علی بن أبی طالب (رضی الله عنه) هل هو جَمْعه أم جمع أخیه الرضی؟ وقد قیل: إنّه لیس من کلام علی، وإنّما الذی جمعه ونسبه الیه هو الذی وضعه، والله أعلم ( [۱۸]).
أقول: ( إنْ یَتَّبِعونَ إلاّ الظَّنَّ وإنْ هُمْ إلاّ یَخْرُصُونَ ) إنّ ابن خلّکان قد تبع الظن وبذر بذره التشکیک ولم یأت على ذلک بأی دلیل، وأعجب من ذلک أنه نقل اختلاف الناس فیمن هوالجامع أو المؤلّف هل هو السید المرتضى أو الرضی؟ مع أنّه لم یختلف اثنان إلى عصر ابن خلکان فی أنّ الجامع هو الرضی وقد صرح به فی غیر واحد من آثاره ( [۱۹]).
ابن خلّکان ونزعته الأُمویه:
إنّ من یحمل نزعه أمویه ویکون مْغرَماً بشعر یزید بن معاویه بن أبی سفیان ، لا یستضیء بنور نهج البلاغه، بل تحمله نزعاته إلى بذر الشک فیه، کیف وهو یصف نفسه بأنّه أوّل من جمع شعر یزید بن معاویه واعتنى به وهو صغیر الحجم فی ثلاثه کراریس؟! ثم قال: وکنت حفظت جمیع دیوان یزید لشده غرامی به سنه ۶۳۳ هـ بمدینه دمشق وعرفت صحیحه من المنسوب إلیه .
وکان ابن خلّکان مستهزءاً بالقیم الأخلاقیه، حیث ابتلی فی أواخر أیامه بحب أحد أولاد الملوک، وهو مسعود بن الملک المظفر، حتى أنّ الغلام زاره فی بعض الأیام فبسط له ابن خلکان الطرحه( [۲۰]) وقال له: ما عندی أعزّ من هذا تطأ علیه ولمّا فشى أمرهما، وعلم به أهله، منعوه من الرکوب إلیه، فقال ابن خلکان فی ذلک أشعاراً ذکر بعضها ابن شاکر فی (فوات الوفیات) وقد شغفه حبّه، وتیّمه هواه حتى امتنع من النوم فکان یدور اللیل کلّه، ویکرر قول ابن سکره الهاشمی:
أنا والله هالک *** آیس من سلامتی
أو أرى القامه التی *** قد أقامت قیامتی
إلى أن یصبح على هذه الحال، ویروى أنّه مات وهو ینشدهما، وکان ذلک آخر ما نطق به( [۲۱]).
قل لنا یا صاحب الفضیله أی الرجلین أحقّ بالاتّباع؟ هل هذا الرجل الذی تعرّفنا علیه عن کثب، أو السید الرضی الذی یعرّفه الثعالبی فی الیتیمه بقوله: هو الیوم أبدع أبناء الزَّمان، وأنجب ساده العراق، یتحلّى مع محتده الشریف، ومفخره المنیف، بأدب ظاهر، وفضل باهر وحظٍّ من جمیع المحاسن وافر.( [۲۲]) ویعرّفه ابن الجوزی بقوله: کان الرَّضی نقیب الطالبیِّین ببغداد حفظ القرآن فی مدَّه یسیره بعد أن جاوز ثلاثین سنه وعرف من الفقه والفرائض طرفاً قویّاً وکان عالماً فاضلاً وشاعراً مترسِّلاً، عفیفاً عالی الهمَّه متدیِّناً.( [۲۳])
إلى غیر ذلک من کلمات الثناء التی یضیق المقام بنقل قلیل منها.
أضف إلى ذلک انّه لو کانت هذه الخطب والرسائل والکلم من منشآت الرضی فلماذا نسبها إلى الإمام أمیر المؤمنین، بل کان الأولى أن ینسبها إلى نفسه فیما یصلح أن یکون راجعاً إلیه کخطبه فی التوحید والأخلاق والسیاسه والآداب.
لیس فی النهج دخیل
إنّ کلام صاحب الفضیله ربّما یعرب أن فی «نهج البلاغه» دخیلاً، حیث نقل عن عبد العزیز الدهلوی أن الصحیح من کلام أمیر المؤمنین قد یبلغ عشره أو نصف عشره والباقی من کلام الرضیّ والمرتضى.
قد عرفت أنّ ابن خلّکان نسب الجمیع إلى الشریفین، وهذا القائل نسب ماوراء العشر أو نصف العشر إلیهما.
أقول: إنّ الدسّ فی الخطب البلیغه الّتی هی فی أقصى مراتب الفصاحه والمحتویه على کنوز علوم الحکمه والمعرفه لیس کالدسّ والإدخال فی الحدیث والروایه، ولا یتمکنّ من هذا الأمر کلّ من عرف اللغه العربیه ومارس الأدب والشعر.
ثمّ إن هذا الدسّ إمّا أن یکون من الشریفین أو من غیرهما، وکلا الاحتمالین باطلان جدّاً، أمّا الأوّل، فیکفی فی ذلک ما ذکره ابن الخشّاب، فی ردّ من زعم أن إحدى الخطب منحوله، فقال: لا والله وإنّی لأعلم أنّها کلامه (الإمام)، کما أعلم أنّک مصدِّق. قال: فقلت له: إنّ کثیراً من الناس یقولون إنّها من کلام الرضیّ (رحمه الله) فقال: أنّى للرضیّ ولغیر الرضیّ هذا النفس وهذا الاسلوب؟! قد وقفنا على رسائل الرضیّ، وعرفنا طریقته وفنّه فی الکلام المنثور، وما یقع مع هذا الکلام فی خلّ ولا خمر( [۲۴]).
وأفاض ابن أبی الحدید فی بیان هذا المعنى، فقال: لا یخلو إمّا أن یکون کلّ نهج البلاغه مصنوعاً منحولاً أو بعضه، والأوّل باطل بالضروره لأنّا نعلم بالتواتر صحه إسناد بعضه إلى أمیر المؤمنین (علیه السلام) … والثانی یدلّ على ما قلناه، لأنّ من قد أنس بالکلام والخطابه، وشدا طرفاً من علم البیان، وصار له ذوق فی هذا الباب لابد أن یفرّق بین الکلام الرکیک والفصیح، وبین الفصیح والأفصح، وبین الأصیل والمولّد، وإذا وقف على کرّاس واحد یتضمّن کلاماً لجماعه من الخطباء أو لاثنین منهم فقط، فلابدّ أن یفرّق بین الکلامین ویمیّز بین الطریقتین… وأنت إذا تأملتَ نهج البلاغه وجدته ماءً واحداً ونَفَساً واحداً وأسلوباً واحداً، کالجسم البسیط الّذی لیس بعض من أبعاضه مخالفاً لباقی الأبعاض فی الماهیه .( [۲۵])
وأمّا الثانی أی أن یکون الدّسّ من جانب غیرهما، فهو من المحالات العادیّه، إذ لا نعرف فی التاریخ شیعیاً قبل زمن الشریف أو فی عصره بلغ فی الفصاحه والبلاغه شأواً یقتدر به أن یساجل أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی فصاحته، ویأتی بمثل کلامه ویُدخله فیه، ولو کان فی الشیعه أو فی الصوفیه من لدیه هذه القدره لاشتهر أمره وعُرِف خبره ولعدّ من أعاظم الخطباء وأکابر الحکماء.
مصادر نهج البلاغه
إن الشریف الرضی ذکر الخطب والرسائل والکلم القصار مجرّده عن المصادر والأسانید، وذلک للغرض الّذی کان یتوّخاه وهو أن یخرج للناس جانباً من کلام أمیر المؤمنین (علیه السلام) الّذی یتضمن من عجائب البلاغه وغرائب الفصاحه وجواهر العربیه وثواقب الکلم الدینیه والدنیویّه ما لا یوجد مجتمعاً فی کلام ولا مجموع الاطراف فی کتاب ( [۲۶]).
ومع ذلک فإن جمیع ما نقله الشریف الرضیّ، موجود فی الکتب المؤلفه قبل الرضیّ، فالمصادر الّتی یجد الباحث مجموع النهج فیها، موجوده الآن ومتوفّره، وهی على أقسام:
۱ – ما ألّفت قبل سنه أربعمائه الّتی هی عام صدور نهج البلاغه .
۲ – ما ألِّفت بعد زمن الشریف ولکن روت کلام الإمام بأسانید متصله لم تمرّ فی طریقها على الرضی ولا على کتابه .
۳ – کتب صدرت بعد الرضیّ ولکنها نقلت کلام الإمام بصوره تختلف عمّا فی النهج.
وقد وفّق الله سبحانه العالم المتتبع الموفق السید عبد الزهراء لاستخراج عامّه مصادر نهج البلاغه من تلک المصادر المتوفّره وقد بلغ عددها حسب ما ذکره إلى ۱۱۴ مضافاً إلى ما ذکره الرضیّ من المصادر، ومع هذا فهل یصحّ لباحث أن یشکّ فی نهج البلاغه ؟( [۲۷])
ولیس یصحّ فی الافهام شیء *** إذا احتاج النهار إلى دلیل
* * *
المحور الثانی: کیف یروی الشریف عن علی (علیه السلام) مباشره؟
هذا هو المحور الثانی من کلام فضیله الشیخ وهو أنه یتعجب من روایه الرضیّ الّذی ولد عام ۳۵۹ هـ وتوفّی عام ۴۰۶ هـ عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) الّذی توفّی عام ۴۰ هـ ؟ إنّ کتاب «نهج البلاغه» وما أدراک ما نهج البلاغه ـ دونه أکثر المصادر شأناً واستعرضته الافکار ونخبه الآراء ـ ، وقد أظهره الشریف فی عصر ازدهرت فیه الآداب، ونبغ النوابغ، وأنتج للأُمّه العربیه أعظم ثروه علمیه. فهو کان على یقین من صدور هذه الخطب عن إمام الفصاحه والبلاغه، وکانت المصادر الداله على صدورها عن الإمام(علیه السلام) متوفّره، فلأجل ذلک لم یکن یشک فیها ذو مسکه، فلأجل ذلک حذف المصادر وأتى بلبّ اللباب، فلو لم یکن على یقین منه وثقه به، لما حذف الأسانید والمصادر.
وممّا یؤید ذلک أنه یذکر لخصوص بعض الخطب والکتب والکلم القصار مصدرها، وذلک فیما لم تثبت عنده نسبته إلى أمیر المؤمنین (علیه السلام) بخلاف غیره فانّه کان على ثقه منه ویقین، فلم یکن محتاجاً إلى ذکر مصدر له، تکون العهده علیه فی النقل والنسبه، وکان هذا إحدى السنن الدارجه بین القدماء فی التألیف. وها نحن نذکر بعض المصادر الّتی أشار إلیها الرضی فی ذیل بعض الخطب والرسائل والکلم:
۱ – کتاب البیان والتبیین لعمرو بن بحر الجاحظ.
۲ – کتاب المقتضب للمبرد فی باب اللفظ بالحروف.
۳ – کتاب المغازی لسعید بن یحیى الأموی.
۴ – کتاب الجمل للواقدی.
۵ – کتاب المقامات فی مناقب أمیر المؤمنین لأبی جعفر الاسکافی.
۶ – تاریخ ابن جریر الطبری.
۷ – حکایه أبی جعفر محمد بن علی الباقر (علیهما السلام) .
۸ – روایه الیمانی عن ابن قتیبه .
۹ – ما وجد بخط هشام بن الکلبی.
۱۰ – خبر ضرار بن حمزه الضبابی.
۱۱ – روایه أبی جحفه .
۱۲ – حکایه ثعلب.
۳ – مؤلّف مستدرک نهج البلاغه یروی عن علی (علیه السلام) مباشره
هذا هو المحور الثالث فی کلام الشیخ، یتعجّب من عمل الشیخ هادی کاشف الغطاء الّذی یروی عن علی مباشره، ولکن التعجب فی غیر محلّه لأنّه ألّفه على منوال نهج البلاغه مرتبّاً کتابه على الأبواب الثلاثه. ففضیله الشیخ یتعجّب کیف یروی المؤلّف الّذی عاش فی القرن الرابع عشر عن الإمام الّذی عاش فی القرن الأوّل؟! ولکن الشیخ لم یقرأ مقدّمه الکتاب ولو قرأها لما تفوّه بذلک!! فإنه صرّح فی مقدّمه کتابه أنّه ألّف هذا الکتاب ناهجاً منهج السید الشریف، جریاً على سنته، لأنّه ـ کما یقول ـ قدوتی فی هذا المشروع الجلیل وأُسوتی فی هذا العمل الصالح… الخ.
[۱] . مختصر التحفه الاثنی عشریه: شاه عبد العزیز الدهلوی: ۵۸ .
[۲] . هو الهادی بن عباس کاشف الغطاء (۱۲۸۹ – ۱۳۶۱ هـ) .
[۳] . تأمّلات فی کتاب نهج البلاغه: ۹ .
[۴] . نهج البلاغه، المقدّمه .
[۵] . مروج الذهب: ۲ / ۴۳۱ .
[۶] . رجال النجاشی: ۱۵، الفهرست: ۳۵ .
[۷] . رجال النجاشی: ۱۸، الفهرست: ۳۸ .
[۸] . الفهرست: ۳۶ .
[۹] . رجال النجاشی: ۲۶; الفهرست: ۴۶ و ۵۲ .
[۱۰] . الفهرست: ۱۳۰ .
[۱۱] . رجال النجاشی: ۱۹۸ .
[۱۲] . رجال النجاشی: ۲۴۰ – ۲۴۲ .
[۱۳] . رجال النجاشی: ۴۱۵ .
[۱۴] . رجال النجاشی: ۴۲۸ .
[۱۵] . رجال النجاشی: ۴۳۴ – ۴۳۵; وفهرست ابن الندیم: ۱۴۰۶ .
[۱۶] . استناد نهج البلاغه: ۲۰ .
[۱۷] . ارشاد المؤمنین إلى معرفه نهج البلاغه المبین: ۱ / ۲۱۵ – ۲۱۶، ومصادر نهج البلاغه وأسانیده: ۱ / ۵۱ – ۶۵ .
[۱۸] . وفیات الاعیان: ۳ / ۳ .
[۱۹] . لاحظ المجازات النبویه: ۴۰ وحقائق التأویل: ۱۶۷٫ وکلاهما من تألیفات الرضی.
[۲۰] . الطرحه هی الطیلسان وهو کساء أخضر یلبسه القضاه والمشایخ یوم ذاک.
[۲۱] . فوات الوفیات: ۱ / ۱۰۱ و ۱۰۲ .
[۲۲] . دیوان الشریف الرضی: ۲ / ۴۲ .
[۲۳] . المنتظم: ۱۵ / ۱۱۵ برقم ۳۰۶۵ .
[۲۴] . شرح نهج البلاغه: ۱ / ۲۰۵ .
[۲۵] . شرح نهج البلاغه: ۱۰ / ۱۲۸ .
[۲۶] . مقدمه نهج البلاغه .
[۲۷] . مصادر نهج البلاغه: ۲۹ – ۴۱ .