النبی

قال الشیخ فی(ص۵۸ـ ۵۹): وأمّا توسل عمر والصحابه بدعاء العباس فی الاستسقاء وهکذا توسل معاویه فی الاستسقاء بدعاء یزید بن الأسود فذلک لا بأس به لأنّه توسل بدعائهما وشفاعتهما ولا حرج فی ذلک. ولهذا یجوز للمسلم أن یقول لأخیه: أدع اللّه لی، وذلک دلیل من عمل عمر والصحابه ومعاویه على أنّه لا یتوسل بالنبی(صلى الله علیه وآله وسلم) فی الاستسقاء ولا غیره بعد وفاته (صلى الله علیه وآله وسلم) ،ولو کان ذلک جائزاً لما عدل عمر الفاروق والصحابه عن التوسل به (صلى الله علیه وآله وسلم) إلى التوسل بدعاء العباس ولما عدل معاویه التوسل به (صلى الله علیه وآله وسلم) إلى التوسل بیزید بن الأسود، وهذا شیء واضح بحمد اللّه.
روى البخاری قال: کان عمر بن الخطاب إذا قُحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال: اللّهمّ إنّا کنّا نتوسّل إلیک بنبینا فتسقینا وإنّا نتوسّل إلیک بعم نبینا فاسقنا، قال: فیسقون.( [۱])
والحدیث صریح فی أنّ عمر توسّل بذات العباس ومکانته وجعله الوسیله بینه وبین اللّه، ولمّا کان ظاهر الحدیث مخالفاً لما علیه الشیخ من تحریم التوسل بذات الشخص حاول أن یؤوّل الحدیث فی کلامه، وقال: بأنّ الخلیفه توسّل بدعاء العباس لا بشخصه ومنزلته.
لا أظن أنّ أحداً یحمل شیئاً من الإنصاف یسوّغ لنفسه أن یفسّر الحدیث بما ذکره، لأنّه خلاف ما فهمه الآخرون من الحدیث وخلاف القرائن الموجوده فیه.
أمّا الأمر الأوّل: فهذا هو الرجالی الکبیر ابن الأثیر یقول: واستسقى عمر بن الخطاب بالعباس، فی عام الرّماده لمّا اشتد القحط، فسقاهم اللّه تعالى به وأخصب الأرض، فقال عمر: هذا ـ واللّه ـ الوسیله إلى اللّه والمکان منه.( [۲])
وقال حسّان الشاعر:
سأل الإمامُ وقد تتابع جـد بنا *** فسقى الغمـام بغُـرّه العبـاس
عمِّ النبی وصنو والـده الـذی *** وَرث النبی بذاک دون النـاسِ
أحبى الإلهُ به البلادَ فأصبحت *** مُخضرَّه الأجنـاب بعـد الیـاس
ولمّا سُقی الناس طفقوا یتمسّحون بالعباس ویقولون: هنیئاً لک ساقی الحرمین.
إنّ التأمّل فی هذه القضیه التاریخیه والّتی ذکر بعضاً منها البخاری فی صحیحه، یؤکد على أنّ من مصادیق «الوسیله» هو التوسّل بأصحاب الجاه والمنزله عند اللّه، حیث ینتج منه التقرّب إلى اللّه وتکریم الداعی والمتوسّل.
وأی تعبیر أوضح من قوله:«هذا ـ واللّه ـ الوسیله إلى اللّه والمکان منه».
یقول القسطلانی(المتوفّى ۹۲۳هـ):
«إنّ عمر ـ لما استسقى بالعباس ـ قال: «أیّها الناس إنّ رسول اللّه کان یرى للعباس ما یرى الوَلَدُ للوالد، فاقتدوا به فی عمّه واتّخذوه وسیله إلى اللّه تعالى».
وفی ذلک یقول العباس بن عتبه بن أبی لهب:
بعمی سقى اللّه الحجاز وأهله *** عشـیه یستسقی بشیبتـه عمر
توجه بالعباس فی الجدب راغباً *** إلیه فمـا إن رام حتّـى أتى المطـر
ومنـّـا رســول اللّه فینــا تـراثـــه *** فهل فوق هـذه للمفاخر مفتخر( [۳])
إنّ الاحتجاج بترک الصحابه عملاً من الأعمال وأنّهم مثلاً:(لم یتوسّلوا بالنبی بعد رحیله وإنّما توسّلوا بعم النبی العباس) من غرائب الکلام، إذ لم یقل أحد بأنّ ترک الصحابه فعلاً من الأفعال، دلیل على حرمته، وإنّما یحتج بفعلهم على جوازه، لا بترکهم.
فإذاً فما معنى قول الشیخ بأنّ الصحابه لم یتوسّلوا بالنبی بعد رحیله، مضافاً إلى أنّهم توسّلوا به بعد رحیله کما تقدّم ذکره.
الأمر الثانی: أعنی: لو کان التوسّل بالنبی ـ بعد رحیله ـ جائزاً لما عُدِل إلى التوسّل بالعباس، فقد خفی على القائل وجه المعدول ولیس هو إلاّ أنّ الخلیفه حاول أن یوسط بین المستسقین وربّهم إنساناً مقرباً یکون شریکهم فی الحیاه ومثیلهم فی المصیر، وأمّا النبی الأکرم(صلى الله علیه وآله وسلم) فهو وإن کان ذا مکانه عالیه، لکنّه لأجل رحیله لم یکن (فی زمان الاستسقاء) شریکهم، وکأنّ المتوسلین بالعباس یقولون بلسان الحال: ربنا وسیدنا إن لم نکن أهلاً للرحمه فعم النبی أهلاً لها، فأنزل رحمتک الواسعه لأجله، ومن المعلوم أنّ الرحمه إذا نزلت فهی ستشمل العام والخاص، ومن سأل ومن لم یسأل.
تعلیم النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) التوسّل بشخصه
إنّ النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) هو الّذی علّم التوسّل بمکانه وشخصه، وذلک فی الدعاء الّذی علمه للضریر، وإلیک نص الحدیث فلیتأمل القارئ فیه، فهل أنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) کان قد أمر الضریر أن یتوسّل بدعاء النبی، أم أنّه قد أمره بالتوسل بشخص النبی ومقامه وشخصیته؟ ومن المعلوم أنّ شخصه ومکانته عند اللّه، محفوظه حیّاً ومیتاً. وإلیک الحدیث:
روى أکثر من واحد من المحدثین( [۴]) کالنسائی والبیهقی والطبرانی والترمذی والحاکم ـ وقد اتّفقوا على صحه الحدیث ـ : أنّ رجلاً ضریراً أتى إلى النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) فقال: ادع اللّه أن یعافینی.
فقال(صلى الله علیه وآله وسلم) : إن شئت دعوتُ، وإن شئت صبرت وهو خیر؟
قال: فادعُهُ، فأمره أن یتوضّأ فیُحسن وضوءهُ ویصلی رکعتین ویدعو بهذا الدعاء:«اللّهم إنّی أسألک وأتوجّه إلیک بنبیک نبی الرحمه، یا محمد انّی أتوجّه بک إلى ربّی فی حاجتی لتقضى، اللّهم شفّعه فیّ».
إنّ الدعاء الّذی علّمه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) تضمّن التوسّل بذات النبی بصراحه تامه.
فیکون ذلک دلیلاً على جواز التوسّل بالذات، وقداسته محفوظه وهو حیّ عند اللّه کحیاه الشهداء.
وإلیک الجمل والعبارات الصریحه فی المقصود:
۱٫ اللّهم إنّی أسألک وأتوجّه إلیک بنبیّک
إنّ کلمه«نبیّک» متعلّقه بفعلین، هما: «أسألک» و «أتوجّه إلیک»، والمراد من النبی نفسه القدسیه وشخصیته الکریمه لا دعاؤه.
وتقدیر کلمه «دعاء» قبل لفظ «بنبیک» حتّى یکون المراد هو «أسألک بدعاء نبیّک، أو أتوجّه إلیک بدعاء نبیّک» تحکّم وتقدیر بلا دلیل، وتأویل بدون مبرّر، ولو أنّ محدثاً ارتکب مثله فی غیر هذا الحدیث لرموه بالجهمیه والقدریّه.
۲٫ محمد نبی الرحمه
لکی یتّضح أنّ المقصود هو السؤال من اللّه بواسطه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وشخصیته فقد جاءت بعد کلمه «نبیک» جمله «محمد نبی الرحمه» لکی یتّضح نوع التوسّل والمتوسّل به بأوضح ما یمکن.
۳٫ یا محمد إنّی أتوجّه بک إلى ربّی
إنّ جمله «یا محمد إنّی أتوجّه بک إلى ربّی» تدلّ على أنّ الرجل الضریر ـ حسب تعلیم الرسول ـ اتّخذ النبی نفسه، وسیله فی دعائه، أی أنّه توسّل بذات النبی لا بدعائه(صلى الله علیه وآله وسلم) .
۴٫ شفّعه فیّ
إنّ قوله:«شفّعه فیّ» معناه یا رب اجعل النبی شفیعی، وتقبّل شفاعته فی حقّی، ولیس معناه تقبل دعاءه فی حقّی، فإنّه لم یرد فی الحدیث أنّ النّبی دعا بنفسه حتّى یکون معنى هذه الجمله: استجب دعاؤه فی حقّی، ولو کان هناک دعاء من النبی لذکره الراوی; إذ لیس دعاؤه(صلى الله علیه وآله وسلم) من الأُمور غیر المهمه حتّى یتسامح الراوی فی حقّه. وحتّى لو فرضنا أنّ معناه«تقبّل دعاءه فی حقّی» فلا یضر ذلک بالمقصود أیضاً، إذ یکون على هذا الفرض هناک دعاءان: دعاء الرسول ولم یُنقل لفظه، والدعاء الذی علّمه الرسول للضریر، وقد جاء فیه التصریح بالتوسّل بذات النبی وشخصه وصفاته، ولیس لنا التصرّف فی الدعاء الذی علّمه الرسول للضریر، بحجّه أنّه کان هناک للرسول دعاء.
***
أسأل اللّه سبحانه أن ینوّر قلوبنا بنور الإیمان ویجعلنا إخواناً یسدّد بعضنا البعض الآخر، ویرزقنا فهم الدین وإخلاص العمل، والتحرّز عن الخوض فی دماء المسلمین برمی البعض بالشرک تاره وبالبدعه أُخرى، وأن یکون المعیار فی الدخول إلى حظیره الإسلام والخروج عنها قول نبیّنا (صلى الله علیه وآله وسلم) :«من شهد أن لا إله إلاّ اللّه واستقبل قبلتنا، وصلى صلاتنا، وأکل ذبیحتنا، فذلک المسلم، له ما للمسلم وعلیه ما على المسلم».( [5])
وأن نجعل نصب أعیننا قول نبیّنا(صلى الله علیه وآله وسلم) ـ کما أخرج مسلم عن نافع عن ابن عمر ـ انّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) قال: «إذا کفّر الرجل أخاه، فقد باء بها أحدُهما».( [6]) وأخیراً أقول : إنّه لیس ممّا یرتضیه اللّه ورسوله أن یُرمى المسلمون الأخیار، الطافحه قلوبهم بأنوار التوحید، والمفعمه أفئدتهم بحبّ اللّه وموده رسوله، بالشرک والکفر، لا لشیء إلاّ لشبهه أو شبهات حصلت للرامین، من دون أن یحقّقوا فی الأمر، أو یستمعوا إلى أدلّه الطرف الآخر، أو یعیروا الکتاب والسنّه وسیره السلف والخلف من الصحابه والتابعین والعلماء والمجاهدین الاهتمام الکافی والعنایه المناسبه اللازمه.
[۱] . صحیح البخاری:۲/۳۲، باب صلاه الاستسقاء.
[۲] . أُسد الغابه:۳/ ۱۱۱٫
[۳] . المواهب اللدنیّه:۴/۲۷۷، تحقیق صالح أحمد التاجی.
[۴] . انظر فی مصادره:
۱٫ سنن ابن ماجه:۱/۴۴۱، رقم الحدیث ۱۳۸۵٫
۲٫ مسند أحمد:۴/ ۱۳۸٫
۳٫ مستدرک الصحیحین للحاکم:۱/۳۱۳، طبع الهند.
۴٫ الجامع الصغیر للسیوطی: ۵۹٫
۵٫ تلخیص المستدرک للذهبی المطبوع بهامش المستدرک.
۶٫ التاج الجامع:۱/ ۲۸۶٫
[۵] . جامع الأُصول لابن الأثیر:۱/ ۱۵۸٫
[۶] . صحیـح مسلـم :۱/۵۶، بـاب مـن قـال لأخیه المسلم یـا کافر، من کتاب الإیمان.