کلام الشیخ فی استلام الحجر الأسود

قال الشیخ فی (ص۴۱ـ ۴۲): والأحادیث فی ذلک کثیره، فالواجب على المسلمین التقید فی ذلک بما شرعه اللّه کاستلام الحجر الأسود وتقبیله، واستلام الرکن الیمانی، فلهذا صحّ عن عمر بن الخطاب أنّه قال لمّا قبل الحجر الأسود: إنّـی اعلم أنّک حجر لا تضرّ ولا تنفع ولولا أنّـی رأیت النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) یقبلّک ما قبلتک.( [۱])
وبذلک یعلم أنّ استلام بقیه أرکان الکعبه، وبقیه الجدران والأعمده غیر مشروع، لأنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) لم یفعله ولم یرشد إلیه، ولأنّ ذلک من وسائل التبرک، وهکذا الجدران والأعمده والشبابیک وجدران الحجره النبویه من باب أولى، لأنّ النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) لم یشرع ذلک ولم یرشد إلیه ولم یفعله أصحابه.
یلاحظ علیه: أنّ ما نقل عن عمر بن الخطاب، وإن کان مشهوراً لکن المظنون أنّه نقل مبتوراً، وقد روی عن أئمّه أهل البیت(علیهم السلام) أنّه بعد ما قال عمر بن الخطاب ما قال، قال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) : کیف یابن الخطاب، فواللّه لیبعثنّه یوم القیامه وله لسان وشفتان فیشهد لمن وافاه، وهو عین اللّه عزّوجلّ فی أرضه یُبایع بها خلقُه، فقال عمر: لا أبقانا اللّه فی بلد لا یکون فیه علی بن أبی طالب.( [۲])
وجاء فی (عمده القاری) بعد کلام عمر: قال علیٌّ: إنّه یضرّ وینفع… إلى أن قال: وإنّی أشهد لسمعت رسول اللّه(صلى الله علیه وآله وسلم) یقول: یؤتى یوم القیامه بالحجر الأسود وله لسان ذلق، یشهد لمن استلمه بالتوحید، فهو یا أمیر المؤمنین یضر وینفع، فقال عمر: أعوذ باللّه من قوم لیس فیهم أبو الحسن.
ونقل عن ابن عباس انّ هذا الرکن الأسود هو یمین اللّه فی الأرض یصافح به عباده مصافحه الرجل أخاه.( [۳])
ولا بأس فیما روی، لأنّه سبحانه یُنطقه کما أنّه یُنطق کل الأشیاء ویُنطق جوارحنا بأعمالنا. قال سبحانه:( وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنا قَالُوا أَنْطَقَنا اللّهُ الّذی أَنْطَقَ کُلَّ شَیء ) .( [۴]) وقد روى معاویه بن عمّار عن الإمام الصادق(علیه السلام) :«إذا دنوتَ من الحجر الأسود، فارفع یدیک وأحمد اللّه وأثن علیه وصلّ على النبی واسأل اللّه أن یتقبل منک، ثم استلم الحجر وقبّله فإن لم تستطع أن تقبله فاستلمه بیدک، فإن لم تستطع أن تستلمه بیدک فأشر إلیه، وقل:«اللهم أمانتی أدّیتها ومیثاقی تعاهدتهُ، لتشهد لی بالموافاه، اللهم تصدیقاً بکتابک وعلى سنه نبیک، أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، وأنّ محمداً عبده ورسوله آمنت باللّه، وکفرت بالجبت والطاغوت وباللات والعزّى وعباده الشیطان وعباده کلّ ندّ یُدعى من دون اللّه».( [5])
ثمّ إنّ فی کلام عمر بن الخطاب دلیلاً واضحاً على أنّ من مسح وتبرک بشیء من دون أن یعتقد تأثیر الممسوح والمستلم فیه أمر جائز، وأنّ من فعل ذلک لا یرمى بالشرک ولا بالبدعه إذا لم ینسبه إلى الدین، ولذلک فإنّ عمر بن الخطاب قبّل الحجر الأسود معتقداً بأنّه لا ینفع ولا یضرّ.
وأمّا تبریر عمله بفعل النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) لأجل أنّه استلم الحجر بما أنّه أحد آداب الزیاره، فلم یجد بداً من أن یذکر دلیلاً لما أتى به بتلک الخصوصیّه فقال: لولا أنّی رأیت أنّ رسول اللّه قبّلک ما قبّلتک. فعلى ضوء هذا فلیس لأحد أن یمنع أحداً من تقبیل الجدران والشبابیک والأبواب للحجره النبویه، إذا لم یعتقد فیما یقبله أی نفع ولا ضرر، ولم یجعل عمله جزءاً من الدین ولم ینسبه إلى النبی، وإنّما دفعه إلى ذلک حبه وشوقه لصاحب هذا المقام، أو أن یُمنع من استلام بقیه أرکان الکعبه إذا لم یکن استلامه لها بدافع أنّها تضر وتنفع ولا أنّ ذلک جزء من الدین والشریعه، بل کان الدافع حبه لهذه المواقع والمشاهد المبارکه بما أنّها مطاف الملائکه ومحلّ نزول الرحمه.
[۱] . صحیح مسلم:۴/۶۶، باب استحباب تقبیل الحجر الأسود فی الطواف.
[۲] . علل الشرائع للصدوق: ۴۲۶٫
[۳] . عمده القاری:۹/ ۲۴۰٫
[۴] . فصلت: ۲۱٫
[۵] . التهذیب للطوسی:۵/۱۰۱، برقم ۳۲۹٫