أقسام التوسُّل

التوسُّل فی معناه واحد ، لا یمکن تقسیمه من هذا الوجه ، غیر أنّه من حیث تعیین المتوسَّل به ـ أی الوسیله ـ یتعدّد بتعدّد الوسائل ، فلیس کل شیء یصلُح أن یکون وسیلهً إلى الله تعالى ، وإنّما هناک وسائل أمر الشارع ببعضها وشرّع البعض الآخر على نحو الاِباحه أو الاستحباب.
وأقسام التوسُّل بهذا الاعتبار هی :
١) التوسُّل بالله تعالى :
الله تبارک وتعالى أقرب إلى المرء من نفسه ، وأعلم به من نفسه ، وأرحم به من کل شیء ، فهو ( الرّحْمنُ الرَّحِیْم ) وهو ( أرْحَمُ الرَّاحِمِیْن ) فجاز التوسُّل به تعالى إلیه لنیل رضاه ، وهو فی نهایه الیقین به تعالى والوثوق به والاعتماد علیه.
وقد جاء فی دعاء النبی صلى الله علیه وآله وسلم عند النوم : « اللّهم إنّی أعوذ برضاک من سخطک ، وبمعافاتک من عقوبتک ، وأعوذ بک منک » (١).
وفی هذا الباب یدخل کل دعاء یکون الله جلَّ جلاله هو المخاطب فیه ، فقولک : « اللهم اغفر لی ذنبی » ، « اللهم ارحمنی » ، « اللهم انّی أسألک رضاک » وغیر ذلک إنّما هو توسُّل بالله تعالى لنیل المغفره ، والرحمه ، والرضوان.
ومن مفاتح هذا الباب : قوله تعالى : ( وَقَالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُم ) (٢).
وقوله تعالى : ( وَإِذَا سَأَلَکَ عِبَادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَهَ الدَّاعِ إِذَا دَعَان ) (٣).
ـ وممّا یظهر فیه معنى التوسُّل من هذا القسم ، الدعاء المأثور : « اللهم إنّی أعوذ بک من زوال نعمتک ، ومن تحوّل عافیتک ، ومن فجأه عقوبتک ، ومن جمیع سخطک » (۴).
ـ وکم هی جلیه عظمه هذا القسم من التوسُّل ، لما یتمیّز به من درجات الیقین بالله والاِحساس الاَکبر بالقرب منه ، کما نلمسه فی دعاء الاِمام زین العابدین علیه السلام : « لا شفیع یشفع لی إلیک ، ولا خفیر یؤمِننی علیک ، ولا حصنٌ یحجبنی عنک ، ولا ملاذ ألجأ إلیه منک .. ولا أستشهد على صیامی نهاراً ، ولا أستجیر بتهجّدی لیلاً … ولست أتوسَّل إلیک بفضل نافله مع کثیر ما أغفلتُ من وظائف فروضک … هذا مقام من استحیا لنفسه منک » (5).
فهو علیه السلام یستبعد الشفعاء بینه وبین بارئه الذی إلیه مآبه ، وینحّی کل وسیله ، رغم إمکان الاستشفاع والتوسل ، کما هو واضح فی قوله : « ولست أتوسَّل إلیک بفضل نافله مع کثیر ما أغفلتُ من وظائف فروضک » فهو لفرط استحیائه من خالقه یستحی أن یقدّم طاعاته وسیله بین یدی دعائه خشیه أن یکون قد فرّط فی أداء شیء من وظائف الفروض.
إنّه یجعل الله تعالى هو شفیعه وهو وسیلته إلى القرب منه ونیل رضاه.
ـ ومن دعائه علیه السلام : « وأشبه الاَشیاء بمشیّتک ، وأولى الاَمور بک فی عظمتک ، رحمه من استرحمک ، وغوث من استغاث بک » (6).
ـ وله علیه السلام أیضاً : « ویاغوثَ کل مخذول فرید ، ویا عضد کل محتاج طرید » (7).
ـ وقوله علیه السلام أیضاً : « وبک استغاثتی إن کَرِثْتُ » (8).
ـ وقوله علیه السلام : « واستجیر بک الیوم من سخطک ، فصلِّ على محمّدٍ وآله وأجرنی » (9).
ـ وقوله الذی یحقّق هذه المعانی کلها : « فنادیتک یا إلهی مستغیثاً بک ، واثقاً بسرعه إجابتک ، عالماً أنّه لا یُضطَهَدُ من آوى إلى ظلِّ کنفِک ، ولا یفزع من لجأ إلى معقِل انتصارک » (10).
٢) التوسُّل بأسماء الله الحسنى وصفاته جلّ جلاله
قال تعالى : ( وَللهِِ الاََْسْماءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا ) (۱۱).
وهو أمر صریح بدعاء الله تعالى بأسمائه الحسنى ، وغالباً ما یأتی الدعاء بالاَسماء الحسنى على صیغه التوسُّل والاستغاثه ، وهو إذ یؤکّد أنّ الدعاء هو توسُّل واستغاثه بالله تعالى إلیه ولنیل المطلوب لدیه ، یضیف أُسلوباً جدیداً من أسالیب التوسُّل والاستغاثه .. قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم : « لله تسعه وتسعون اسماً ، من دعا الله بها استجیب له » (12).
ـ وقد جاء فی دعائه صلى الله علیه وآله وسلم : « یا حیُّ یا قیّوم ، برحمتک أستغیث ».
ـ وفی قوله صلى الله علیه وآله وسلم یعلّم ابنته فاطمه علیها السلام أن تقول : « یا حی یا قیّوم ، یا بدیع السماوات والاَرض ، لا إله إلاّ أنت ، برحمتک أستغیث ، أصلح لی شأنی کلَّه ، ولا تکلنی إلى نفسی طرفه عین ، ولا إلى أحدٍ من خلقک » (13).
ـ ومن حدیثه صلى الله علیه وآله وسلم : « ما أصاب عبداً قطّ همٌّ ولا حزن ، فقال : اللهم إنّی عبدک وابن عبدک وابن أمتک ، ناصیتی بیدک ، ماضٍ فی حکمک ، عدل فی قضائک .. أسألک بکل اسم هو لک سمّیت به نفسک ، أو أنزلته فی کتابک ، أو علّمته أحداً من خلقک ، أو استأثرت به فی علم الغیب عندک : أن تجعل القرآن العظیم ربیع قلبی ، ونور صدری ، وجلاء حزنی وذهاب همّی وغمّی ؛ إلاّ أذهب الله همّه وغمّه ، وأبدله مکانه فرحاً ».
قالوا : یا رسول الله ، أفلا نتعلّمها ؟ یریدون هذه الکلمات.
قال : « ینبغی لمن سمعها أن یتعلّمها » (14).
ـ وأخرج الترمذی من حدیث بریده : أنّ رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم سمع رجلاً یقول : ( اللهم إنّی أسألک بأنّی أشهد أنّک أنت الله لا إله إلاّ أنت الاَحد الصمد الذی لم یلد ولم یولد ولم یکن له کفواً أحد ) فقال النبی صلى الله علیه وآله وسلم : « لقد سألت الله باسمه الاَعظم الذی إذا دُعی به أجاب ، وإذا سُئل به أعطى » (15).
ـ وأخرج الترمذی أیضاً من حدیث أنس بن مالک أنّه کان جالساً مع رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ورجل یصلّی ، فدعا الرجل : ( اللهم إنّی أسألک بأنّ لک الحمد لا إله إلاّ أنت المنّان ، بدیع السماوات والاَرض ، یا ذا الجلال والاِکرام ، یا حیّ یا قیّوم ) فقال النبی صلى الله علیه وآله وسلم : « تدرون بمَ دعا الله ؟ دعا الله باسمه الاَعظم الذی إذا دُعی به أجاب ، وإذا سئل به أعطى » (16).
ـ ومن حدیث محجم بن الادرع ، أخرجه الحاکم : دخل رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم المسجد ، فإذا هو برجل قد صلّى صلاته وهو یتشهَّد ویقول : اللَّهم إنِّی أسألک بالله الاَحد الصمد الذی لم یلد ولم یولد ولم یکن له کفواً أحد ، أن تغفر لی ذنوبی ، إنَّک أنت الغفور الرحیم. فقال صلى الله علیه وآله وسلم : « قد غُفر له ، قد غُفر ، قد غُفر له » قال الحاکم : صحیح على شرط الشیخین ، ولم یخرجاه ، ووافقه الذهبی (۱۷).
والحدیث فی مثل هذا وأشباهه کثیر جداً.
وفی الدعاء النبوی الشریف : « اللَّهم إنِّی أسألک باسمک الاَعظم » (18) ، « اللَّهم إنِّی أسألک باسمک المخزون المکنون » (19) ، « اللَّهم إنِّی أسألک بأسمائک الحسنى » (20).
ـ وفی دعاء الاِمام السجّاد علیه السلام : « فأسألک اللَّهم بالمخزون من أسمائک » (21).
ـ وفی دعاء الاِمام الباقر علیه السلام : « اللهم إنّی أسألک باسمک العظیم الاَعظم ، الاَعزّ الاَجل الاَکرم ، الذی إذا دُعیت به على مغالیق أبواب السماء للفتح بالرحمه انفتحت ، وإذا دُعیت به على مضایق أبواب الاَرض للفرج انفرجت … » الدعاء (۲۲).
والتوسُّل بأسماء الله الحسنى کثیر جدّاً فی الدعاء المأثور ، وعلیه إجماع المسلمین ، لا یخالف فیه أحد.
ـ ومن صریح التوسُّل بصفاته : دعاء الاِمام زین العابدین علیه السلام : « اللهم یا من برحمته یستغیث المذنبون » (23).
ـ ودعاؤه أیضاً : « اللهم صلِّ على محمّدٍ وآله ، وشفّع فی خطایای کرمک .. اللهم ولا شفیع لی إلیک فلیشفع لی فضلک » (24).
ـ وفی الدعاء النبوی الشریف : « اللهم إنّی أعوذ برضاک من سخطک » (25).
« اللهم إنّی أعوذ بنور وجهک الکریم وکلماتک التامّه » (26).
٣) التوسُّل بالثناء على الله والصلاه على النبیِّ وآله :
وهو أن یستفتح الداعی دعاءه بحمد الله تعالى بما هو أهل له من الحمد ، والثناء علیه ، وأن یصلّی على النبی محمّدٍ وآله صلى الله علیه وآله وسلم ، فإنّ ذلک أقرب فی استجابه الدعاء ونیل المطلوب.
قال الاِمام الصادق علیه السلام : « إیّاکم إذا أراد أحدکم أن یسأل من ربِّه شیئاً من حوائج الدنیا والآخره حتّى یبدأ بالثناء على الله عزّ وجلّ والمدح له ، والصلاه على النبی صلى الله علیه وآله وسلم ، ثمَّ یسأل الله حاجته » (27).
وقال : « إنّ العبد لتکون له الحاجه إلى الله تعالى فیبدأ بالثناء على الله والصلاه على محمّد وآله حتى ینسى حاجته ، فیقضیها من غیر أن یسأله إیّاها » (28).
وفی حدیث رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم أنّه قال : « لا یزال الدعاء محجوباً حتى یُصلّى علیَّ وعلى أهل بیتی » (29).
وفی حدیث الاِمام علی علیه السلام : « کلُّ دعاءٍ محجوب حتى یُصلّى على محمد وآل محمّد » (30).
من هنا تجد الحمد لله والثناء علیه والصلاه على النبی وآله تتصدّر الکثیر من الاَدعیه المأثوره ، ولعلّ أوضح ما تکتشف فیه هذه الظاهره هی أدعیه الاِمام السجّاد علیه السلام فی الصحیفه السجّادیه التی تکاد کلّها تستهل بالحمد والصلاه ، بل إنّ الصلاه على النبی وآله تتصدّر الغالبیه العظمى فی فقراتها.
ومن صریح دعائه متوسّلا بالصلاه ، قوله علیه السلام : « وصلِّ على محمّدٍ وآله صلاهً دائمهً نامیهً ، لا انقطاع لاَبدها ، ولا منتهى لاَمدها ، واجعل ذلک عوناً لی ، وسبباً لنجاح طلبتی ، إنّک واسع کریم » (31).
۴) التوسُّل بالقرآن الکریم
کما ورد سؤال الله تعالى بأسمائه وصفاته وأفعاله ، ورد أیضاً سؤاله جلّ شأنه بالقرآن الکریم ، وهو کتابه المنزل وکلامه المحکم.
عن عمران بن الحصین : سمعت رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یقول : « اقرأوا القرآن ، واسألوا الله تبارک وتعالى به ، قبل أن یجیء قوم یسألون به الناس » (32).
فکما یفیده عموم اللفظ من إراده القربه ونیل الثواب والمنزله بقراءه القرآن ، فإنّه یفید أیضاً جواز سؤال الله تعالى به ، وتقدیمه بین یدی الدعاء.
وفی حدیث الاِمام علی علیه السلام ما یبیِّن ذلک ، قال علیه السلام : « واعلموا أنّ هذا القرآن هو الناصح الذی لا یغشّ … فاسألوا الله به ، وتوجّهوا إلیه بحبِّه ، ولا تسألوا به خلقه ، إنّه ما توجّه العباد إلى الله تعالى بمثله » (33).
وفی دعاء الاِمام زین العابدین علیه السلام : « واجعل القرآن وسیلهً لنا أشرف منازل الکرامه …
« اللهم صلِّ على محمّدٍ وآل محمّدٍ واحطط بالقرآن عنّا ثقل الاَوزار …
« وهوّن بالقرآن عند الموت على أنفسنا کرب السیاق وجهد الاَنین .. » (34).
وفی حدیث أهل البیت علیهم السلام : « اللهم إنّی أسألک بکتابک المنزل وما فیه ، وفیه اسمک الاَکبر وأسماؤک الحسنى ، وما یخاف ویرجى ، أن تجعلنی من عتقائک من النار » (35).
وممّا لا نزاع فیه أنّ القرآن یشفع لصاحبه یوم القیامه.
قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم : « تعلّموا القرآن فإنّه شافع یوم القیامه » (36).
وقال صلى الله علیه وآله وسلم : « الصیام والقرآن یشفعان للعبد یوم القیامه » (37).
وفی حدیث الاِمام علی علیه السلام فی القرآن ، وقد تقدّم طرف منه ، یقول : « واعلموا أنّه شافعٌ مشفَّع ، وقائلٌ مصدَّق ، وأنّه من شفع له القرآن یوم القیامه شُفِّع فیه » (38).
۵) التوسُّل بالاَیّام المبارکه
الاَیام التی جعل الله تعالى لها شأناً خاصّاً هی الاَُخرى باب من أبواب التوسُّل والاستشفاع.
فقد جاء فی دعاء الاِمام زین العابدین علیه السلام فی شهر رمضان المبارک : « اللهم إنّی أسألک بحقِّ هذا الشهر » (39).
۶) التوسُّل بالاَعمال الصالحه
إذا کان المراد بقوله تعالى : ( وَابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَه ) هو إتیان الطاعات المقرِّبه إلى الله تعالى ، کما تقدّم عن المفسّرین ، فالطاعات إذن هی الوسیله إلیه تعالى هنا ، وبها یتوسَّل العبد لنیل القربه والمنزله عند بارئه.
ولم یقتصر التوسُّل بالاَعمال الصالحه على أدائها فقط ، بل تضمّن أیضاً التوسُّل بها إلى الله تعالى بالدعاء رجاءً لنیل المطلوب ، من کشف الغم والهم ، أو رفع الدرجه ، ونیل الرضوان.
وهذا المعنى منطوٍ فی دعاء إبراهیم وإسماعیل علیهما السلام بعد أن بنیا البیت العتیق ، إذ قدَّما عملهما المبارک بین یدی الدعاءِ ، قال تعالى : ( وَإِذْ یَرْفَعُ إِبْرَاهِیمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَإِسْمَاعِیلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ * رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَمِن ذُرِّیَّتِنَا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ وَأَرِنَا مَنَاسِکَنَا وَتُبْ عَلَیْنَا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیم ) (۴۰).
وروى البخاری وغیره حدیث رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یقصُّ على أصحابه قصه الثلاثه الذین انطبق علیهم الغار ، فتوسّلوا بأعمالهم الصالحات ففرج عنهم ، قال صلى الله علیه وآله وسلم : « بینما ثلاثه نفر ممّن کان قبلکم یمشون إذ أصابهم المطر ، فآووا إلى غار ، فانطبق علیهم ، فقال بعضهم لبعض : إنّه والله یا هؤلاء لا ینجیکم إلاّ الصدق ، فلیدعُ کلّ رجلٍ منکم بما یعلم أنّه صدق فیه.
فقال واحد منهم : اللهمّ إن کنت تعلم أنّه کان لی أجیر عمل لی على فِرْقٍ (۴۱) من أرز ، فذهب وترکه ، وإنّی عمدتُ إلى ذلک الفِرْق فزرعته ، فصار من أمره أنّی اشتریت منه بقراً ، وأنّه أتانی یطلب أجره ، فقلت : اعمد إلى تلک البقر فَسُقها ، فقال لی : إنّما لی عندک فِرْق من أرُز! فقلت له : اعمد إلى تلک البقر ، فإنّها من ذلک الفِرْق .. فساقها .. فإن کنت تعلم أنّی فعلت ذلک من خشیتک ، ففرّج عنّا … فانساحت عنهم الصخره.
فقال الآخر : اللهم إن کنت تعلم کان لی أبوان شیخان کبیران ، فکنت آتیهما کلَّ لیلهٍ بلبن غنم لی ، فأبطأتُ عنهما لیله ، فجئت وقد رقدا ، وأهلی وعیالی یتضاغون (۴۲) من الجوع فکنت لا أسقیهم أوقظهما ، وکرهت أن أدعهما ، فلم أزل أنتظر حتى طلع الفجر ، فإن کنت تعلم أنّی فعلت ذلک من خشیتک ففرّج عنّا .. فانساحت عنهم الصخره حتى نظروا إلى السماء.
فقال الآخر : اللهم إن کنت تعلم أنّه کان لی ابنه عم من أحبِّ الناس إلیَّ ، وأنّی راودتها عن نفسها ، فأبت ، إلاّ أن آتیها بمئه دینار ، فطلبتها حتى قدرت ، فأتیتها بها ، فدفعتها إلیها ، فأمکنتنی من نفسها ، فلمّا قعت بین رجلیها قالت : اتقِ الله ، ولا تفضّ الخاتم إلاّ بحقِّه! فقمت وترکت المئه دینار .. فإن کنت تعلم انّی فعلت ذلک من خشیتک ، ففرّج عنّا … ففرّج الله عنهم فخرجوا » (43).
ولم یکن النبی صلى الله علیه وآله وسلم یرید بهذا الحدیث أن یمتّع أصحابه بقصهٍ من قصص الغابرین ، إنّما کان یرید ما فیها من دروس وعبر ، فهی بعد ما تترکه من أثر وثیق فی شحذ الاَرواح وزیاده الیقین ، تؤدّی دور التعلیم لواحد من سبل الخلاص من الشدائد ، ألا وهو التوسُّل بالاَعمال الصالحات.
وفی بعض التفاسیر أنّ المراد بأصحاب الرقیم فی قوله تعالى : ( أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْکَهْفِ وَالرَّقِیمِ کَانُوا مِنْ آیَاتِنَا عَجَبا ً ) (۴۴) هم هؤلاء النفر الثلاثه.
قال الطبرسی ، فی ذکر الوجوه الوارده فی معنى الرقیم : وقیل أصحاب الرقیم هم النفر الثلاثه الذین دخلوا فی غار ، فانسدّ علیهم ، فقالوا : لیدعُ الله تعالى کل واحد منّا بعمله حتى یفرّج الله عنّا ، ففعلوا ، فنجّاهم الله. قال : رواء النعمان بن بشیر ، مرفوعاً (۴۵).
ـ وفی هذا الباب أیضاً التوسُّل بالکشف عن الاعتقاد المرضی عند الله جلّ شأنه ، کالذی یستفاد من قوله تعالى : ( الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّار ) (۴۶). فقدّموا الاِیمان وسیلهً بین یدی دعائهم.
وفی ذلک من دعاء النبی صلى الله علیه وآله وسلم وأهل بیته علیهم السلام شیء کثیر :
ـ ففی دعاء النبی صلى الله علیه وآله وسلم قوله : « اللهم إنّی أسألک بأنّی أشهد أنّک أنت الاَحد .. » (47).
وقوله صلى الله علیه وآله وسلم : « اللهم أنّی أسألک بأنّی أشهد أنّک الله لا إله إلاّ أنت » (48).
ـ وفی دعاء الاِمام زین العابدین صلى الله علیه وآله وسلم : « ووسیلتی إلیک التوحید ، وذریعتی أنّی لم أشرک بک شیئاً ولم أتخذ معک إلهاً » (49).
٧) التوسُّل بدعاء الغیر
للمؤمن عند الله تعالى کرامه .. من هنا جعل الله للمؤمن شفاعهً فی إخوانه وذویه من المؤمنین یوم القیامه ، بل فی الدنیا أیضاً ، ففی الحدیث الشریف : « قد أَجَرْنا مَنْ أجَرْتِ أُمَّ هانئ » (50) لمّا استجار بها قوم من المشرکین یوم الفتح ، والجوار معروف فی الاِسلام ومحفوظ.
ودعاء المؤمن لاَخیه المؤمن فی الغیب من الدعوات المجابه ، ومن الدعوات التی یستحب للمؤمن فعلها.
ففی الحدیث الشریف : « إنّ دعوه المسلم مستجابه لاَخیه بظهر الغیب » (51).
بل قد جاء فی الحدیث الشریف الحثُّ على التوسُّل بدعاء بعض المؤمنین بأعیانهم ، فقال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم : « إنّ رجلاً من أهل الیمن یقدم علیکم .. یقال له أُوَیس ، فمن لقیه منکم فلیأمره فلیستغفر لکم » (52).
وقصه عمر بن الخطاب فی طلب أُوَیس القرنی والتماس دعوته مشهوره (۵۳).
فی ترجمه أُوَیس ، قال الذهبی بعد أن ذکر عدّه أحادیث فی التماس عمر دعاءه ، قال : نادى عمر بمنىً على المنبر : یا أهل قَرَن .. فقام مشایخ ، فقال لهم عمر : أفیکم من اسمه أُوَیس ؟
فقال شیخ : یا أمیر المؤمنین ذاک مجنون یسکن القفار ، لا یألَف ، ولا یؤلَف.
قال : ذاک الذی أعنیه ، فإذا عدتم فاطلبوه ، وبلّغوه سلامی وسلام رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم.
قال : فقال أُوَیس ـ لمّا بلغه ذلک ـ : عَرَّفنی ، وشهَّر باسمی ؟! اللّهم صلِّ على محمّدٍ وعلى آله ، السلام على رسول الله ، ثم هام على وجهه ، فلم یُوقَف له بعد ذلک على أثر دهراً ، ثمَّ عاد فی أیّام علی علیه السلام ، فاستشهد معه بصفّین ، فنظروا فإذا علیه نیّف وأربعون جراحه (۵۴).
وکل هذا صریح فی التوسُّل بدعاء المؤمن ، فهو مرتبه من مراتب التوسُّل.
وأشرف المؤمنین على الاِطلاق هو سید البشر أجمعین محمّد المصطفى صلى الله علیه وآله وسلم ، وقد أمر الله تعالى بالتماس دعوته وإتیانه لطلب دعائه واستغفاره.
قال تعالى : ( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوکَ فَاسْتَغْفَرَوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّاباً رَحِیماً ) (۵۵).
وقال تعالى : ( وَإِذَا قِیلَ لَهُمْ تَعَالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رُسُولُ اللهِ لَوَّوْا رُؤُوسَهُمْ وَرَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ وَهُم مُسْتَکْبِرُون ) (۵۶).
والتوسُّل بدعاء النبی صلى الله علیه وآله وسلم مشهور بین الصحابه.
قال ابن تیمیه : وذلک التوسُّل به أنّهم کانوا یسألونه أن یدعو الله لهم ، فیدعو لهم ، ویدعون معه ، ویتوسّلون بشفاعته ودعائه ، کما فی الصحیح عن أنس بن مالک : أنّ رجلاً دخل المسجد یوم الجمعه ورسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قائم یخطب ، فاستقبل رسولَ الله صلى الله علیه وآله وسلم قائماً ، فقال : یا رسول الله ، هلکت الاَموال ، وانقطعت السبل ، فادعُ الله لنا أن یُمسکها عنّا.
فرفع رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یدیه ، ثمَّ قال : « اللّهم حوالینا ولا علینا ، اللّهم على الآکام والضراب وبطون الاَودیه ومنابت الشجر » ، قال ، وأقلعت ، فخرجنا نمشی فی الشمس (۵۷).
ذلک کان بعد أن سألوه الاستسقاء ، فاستسقى لهم ، فسقاهم الله مطراً غزیراً .. روى البخاری ومسلم : أنّ رجلاً دخل المسجد یوم الجمعه ورسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قائم یخطب ، فاستقبل رسولَ الله صلى الله علیه وآله وسلم قائماً ، فقال : یا رسول الله ، هلکت الاَموال وانقطعت السبل ، فادعُ لنا الله تعالى یغیثنا ، فرفع رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یدیه ثمَّ قال : « اللّهم أغثنا ، اللّهم أغثنا » ، فطلعت من ورائه سحابه مثل الترس ، فلمّا توسّطت السماء انتشرت ، ثمَّ أمطرت ، قال : فلا والله ما رأینا الشمس سبتاً (۵۸). أی أسبوعاً کاملاً.
وفی سنن أبی داود ، عن جبیر بن مطعم ، قال : أتى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم أعرابی ، فقال : یا رسول الله جهدت الاَنفس وضاعت العیال ونهکت الاَموال وهلکت الاَنعام ، فاستسق لنا ، فإنّا نستشفع بک على الله ، ونستشفع بالله علیک.
قال صلى الله علیه وآله وسلم : « ویحک ، أتدری ما تقول ؟! إنّه لا یُستشفع بالله على أحد من خلقه ، شأن الله أعظم من ذلک » (59).
فقد أنکر علیه قوله « نستشفع بالله علیک » ولم ینکر علیه قوله « نستشفع بک على الله ».
وفی دلائل النبوه للبیهقی ، عن أنس بن مالک : جاء أعرابی رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فقال : یا رسول الله ، أتیناک وما لنا من صبی یصطبح ، ولا بعیر ینطّ ، وأنشد :
أتـیتک والعــذراء تدمی لبانـها * وقد شُغـلِت أمُّ الصبیِّ عن الطفلِ
وألقـى بکفّیه الفـتى لاستــکانه * من الجوع هوناً ما یمرُّ ولا یحـلی
ولا شیء مـمّا یأکل الناس عندنا * سوى الحنظل العامی والعَلْهَز الفسلِ
ولـیــس لنـا إلّا إلیـک فرارنا * وأین فرار الناس إلّا إلى الرســلِ
فقام رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یجرُّ رداءه حتى صعد المنبر ، فرفع یدیه ، ثمَّ قال : « اللّهم اسقنا .. » وذکر الدعاء ، ثمَّ قال فما ردَّ النبی یده حتى ألقت السماء بأرواقها ، وجاء أهل البطانه یضجّون : الغرق الغرق ! فقال النبی صلى الله علیه وآله وسلم : « حوالینا ولا علینا » فانجاب السحاب عن المدینه حتى أحدق بها کالاَکلیل ، وضحک النبی حتى بدت نواجذه ، ثمَّ قال : « لله درُّ أبی طالب ، لو کان حیّاً قرَّت عیناه ، مَن یُنشِدنا قوله ؟ » فقال علی بن أبی طالب علیه السلام : « یا رسول الله کأنّک ترید قوله :
وأبیضُ یُستسقى الغَمام بوجهه * ثمالُ الیتامى عصمهٌ للاَراملِ
یطوف به الهُلاّک من آل هاشمٍ * فهم عنده فی نعمهٍ وفواضلِ
کذبتم وبیت الله نُبزى محمّداً * ولمّـا نُـطاعِن دونه ونُناضِلِ
ونُسْلِمَهُ حتى نُـصرَّع دونه * ونـذهل عـن أبـنائنا والحلائلِ
فقال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم : « أجل » فقام رجل من کنانه ، رضی الله تعالى عنه ، فقال :
لک الحمد والحمد ممّن شکر * سقینا بوجه النبیِّ المطر
إلى قوله :
فکان کما قال عمُّه * أبو طالبٍ أبیض ذو غرر
فقال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم : « إن یک شاعرٌ أحسن فقد أحسنت » (60).
وقال ابن تیمیه : وفی الصحیح أنّ عبدالله بن عمر قال : إنّی لاَذکر قول أبی طالب فی رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم حیث یقول :
وأبیض یُستسقى الغمام بوجهه * ثمالُ الیتامى عصمهٌ للاَراملِ (۶۱)
وهذا ممّا لا خلاف فیه.
٨) التوسُّل بالاَنبیاء والصالحین
وفی هذا القسم من التوسُّل أقسام ، هی :
أ ـ التوسُّل بدعائهم فی حیاتهم ؛ وقد تقدّم فی الفقره السابقه.
ب ـ التوسُّل بهم فی حیاتهم.
ج ـ التوسُّل بهم وبدعائهم بعد موتهم.
والقسمان الاَخیران ( ب ، ج ) ممّا وقع فیه الکلام الذی یستدعی مزیداً من النقد والمطارحه ، لذا فقد أفردنا له الفصل الآتی ، مستوعبین خلاله الشبهات المثاره حول هذین القسمین من التوسُّل وردودها.
 
____________________________________________________
۱٫ خرّجه الحافظ العراقی فی ذیل ( إحیاء علوم الدین ) عن النسائی فی « الیوم واللیله » / ١۴۴۴ من حدیث علی (ع) ـ الغزالی / إحیاء علوم الدین ١ : ۵۵۴.
۲٫ سوره غافر : ۴٠ / ۶٠.
۳٫ سوره البقره : ٢ / ١٨۶.
۴٫ صحیح مسلم / ٢٧٣٩ من حدیث ابن عمر. کذا خرّجه العراقی فی ذیل ( إحیاء علوم الدین ) ١ : ۵۴۶.
۵٫ الصحیفه السجّادیه / الدعاء ٣٢.
۶٫ الصحیفه السجّادیه / الدعاء ١٠.
۷٫ الصحیفه السجّادیه / الدعاء ١۶.
۸٫ الصحیفه السجّادیه / الدعاء ٢٠.
۹٫ الصحیفه السجّادیه / الدعاء ۴٨.
۱۰٫ الصحیفه السجّادیه / الدعاء ۴٩.
۱۱٫ سوره الاَعراف : ٧ / ١٨٠.
۱۲٫ الشیخ الصدوق / التوحید : ١٩۵ / ٩.
۱۳٫ أخرجهما ابن تیمیه فی کتابه زیاره القبور والاستنجاد بالمقبور : ۴٧ ـ ۴٨.
۱۴٫ مسند أحمد ١ / ٣٩١ ، وابن تیمیه / المصدر السابق : ۴٨ ـ ۴٩.
۱۵٫ الجامع الصحیح للترمذی ۵ : ۵١۵ / ٣۴٧۵.
۱۶٫ المصدر السابق / ٣۵۴۴.
۱۷٫ المستدرک ١ : ۴٠٠ / ٩٨۵.
۱۸٫ کنز العمال / ٣٢١٧ و ٣٨٧٧.
۱۹٫ الدر المنثور ۴ : ٩.
۲۰٫ کنز العمال / ٣٧٨٢.
۲۱٫ الصحیفه السجّادیه / الدعاء ۵٠.
۲۲٫ مصباح المتهجّد / للشیخ الطوسی : ٣٧۴.
۲۳٫ الصحیفه السجّادیه / الدعاء ١۶.
۲۴٫ الصحیفه السجّادیه / الدعاء ٣١.
۲۵٫ مسند أحمد ١ : ٩۶ ، ۶ : ٢٠١.
۲۶٫ سنن أبی داود / ۵٠۵٢.
۲۷٫ الکافی ٢ : ٣۵١ / ١.
۲۸٫ بحار الاَنوار ٩٣ : ٣١٢.
۲۹٫ کفایه الاَثر : ٢٩.
۳۰٫ مجمع الزوائد ١٠ : ١۶٠ وقال : رواه الطبرانی فی ( الاَوسط ) ورجاله ثقات.
۳۱٫ الصحیفه السجّادیه / الدعاء ١٣.
۳۲٫ مسند أحمد ۴ : ۴۴۵.
۳۳٫ نهج البلاغه ، الخطبه ١٧۶ ، ص٢۶٠ ـ تحقیق صبحی الصالح.
۳۴٫ الصحیفه السجّادیه / الدعاء ۴٢.
۳۵٫ الاِقبال / لابن طاووس : ۴١.
۳۶٫ مسند أحمد / ٢٢٢١٩.
۳۷٫ مسند أحمد / ۶۶٣٧.
۳۸٫ نهج البلاغه / الخطبه ١٧۶.
۳۹٫ الصحیفه السجّادیه / الدعاء ۴۴ ، وله تتمه تأتی فی محلِّها.
۴۰٫ سوره البقره : ٢ / ١٢٧ ـ ١٢٨.
۴۱٫ الفِرْق : القسم من الشیء إذا انفصل عنه.
۴۲٫ أی یتصایحون من الجوع.
۴۳٫ صحیح البخاری ۴ : ١٧٣ ـ کتاب الاَنبیاء ، الباب ۵٣.
۴۴٫ سوره الکهف : ١٨ / ٩.
۴۵٫ مجمع البیان ۶ : ۶٩٧ ـ ۶٩٨.
۴۶٫ سوره آل عمران : ٣ / ١۶.
۴۷٫ سنن الترمذی / ٣۴٧۵.
۴۸٫ الترغیب والترهیب / للمنذری ٢ : ۴٨۵.
۴۹٫ الصحیفه السجّادیه / الدعاء ۴٩.
۵۰٫ أخرجه مالک فی ( الموطأ ) والبخاری ومسلم فی الصحیحین ، أنظر : سیر أعلام النبلاء ٢ : ٣١٣ ، ۴ : ۴٢٠.
۵۱٫ مسند أحمد ۵ : ١٩۵.
۵۲٫ صحیح مسلم / ٢۵۴٢.
۵۳٫ انظر : سیر أعلام النبلاء ۴ : ٢٠ ـ ٣٢.
۵۴٫ سیر أعلام النبلاء ۴ : ٣٢ ، تاریخ الاِسلام ٢ : ١٧۴ ، ١٧۵.
۵۵٫ سوره النساء : ۴ / ۶۴.
۵۶٫ سوره المنافقون : ۶٣ / ۵.
۵۷٫ زیاره القبور : ۴١ ـ ۴٢.
۵۸٫ صحیح البخاری / کتاب الاِستسقاء ، باب ۶۴٣ ، صحیح مسلم / کتاب صلاه الاِستسقاء.
۵۹٫ سنن أبی داود ۴ : ٢٣٢ ـ کتاب السنّه.
۶۰٫ دلائل النبوه ۶ : ١۴٠ ـ ١۴٢ ، شفاء السقام : ١٧٠ ـ ١٧١.
۶۱٫ زیاره القبور : ۴٢.
 
مقتبس من کتاب الزیاره والتوسّل