آیه التطهیر

بسم الله الرحمن الرحیم
تمهید:
الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على سیدنا ونبینا محمد وآله الطیبین الطاهرین، ولعنه الله على أعدائهم أجمعین .
موضوع البحث فی هذه اللیله آیه التطهیر .
انتهینا من البحث بنحو الاجمال عن آیه المباهله، وبقیت نقاط تتعلّق بآیه المباهله سنتعرض لها إن شاء الله فی مبحث تفضیل الائمّه على الانبیاء، فی اللیله المقرّره لهذا البحث إن شاء الله .
إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً)(۱) .
هذه الایه فی القرآن الکریم ضمن آیات تتعلّق بزوجات الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم)، أقرأ الایات :
یَا نِسَاءَ النَّبِیّ لَسْتُنَّ کَأَحَد مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِیَّهِ الاُْولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاَهَ وآتِینَ الزَّکَاهَ وَأَطِعْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیْراً وَاذْکُرْنَ ما یُتْلَى فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیاتِ اللهِ وَالْحِکْمَهِ إِنَّ اللهَ کَانَ لَطِیفاً خَبِیراً)(۲) صدق الله العلیّ العظیم .
هذه الایه المبارکه أیضاً من جمله ما یستدلّ به من القرآن الکریم على إمامه أمیر المؤمنین سلام الله علیه .
وکما ذکرنا فی اللیله الماضیه حیث ذکرنا الخطوط التی لابدّ وأن یجری البحث على أساسها، ورسمنا تلک الخطوط، وذکرنا بأنّ القرآن الکریم لم یأت فیه اسم أحد، وکلّ آیه یستدلّ بها على إمامه أمیر المؤمنین أو غیر أمیر المؤمنین، لابدّ وأن یرجع فی دلالتها وفی شأن نزولها إلى السنّه المفسّره لتلک الایه، والسنّه المفسّره للایه أیضاً یجب أن تکون مقبوله عند الطرفین المتنازعین المتخاصمین فی مثل هذه المسأله المهمّه .
المراد من أهل البیت (علیهم السلام) فی آیه التطهیر
إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) .
محلّ الاستدلال فی هذه الایه المبارکه نقطتان :
النقطه الاُولى : المراد من أهل البیت .
النقطه الثانیه : المراد من إذهاب الرجس .
فإذا تمّ المدّعى على ضوء القواعد المقرّره فی مثل هذه البحوث فی تلک النقطتین، تمّ الاستدلال بالایه المبارکه على إمامه علی أمیر المؤمنین، وإلاّ فلا یتمّ الاستدلال .
المراد من أهل البیت فی هذه الایه المبارکه مَن ؟ لابدّ هنا من الرجوع أیضاً إلى کتب الحدیث والتفسیر، وإلى کلمات العلماء من محدّثین ومفسّرین ومؤرخین، لنعرف المراد من قوله تعالى فی هذه الایه، أی : المخاطب بأهل البیت من هم ؟ ونحن کما قرّرنا من قبل، نرجع أوّلاً إلى الصحاح والمسانید والسنن والتفاسیر المعتبره عند أهل السنّه .
وإذا ما رجعنا إلى صحیح مسلم، وإلى صحیح الترمذی، وإلى صحیح النسائی، وإلى مسند أحمد بن حنبل، وإلى مسند البزّار، وإلى مسند عبد بن حُمید، وإلى مستدرک الحاکم، وإلى تلخیص المستدرک للذهبی، وإلى تفسیر الطبری، وإلى تفسیر ابن کثیر، وهکذا إلى الدر المنثور، وغیر هذه الکتب من تفاسیر ومن کتب الحدیث:
نجد أنّهم یروون عن ابن عباس، وعن أبی سعید، وعن جابر بن عبدالله الانصاری، وعن سعد بن أبی وقّاص، وعن زید بن أرقم، وعن أُمّ سلمه، وعن عائشه، وعن بعض الصحابه الاخرین :
أنّه لمّا نزلت هذه الایه المبارکه على رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)، جمع أهله ـ أی جمع علیّاً وفاطمه والحسن والحسین ـ وألقى علیهم کساءً وقال : «اللهمّ هؤلاء أهل بیتی» .
وفی بعض الروایات : ألقى الکساء على هؤلاء، فنزلت الایه المبارکه .
والروایات بعضها تفید أنّ الایه نزلت ففعل رسول الله هکذا .
وبعضها تفید أنّه فعل رسول الله هکذا، أی جمعهم تحت کساء فنزلت الایه المبارکه .
قد تکون القضیّه وقعت مرّتین أو تکرّرت أکثر من مرّتین أیضاً، والایه تکرّر نزولها، ولو راجعتم إلى کتاب الاتقان فی علوم القرآن للجلال السیوطی لرأیتم فصلاً فیه قسمٌ من الایات النازله أکثر من مرّه، فیمکن أن تکون الایه نازله أکثر من مرّه والقضیّه متکرّره .
وسنقرأ إن شاء الله فی البحوث الاتیه عن حدیث الثقلین : أنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) قال : « إنّی تارک فیکم الثقلین : کتاب الله وعترتی أهل بیتی، ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا … » إلى آخر الحدیث، قاله فی مواطن متعدّده .
وقد ثبت عندنا أنّ النبی قال : « من کنت مولاه فهذا علی مولاه » أکثر من مرّه، وإنْ اشتهرت قضیّه غدیر خم.
وحدیث « أنت منّی بمنزله هارون من موسى » وارد عن رسول الله فی مصادر أهل السنّه فی أکثر من خمسه عشر موطناً.
فلا نستبعد أن تکون آیه التطهیر نزلت مرّتین أو أکثر، لانّا نبحث على ضوء الاحادیث الوارده، فکما ذکرت لکم، بعض الاحادیث تقول أنّ النبی جمعهم تحت الکساء ثمّ نزلت الایه، وبعض الاحادیث تقول أنّ الایه نزلت فجمع رسول الله علیّاً وفاطمه والحسنین وألقى علیهم الکساء وقال : «اللهمّ هؤلاء أهل بیتی».
فالحدیث فی :
(۳) .
۲ ـ مسند أحمد، فی أکثر من موضع(۴) .
۳ ـ مستدرک الحاکم(۵)، مع إقرار الذهبی وتأییده لتصحیح الحاکم لهذا الحدیث(۶) .
۴ ـ صحیح الترمذی، مع تصریحه بصحّته(۷) .
۵ ـ سنن النسائی(۸)، الذی اشترط فی سننه شرطاً هو أشدّ من شرط الشیخین فی صحیحیهما، کما ذکره الذهبی بترجمه النسائی فی کتاب تذکره الحفاظ(۹) .
ولا یخفى علیکم أنّ کتاب الخصائص الموجود الان بین أیدینا الذی هو من تألیف النسائی، هذا جزء من صحیحه، إلاّ أنّه نشر أو انتشر بهذه الصوره بالاستقلال، وإلاّ فهو جزء من صحیحه الذی اشترط فیه، وکان شرطه فی هذا الکتاب أشدّ من شرط الشیخین فی صحیحیهما .
(۱۰) .
۷ ـ کتاب الدر المنثور للسیوطی، یرویه عن کثیر من کبار الائمّه الحفّاظ من أهل السنّه(۱۱) .
وقد اشتمل لفظ الحدیث فی أکثر طرقه على أنّ أُم سلمه أرادت الدخول معهم تحت الکساء، فجذب رسول الله الکساء ولم یأذن لها بالدخول، وقال لها : « وإنّک على خیر » أو « إلى خیر»(12) .
والحدیث أیضاً وارد عن عائشه کذلک(۱۳) .
واشتمل بعض ألفاظ الحدیث على جمله أنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) أرسل إلى فاطمه، وأمرها بأن تدعو علیّاً والحسنین، وتأتی بهم إلى النبی، فلمّا اجتمعوا ألقى علیهم الکساء وقال : « اللهمّ هؤلاء أهل بیتی » ممّا یدل على أن النبی کانت له عنایه خاصه بهذه القضیّه، ولمّا أمر رسول الله فاطمه بأن تأتی هی وزوجها وولداها، لم یأمرها بأن تدعو أحداً غیر هؤلاء، وکان له أقرباء کثیرون، وأزواجه فی البیت عنده، وحتّى أنّه لم یأذن لاُمّ سلمه أن تدخل معهم تحت الکساء .
إذن، هذه القضیّه تدلّ على أمر وشأن ومقام لا یعمّ مثل أُمّ سلمه، تلک المرأه المحترمه المعظّمه المکرّمه عند جمیع المسلمین .
إلى هنا تمّ لنا المراد من أهل البیت فی هذه الایه المبارکه .
وهذا الاستدلال فیه جهه إثبات وجهه نفی، أمّا جهه الاثبات، فإنّ الذین کانوا تحت الکساء ونزلت الایه فی حقّهم هم : علی وفاطمه والحسن والحسین فقط، وأمّا جهه النفی، فإنّه لم یأذن النبی لان یکون مع هؤلاء أحد.
فی جهه الاثبات وفی جهه النفی أیضاً، تکفینا نصوص الاحادیث الوارده فی الصحاح والمسانید وغیرها من الاحادیث التی نصّوا على صحّتها سنداً، فکانت تلک الاحادیث صحیحهً، وکانت مورد قبول عند الطرفین .
آیه التطهیر وأزواج النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)
لکن یبقى هناک فی جهه النفی بحث یتعلّق بقولین :
أحدهما :
(۱۴)، وفی تفسیر ابن کثیر إنّه کان یقول : من شاء باهلته أنّها نزلت فی نساء النبی خاصّه(۱۵)، وفی الدر المنثور، کان یقول : لیس بالذی تذهبون إلیه، إنّما هو نساء النبی(۱۶) .
فهذا هو القول الاوّل .
لکنّ هذا القول یبطله :
أوّلاً : إنّه قول غیر منقول عن أحد من أصحاب النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) .
ثانیاً : قول تردّه الاحادیث الصحیحه المعتبره المعتمده المتفق علیها بین المسلمین .
ثالثاً : هذا الرجل کان منحرفاً فکراً وعملاً، وکان معادیاً لاهل البیت ومن دعاه الخوارج .
أذکر لکم جملاً ممّا ذکر بترجمه هذا الرجل :
کان خارجیّاً بل من دعاتهم، وإنّما أخذ أهل أفریقیّه هذا الرأی ـ أی رأی الخوارج ـ من عکرمه، ولکونه من الخوارج ترکه مالک بن أنس ولم یرو عنه .
قال الذهبی : قد تکلّم الناس فی عکرمه لانّه کان یرى رأی الخوارج، بل کان هذا الرجل مستهتراً بالدین، طاعناً فی الاسلام، فقد نقلوا عنه قوله : إنّما أنزل الله متشابه القرآن لیضلّ به الناس، وقال فی وقت الموسم أی موسم الحج : وددت أنّی بالموسم وبیدی حربه فأعترض بها من شهد الموسم یمیناً وشمالاً، وإنّه وقف على باب مسجد النبی وقال : ما فیه إلاّ کافر، وذکر أنّه کان لا یصلّی، وأنّه کان یرتکب جمله من الکبائر .
وقد نصّ کثیر من أئمّه القوم على أنّه کان کذّاباً، فقد کذب على سیّده عبدالله بن عباس حتّى أوثقه علی بن عبدالله بن عباس على باب کنیف الدار، فقیل له : أتفعلون هذا بمولاکم ؟ قال : إنّ هذا یکذب على أبی .
وعن سعید بن المسیّب أنّه قال لمولاه : یا برد إیّاک أن تکذب عَلَیّ کما یکذب عکرمه على ابن عباس .
وعن القاسم بن محمّد بن أبی بکر الذی هو من فقهاء المدینه المنوّره : إنّ عکرمه کذّاب .
وعن ابن سیرین : کذّاب .
وعن مالک بن أنس : کذّاب .
وعن یحیى بن معین : کذّاب .
وعن ابن ذویب : کان غیر ثقه .
وحرّم مالک الروایه عن عکرمه .
وقال محمّد بن سعد صاحب الطبقات : لیس یحتج بحدیثه .
(۱۷) .
هذه خلاصه ترجمه هذا الشخص .
(۱۸)، له فصل یدافع فیه عن رجال صحیح البخاری المقدوح فیهم، عن الرجال المشاهیر المجروحین الذین اعتمدهم البخاری، فیعنون هناک عکرمه مولى ابن عباس ویحاول الذبّ عن هذا الرجل بما أُوتی من حول وقوّه .
إلاّ أنّکم لو رجعتم إلى کلماته لوجدتموه متکلّفاً فی أکثرها أو فی کلّ تلک الکلمات، وهذه مصادر ترجمه هذا الشخص ذکرتها لکم، ومن أراد التوسع فلیرجع إلى الکتب التی ذکرتها .
ومن طریف ما أُحبّ أن أذکره هنا : إنّ عکرمه وإنْ أخرج عنه البخاری، لم یخرج عنه مسلم، عکرمه أعرض عنه مسلم وإن اعتمده البخاری، ومن هنا قالوا : إن أصحّ الکتب کتاب البخاری وکتاب مسلم، وأصحّهما کتاب البخاری، فلامر ما قدّموا البخاری !! ولی أیضاً شواهد على هذا .
سأقرأ لکم حدیث الثقلین من صحیح مسلم، والبخاری لم یرو حدیث الثقلین فی صحیحه، سأذکر لکم ـ إن شاء الله ـ حدیثاً عن صحیح مسلم فیه مطلب مهمّ جدّاً یتعلّق بالشیخین، وقد ذکره البخاری فی صحیحه فی مواضع متعدده وحرّفه وذکره بألفاظ وأشکال مختلفه .
إذن، کون عکرمه من رجال البخاری لا یفید البخاری ولا یفید عکرمه إنّه ربّما یحتجّ لوثاقه عکرمه باعتماد البخاری علیه، ولکن الامر بالعکس، إنّ روایه البخاری عن عکرمه من أسباب جرحنا للبخاری، من أسباب عدم اعتمادنا على البخاری، ولو أنّ بعض الکتّاب المعاصرین ـ ولربّما یکون أیضاً من أصحابنا الامامیّه ـ یحاولون الدفاع عن عکرمه، فإنّهم فی اشتباه .
وعلى کلّ حال، فالقول باختصاص الایه المبارکه بأزواج النبی، هذا القول مردود، إذ لم یرو إلاّ عن عکرمه، وقد رفع عکرمه رایه هذا القول، وجعل ینشره بین الناس، وطبیعی أن الذین یکونون على شاکلته سیتقبلون منه هذا القول .
الثانی :
وهو القول بأنّ المراد من أهل البیت فی هذه الایه المبارکه : أهل البیت ـ أی علی وفاطمه والحسنان ـ والازواج أیضاً .
(۱۹)، الذی هو من التفاسیر المشهوره، ینسب هذا القول إلى الضحّاک فقط، ولم نجد فی کتاب ابن الجوزی وأمثاله من یعزو هذا القول إلى غیر الضحّاک .
أترى أنّ قول الضحّاک وحده یعارض ما روته الصحاح والسنن والمسانید عن ابن عباس، وعن جابر بن عبدالله، وعن زید بن أرقم، وعن سعد بن أبی وقّاص، وعن أُمّ سلمه، وعن عائشه ؟
وعجیب، إنّ هؤلاء یحاولون أن یذکروا لزوجات النبی فضیله، والحال أنّ نفس الزوجات هنّ بأنفسهنّ ینفین هذا القول، فأُمّ سلمه وعائشه من جمله القائلین باختصاص الایه المبارکه بأهل البیت، وکم من عجیب عندهم، وما أکثر العجب والعجیب عندهم، یحاولون الدفاع عن الصحابه أجمعین اکتعین کما یعبّر السید شرف الدین رحمه الله علیه : أجمعین أکتعین، والحال أنّ الصحابه أنفسهم لا یرون مثل هذا المقام لهم، نحن نقول بعدالتهم جمیعاً وهم لا یعلمون بعدالتهم ؟!
فأُمّ سلمه وعائشه تنفیان أن تکون الایه نازله فی حقّ أزواج النبی، ویأتی الضحّاک ویضیف إلى أهل البیت أزواج النبی، وکأنّه یرید الاصلاح بین الطرفین، وکأنّه یرید الجمع بین الحقّین .
(۲۰) حدیثاً یرویه السیوطی عن عدّه من أکابر المحدّثین عن الضحّاک، یروی عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) حدیثاً یتنافى مع هذه النسبه إلى الضحّاک .
وأیضاً : الضحّاک الذی نسب إلیه ابن الجوزی هذا القول فی تفسیره، هذا الرجل أدرجه ابن الجوزی نفسه فی کتاب الضعفاء، وذکره العقیلی فی کتاب الضعفاء، وأورده الذهبی فی المغنی فی الضعفاء، وعن یحیى بن سعید القطّان الذی هو من کبار أئمّتهم فی الجرح والتعدیل أنّه کان یجرح هذا الرجل، وذکروا بترجمته أنّه بقی فی بطن أُمّه مدّه سنتین .
وهذا ما أدری یکون فضیله له أو یکون طعناً له، وکم عندهم من هذا القبیل، یذکر عن مالک بن أنس أنّه بقی فی بطن أُمّه أکثر من سنتین أو ثلاث سنوات على ما أتذکّر الان، وراجعوا کتاب وفیّات الاعیان لابن خلّکان وغیره .

بحث فی مقتضى سیاق الایه
لکنّهم مع ذلک یحاولون توجیه هذا الرأی، أی رأی الضحّاک، یقولون بأنّه مقتضى سیاق الایه المبارکه .
وقد قرأت لکم بنفسی الایات السابقه على آیه التطهیر، والکل یعلم وأنتم تعلمون بأنّ الایه الان فی القرآن الکریم جاءت فی ضمن الایات التی خاطب الله سبحانه وتعالى نساء النبی، وقد تعمّدت قراءه الایه، عندنا اصطلاح فی علم الاُصول، یقولون : بأنّ السیاق قرینه فی الکلام، أی أنّه متى ما أردنا أن نفهم معنى کلام أو معنى کلمه، نراها محفوفهً بأیّ کلام، وفی أیّ سیاق، فالالفاظ التی تحفّ بهذه الکلمه، والسیاق الذی جاءت الجمله فی ذلک السیاق، یکون معیناً لنا أو معیّنا لنا على فهم المراد من تلک الکلمه أو الجمله، هذا شیء یذکرونه فی علم الاصول، وهذا أیضاً أمر صحیح فی مورده ولانقاش فیه .
إلاّ أنّ الذین یقرّرون هذه القاعده، ینصّون على أنّ السیاق إنّما یکون قرینه حیث لا یکون فی مقابله نصّ یعارضه، وهل من الصحیح أن نرفع الید عمّا رواه أهل السنّه فی صحاحهم وفی مسانیدهم وفی سننهم وفی تفاسیرهم، عن اُمّ سلمه وعن عائشه وعن غیرهما من کبار الصحابه : أنّ الایه مختصّه بالنبیّ وبالاربعه الاطهار من أهل البیت، نرفع الید عن جمیع تلک الاحادیث المعتبره المعتمده المتفق علیها بین المسلمین، لاجل السیاق وحده، حتّى ندّعی شیئاً لاُمّ سلمه أو لعائشه، وهنّ ینفین هذا الشیء الذی نرید أن ندّعیه لهنّ ؟!
لیس هناک دلیل أو وجه لهذا المدّعى، إلاّ إخراج الایه المبارکه عن مدلولها، عن معناها، عن المراد الذی هو بحسب الاحادیث الوارده هو مراد الله سبحانه وتعالى .

معنى إذهاب الرجس والاراده
ننتقل الان إلى النقطه الثانیه فی الایه المبارکه، وهی معنى إذهاب الرجس (إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیْراً)، فتعیّن المراد من أهل البیت بقول رسول الله وبفعل رسول الله، فأصبحت السنّه المتفق علیها مفسّره للایه المبارکه .
فما معنى إذهاب الرجس عن أهل البیت ؟
لابدّ من التأمّل فی مفردات الایه المبارکه :
کلمه (إنّما) تدلّ على الحصر، وهذا ممّا لا إشکال فیه ولا خلاف من أحد .
إِذَا أَرَادَ شَیْئَاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ)(۲۱)، وإمّا هی تشریعیّه کقوله تعالى : (یُرِیدُ اللهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَلاَ یُرِیْدُ بِکُمُ الْعُسْرَ)(۲۲) .
فالاراده، تارهً تکوینیّه، وأُخرى تشریعیّه، وکلا القسمین واردان فی القرآن الکریم، ولله سبحانه وتعالى إراده تکوینیّهوإراده تشریعیّه، ولا خلاف فی هذه الناحیه أیضاً .
لکن المراد من « الاراده » فی الایه لا یمکن أن یکون إلاّ الاراده التکوینیّه، لان الاراده التشریعیّه لا تختص بأهل البیت، سواء کان المراد من أهل البیت هم الاربعه الاطهار، أو غیرهم أیضاً، الاراده التشریعیّه لا تختصّ بأحد دون أحد، الاراده التشریعیّه یعنی ما یرید الله سبحانه وتعالى أن یفعله المکلَّف، أو یرید أن لا یفعله المکلّف، هذه الاراده التشریعیّه، أی الاحکام، الاحکام عامّه تعم جمیع المکلّفین، لا معنى لان تکون الاراده هنا تشریعیّه ومختصّه بأهل البیت أو غیر أهل البیت کائناً من کان المراد من أهل البیت فی هذه الایه المبارکه، إذ لیس هناک تشریعان، تشریع یختصّ بأهل البیت فی هذه الایه وتشریع یکون لسائر المسلمین المکلّفین، فالاراده هنا تکون تکوینیّه لا محاله .
(إنّما یرید الله لیذهب عنکم الرجس) و (الرجس) إذا رجعنا إلى اللغه، فیعمّ الرجس ما یستقذر منه ویستقبح منه، ویکون المراد فی هذه الایه الذنوب، (إنّما یرید الله لیذهب عنکم الرجس)، أی إنّما یرید الله بالاراده التکوینیّه أن یذهب عنکم الذنوب أهل البیت، ویطهّرکم من الذنوب تطهیراً، فهذا یکون محصّل معنى الایه المبارکه .
إِذَا أَرَادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُون)(۲۳) .
فإذا کانت الاراده تکوینیّه، والمراد إذهاب الرجس عن أهل البیت، فهذا معناه طهاره أهل البیت عن مطلق الذنوب، وهذا واقع العصمه، فتکون الایه دالّه على العصمه .
الاراده التکوینیه والجبر
ویبقى سؤال : إذا کانت الاراده هذه تکوینیّه، فمعنى ذلک أن نلتزم بالجبر، وهذا لا یتناسب مع ما تذهب إلیه الامامیّه من أنّه لا جبر ولا تفویض بل أمر بین الامرین، هذه الشبهه موجوده فی الکتب، وممّن تعرّض لها ابن تیمیّه فی منهاج السنّه .
وقد أجاب علماؤنا عن هذه الشبهه فی کتبهم بما ملخصه :
إنّ الله سبحانه وتعالى لمّا علم أنّ هؤلاء لا یفعلون إلاّ ما یؤمرون، ولیست أفعالهم إلاّ مطابقهً للتشریعات الالهیّه من الافعال والتروک، وبعباره أُخرى : جمیع أفعالهم وتروکهم تکون مجسّده للتشریعات الالهیّه، جمیع ما یفعلون ویترکون لیس إلاّ ما یحبّه الله سبحانه وتعالى أو یبغضه ویکرهه سبحانه وتعالى، فلمّا علم سبحانه وتعالى منهم هذا المعنى لوجود تلک الحالات المعنویّه فی ذواتهم المطهّره، تلک الحاله المانعه من الاقتحام فی الذنوب والمعاصی، جاز له سبحانه وتعالى أن ینسب إلى نفسه إراده إذهاب الرجس عنهم .
وهذا جواب علمیّ یعرفه أهله ویلتفت إلیه من له مقدار من المعرفه فی مثل هذه العلوم، والبحث لغموضه لا یمکن أن نتکلّم حوله بعبارات مبسّطه أکثر ممّا ذکرته لکم، لانّها اصطلاحات علمیّه، ولابدّ وأن یکون السامعون على معرفه ما بتلک المصطلحات العلمیّه الخاصّه .
وعلى کلّ حال لا یبقى شیء فی الاستدلال، إلاّ هذه الشبهه، وهذه الشبهه قد أجاب عنها علماؤنا، وبإمکانکم المراجعه إلى الکتب المعنیّه فی هذا البحث بالخصوص، حتّى فی کتب علم الاصول أیضاً .
أتذکّر أنّ بعضهم یتعرض لمبحث آیه التطهیر بمناسبه حجیّه سنّه الائمّه، حجیّه سنّه أهل البیت، ومنهم العلاّمه الکبیر السیّد محمّد تقی الحکیم فی کتابه الاُصول العامّه للفقه المقارن، هناک یطرح مبحث آیه التطهیر، ویذکر هذه الشبهه ویجیب عنها بما ذکرت لکم بعباره مبسّطه بقدر الامکان، وهناک أیضاً موارد أُخرى یتعرّضون فیها لهذه الشبهه وللاجابه عنها .
وحینئذ، إذا کان المراد من أهل البیت خصوص النبی والاربعه الاطهار، وإذا کان المراد من إذهاب الرجس إذهاب الذنوب، والاراده هذه إراده تکوینیّه لا تتخلّف، فلا محاله ستکون الایه المبارکه دالّه على عصمه الخمسه الاطهار فقط .
ومن یدّعی العصمه لزوجات النبی ؟ ومن یتوهّم العصمه فی حقّ الازواج، لاسیّما التی خالفت قوله تعالى : (وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ)(۲۴)، الایه المبارکه الوارده فی نفس السوره، والتی تکون آیه التطهیر فی سیاق تلک الایه، وهل یکفی أن یقال بأنّها ندمت عمّا فعلت وکانت تبکی، فخروجها على إمام زمانها أمر ثابت بالضروره، وبکاؤها وتوبتها أمر یروونه هم، ولنا أن لا نصدّقهم، ومتى کانت الروایه معارضه للدرایه ؟ ومتى أمکننا رفع الید عن الدرایه بالروایه ؟ وکیف یدّعى أن تکون تلک المرأه من جمله من أراده الله سبحانه وتعالى فی آیه التطهیر .
نعم، یقول به مثل عکرمه الخارجی العدو لامیر المؤمنین بل للنبی وللاسلام .
بعض التحریفات فی کتب القوم
ورأیت من المناسب أن أذکر لکم نقطه تتعلّق بآیه التطهیر، وبالحدیث الوارد فی ذیل الایه المبارکه، ومن خلال ذلک تطّلعون على بعض التحریفات فی کتب القوم .
إنّ من جمله الاحادیث الوارده فی مسأله آیه التطهیر ونزولها فی أهل البیت : هذا الحدیث عن سعد بن أبی وقّاص، وهو بسند صحیح، مضافاً إلى أنّه فی الکتب الصحیحه، کصحیح مسلم، وصحیح النسائی وغیره :
یقول الراوی : عن سعد بن أبی وقّاص : أمر معاویه سعداً فقال : ما یمنعک أن تسبّ أبا تراب ؟ یعنی علیّاً .
یقول معاویه لسعد بن أبی وقّاص لماذا لا تسبّ علیّاً، وکأنّه أمره أن یسبّ فامتنع، فسأله عن وجه الامتناع .
فقال : أمّا إن ذکرت ثلاثاً قالهنّ رسول الله فلن أسبّه .
إِنَّمَا یُرِیْدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) دعا رسول الله علیّاً وفاطمه والحسن والحسین فقال : « اللهمّ هؤلاء أهل بیتی » .
هذا الحدیث تجدونه فی صحیح النسائی وفی غیره من المصادر .
ترون فی هذا اللفظ أمر معاویه بن أبی سفیان سعداً فقال : ما منعک أو ما یمنعک أن تسبّ أبا تراب ؟ بهذا اللفظ، وهذا اللفظ ترونه فی صحیح مسلم وفی غیره من المصادر أیضاً .
لکن النسائی یروی هذا الحدیث بنفس السند فی موضع آخر من کتابه یرید أن یلطّف اللفظ ویهذّب العباره فیقول عن سعد :
کنت جالساً، فتنقّصوا علی بن أبی طالب فقلت : قد سمعت رسول الله یقول فیه کذا وکذا .
کنت جالساً فتنقّصوا علی بن أبی طالب، أین کان جالساً ؟
وعند مَن ؟ ومن الذی تنقّص ؟ تصرّف فی الحدیث .
ثمّ یأتی ابن ماجه فیروی هذا الحدیث باللفظ التالی : قدم معاویه فی بعض حجّاته، فدخل علیه سعد . فذکروا علیّاً فنال منه، فغضب سعد .
فذکروا علیّاً، من ذکر علیّاً ؟ غیر معلوم، فنال منه، من نال من علی ؟ غیر معلوم، فغضب سعد وقال : تقولون هذا لرجل سمعت رسول الله یقول له کذا وکذا إلى آخر الحدیث .
ثمّ جاء ابن کثیر، فحذف منه جمله : فنال منه فغضب سعد، فلفظه : قدم معاویه فی بعض حجّاته فدخل علیه سعد، فذکروا علیّاً، فقال سعد : سمعت رسول الله یقول فی علی کذا وکذا .
نصّ الحدیث بنفس السند فی نفس القضیّه .
أترون من یروی القضیّه الواحده بسند واحد بأشکال مختلفه، أترونه قابلاً للاعتماد ؟ أترونه یحکی لکم الوقائع کما وقعت ؟ أترونه ینقل شیئاً یضرّ مذهبه أو یخالف مبناه أو ینفع خصمه ؟
ولکن الله سبحانه وتعالى شاء أن تبقى فضائل أمیر المؤمنین ودلائل إمامته وولایته بعد رسول الله، أن تبقى فی نفس هذه الکتب، وسنسعى بأیّ شکل من الاشکال لان نستخرجها، نستفید منها، نبلورها، وننشرها، وهذا ما یریده الله سبحانه وتعالى .
(یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَیَأْبَى اللهُ إِلاَّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ)(۲۵) .
وصلّى الله على محمّد وآله الطاهرین .
_____________________________
(۱) سوره الاحزاب : ۳۳ .
(۲) سوره الاحزاب : ۳۲ ـ ۳۴ .
(۳) صحیح مسلم ۷ / ۱۳۰ .
(۴) مسند أحمد ۱ / ۳۳۰ و ۶ / ۲۹۲ و ۳۲۳ .
(۵) المستدرک على الصحیحین ۲ / ۴۱۶ .
(۶) تلخیص المستدرک (ط مع المستدرک) ۲ / ۴۱۶ .
(۷) صحیح الترمذی ۵ / ۳۲۷ کتاب التفسیر و ۶۲۷ و ۶۵۶ کتاب المناقب .
(۸) خصائص علی من سنن النسائی : ۴۹ و ۶۲ و ۸۱، ط الغری .
(۹) تذکره الحفاظ ۱ / ۷۰۰ .
(۱۰) تفسیر الطبری ۲۲ / ۵ ـ ۷ .
(۱۱) الدرّ المنثور ۵ / ۱۹۹ .
(۱۲) أحمد ۶ / ۲۹۲، والترمذی، وغیرهما .
(۱۳) صحیح مسلم ۷ / ۱۳۰ .
(۱۴) تفسیر الطبری ۲۲ / ۷، ابن کثیر ۳ / ۴۱۵ .
(۱۵) ابن کثیر ۳ / ۴۱۵، الدرّ المنثور ۵ / ۱۹۸ .
(۱۶) الدرّ المنثور ۵ / ۱۹۸ .
(۱۷) طبقات ابن سعد ۵ / ۲۸۷، تهذیب الکمال ۲۰ / ۲۶۴، تهذیب التهذیب ۷ / ۲۶۳، المغنی فی الضعفاء للذهبی ۲ / ۸۴، میزان الاعتدال ۳ / ۹۳، وغیرها .
(۱۸) هدی الساری مقدّمه فتح الباری : ۵۲۴ .
(۱۹) زاد المسیر فی علم التفسیر ۶ / ۳۸۱ .
(۲۰) الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور ۵ / ۱۹۹ .
(۲۱) سوره یس : ۸۲ .
(۲۲) سوره البقره : ۱۸۵ .
(۲۳) سوره یس : ۸۲ .
(۲۴) سوره الاحزاب : ۳۳ .
(۲۵) سوره التوبه : ۳۲ .