المهدی هل هو حی أم أنه سیولد بعد ذلک؟
المهدی هل هو حی أم أنه سیولد بعد ذلک؟
تعتبر مسأله الإمام المهدی (عجّل الله فرجه) من المسائل الأساسیّه فی بحث الإمامه الخاصّه، من هنا ورد الترکیز علیها فی التراث الشیعی، بما یناسب موقعها المهم هذا کما إنّ فکره مجیء المصلح فی آخر الزمان، فکره لا خلاف علیها بین علماء المسلمین عامّه، حیث اتفقت کلمتهم إلاّ من شذّ منهم، على أنّه لابدّ أن یأتی فی آخر الزمان من یصلح الأرض، ویملأها قسطاً وعدلاً، بعد أن مُلئت ظلماً وجوراً. وممن صرّح بأحادیث المهدی، الترمذی فی السنن، والنیسابوری فی المستدرک، والبغوی فی مصابیح السنّه، وابن الأثیر فی النهایه، وابن تیمیّه فی منهاج السنّه، والذهبی فی تلخیص المستدرک، والتفتازانی فی شرح المقاصد، والهیثمی فی مجمع الزوائد، والجزری الدمشقی فی أسنى المطالب، والصبّان فی إسعاف الراغبین، والشوکانی وعشرات غیرهم۱٫
وصحح النیسابوری کثیراً من روایات المهدی، وعبّر عن طائفه منها بأنّها صحیحه على شرط الشیخین ولم یخرّجاه، کحدیث أم سلمه حول خسف البیداء الذی یکون فی زمن المهدی۲، وحدیث ابن مسعود (لا تذهب الدنیا حتّى یملک العرب رجل من أهل بیتی، یواطئ اسمه اسمی)۳، وحدیث ثوبان حول الرایات التی توطّئ للمهدی سلطانه۴، وحدیث أبی سعید: (المهدی منّی أجلى الجبهه)۵، وحدیث أبی سعید أیضاً: (لا تقوم الساعه حتّى تُملأ الأرض ظلماً وجوراً وعدواناً، ثمّ یخرج من أهل بیتی من یملأها قسطاً وعدلاً)۶، وحدیث محمّد ابن الحنفیّه عن أبیه علی(علیه السلام) أنّه قال، وقد سأله رجل عن المهدی: (ذاک یخرج فی آخر الزمان)۷٫
وعبّر عن طائفه ثانیه منها، بأنّها صحیحه على شرط مسلم ولم یخرّجه، کحدیث أبی سعید الخدری: (المهدی منّا أهل البیت)۸، وحدیثه الآخر أیضاً: (تملأ الأرض جوراً وظلماً فیخرج رجل من عترتی)۹٫
وعبّر عن طائفه ثالثه بأنّها صحیحه الإسناد ولم یخرّجاه، کحدیث أبی سعید: (ینزل باُمّتی فی آخر الزمان بلاء شدید، فیبعث الله عزّ وجلّ من عترتی، فیملأ الأرض قسطاً وعدلاً، کما ملئت ظلماً وجوراً)۱۰، وحدیث أبی سعید أیضاً: (یخرج فی آخر أمّتی المهدی)۱۱٫ بل صرّح بعض الأعلام بتواتر هذه الأحادیث، کالأبری فی مناقب الشافعی، کما نقل ذلک المزّی فی تهذیبه۱۲، والقرطبی فی التذکره۱۳، والعسقلانی فی تهذیب التهذیب۱۴، والسخاوی فی فتح المغیث، والسیوطی فی مصباح الزجاجه، والمتقی الهندی فی البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان، والبرزنجی فی الإشاعه لأشراط الساعه، وعشرات غیر هؤلاء لا مجال لذکرهم فی هذه العجاله۱۵٫
فمثلاً، قال ابن حجر فی تهذیب التهذیب، نقلاً عن الأبری فی ترجمه محمّد بن خالد الجندی: (وقد تواترت الأخبار، واستفاضت بکثره رواتها، عن المصطفى(صلى الله علیه وآله) فی المهدی، وأنّه من أهل بیته، وأنّه یملک سبع سنین، ویملأ الأرض عدلاً، وأنّ عیسى (علیه السلام) یخرج فیساعده على قتل الدجّال، وأنّه یؤمّ هذه الأمّه، وعیسى خلفه)۱۶٫
وقال أیضاً: (وفی صلاه عیسى (علیه السلام) خلف رجل من هذه الأمّه، مع کونه فی آخر الزمان، وقرب قیام الساعه، دلاله للصحیح من الأقوال (أنّ الأرض لا تخلو من قائم لله بحجّه) والله العالم)۱۷٫
ولم یقتصر الأمر على المتقدّمین من علماء المسلمین، بل نجد ذلک واضحاً فی کتابات المتأخّرین أیضاً، حیث صرّح أهل التحقیق منهم، بصحّه أحادیث المهدی، بل بتواترها، کالشیخ محمّد الخضر المصری، والشیخ محمّد فؤاد عبدالباقی، وأبو الأعلى المودودی، وناصر الدین الألبانی، والشیخ حمود التویجری، والشیخ عبدالعزیز بن باز، وغیرهم۱۸٫
وقال الشیخ منصور علی ناصف فی کتابه (التاج الجامع للأصول): (اشتهر بین العلماء سلفاً وخلفاً، أنّه فی آخر الزمان، لابدّ من ظهور رجل من أهل البیت، یسمّى المهدی، یستولی على الممالک الإسلامیّه، ویتبعه المسلمون، ویعدل بینهم، ویؤیّد الدین، وبعده یظهر الدجّال، وینزل عیسى (علیه السلام) فیقتله، أو یتعاون عیسى مع المهدی على قتله. وقد روى أحادیث المهدی، جماعه من خیار الصحابه، وخرّجها أکابر المحدّثین، کأبی داود والترمذی، وابن ماجه…، ولقد أخطأ من ضعّف أحادیث المهدی کلّها، کابن خلدون وغیره)۱۹٫
وقال ابن باز: (فأمر المهدی معلوم، والأحادیث فیه مستفیضه، بل متواتره متعاضده، وقد حکى غیر واحد من أهل العلم تواترها… وهی متواتره تواتراً معنویّاً، لکثره طرقها واختلاف مخارجها، وصحابتها، ورواتها، وألفاظها، فهی تدل على أنّ هذا الشخص الموعود به، أمره حقّ ثابت وخروجه حق)۲۰٫
وقال أیضاً: (ولقد تأمّلت ما ورد فی هذا الباب من أحادیث، فاتضح لی صحّه کثیر منها، کما بیّن ذلک العلماء الموثوق بعلمهم ودرایتهم، کأبی داود، والترمذی، والخطّابی، ومحمّد بن الحسین الآبری، وشیخ الإسلام ابن تیمیّه، والعلاّمه ابن القیّم، والشوکانی وغیرهم)۲۱٫
وقد ورد فی معجم أحادیث الإمام المهدی ما یقرب من (۲۰۰۰ روایه) عن رسول الله وأهل بیته تعرّضت لمختلف شؤون المهدی، کالأبحاث المتعلّقه بمرحله ما قبل ظهور المهدی (عجّل الله فرجه)، ثمّ ما یتعلّق بشخصیّته، وحرکه ظهوره، وأحداثها، ثمّ ما یکون بعده۲۲٫
إذن، فمسأله ظهور المهدی فی آخر الزمان، وأنّه من أهل بیته (صلى الله علیه وآله) وعترته، وأنّه یملأ الأرض قسطاً وعدلاً، ممّا لا ریب فیها، ولا مجال للتشکیک والتردّد إزاءها، وبتعبیر الشیخ محمود التویجری: (أنّه لا ینکر خروجه إلاّ جاهل أو مکابر)۲۳٫
ولقد أجاد بعض الکتّاب المعاصرین حیث قال: (إنّ فی عالم الدجل، الکثیر من الذین یدّعون العلم ویتاجرون بالورع، یریدون أن یجعلون تراثنا خالیاً من الهواء…، لقد رفض فکره المهدی رجال هناک، أمثال (غولد سابهر) و(فلهوزن) فاتبعهم رجال هنا، من منطلق أنّهم یأکلون کلّ طعام یأتی من هناک)۲۴٫
نعم، الذی وقع الخلاف فیه بین علماء المسلمین، إنّما هو فی جهه أخرى من البحث، هی: هل المهدی حی؟ ولکنّه غائب مستور، کما ذهب إلى ذلک أتباع مدرسه أهل البیت (علیهم السلام) تبعاً للروایات الصحیحه الوارده عن النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) وأئمّه أهل البیت(علیهم السلام)، أمّ سیولد بعد ذلک؟
کما هو الاتجاه العام عند مدرسه الخلفاء.
من هنا لابدّ أن ینصبّ الحدیث على إثبات أنّ المهدی المنتظر حی أم لا؟ ویمکن ذکر طریقین فی هذه العجاله لإثبات حیاته:
الطریق الأوّل: وهو الطریق غیر المباشر، إن صحّ التعبیر، وذلک بأن یقال: بعد أن ثبتت ضروره استمرار وجود معصوم، لا یفارق الکتاب ولا یفارقه الکتاب، کما هو نص حدیث الثقلین، وأنّ هؤلاء المعصومین لا یتجاوز عددهم (۱۲) کما هو مقتضى أحادیث (خلفائی من بعدی اثنا عشر) وأنّ هؤلاء هم علی والحسن والحسین وتسعه من صلب الحسین (علیهم السلام) ینتهون بالمهدی المنتظر، کما هو نص عشرات الروایات من الفریقین، إذن یثبت بالدلاله الالتزامیّه العقلیّه، أنّ الإمام الثانی عشر حیٌّ یُرزق لکنّه غائب مستور عن الخلق لحکمه إلهیّه فی ذلک.
ومن الواضح أنّ هذا الطریق یثبت لنا وجود إمام معصوم غائب ، هو المهدی المنتظر ابن الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) الذی ینتهی نسبه إلى الإمام الحسین بن علی(علیهما السلام).
ولکنّه لا یتعرّض لتفاصیل سنه ولادته، وکیفیّه ذلک، ومن هی أمّه، ومتى غاب، وهل له غیبه واحده أم أکثر. إلاّ أنّ هذا لا یؤثّر فی أصل فکره إثبات وجوده وأنّه حیٌّ غائب، لأنّ الضروره النقلیّه وما یلزمها عقلاً تثبت هذه الحقیقه.
وهنا أود الإشاره إلى أن دعوى ضروره وجود معصوم بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) بل عدم خلو کل زمان من معصوم، لیست من مختصات مدرسه أهل البیت (علیهم السلام) کما یتهم بعضٌ الشیعه الإمامیه بذلک، بل هناک جمله من أعلام المسلمین، ذهبوا الى ضروره وجود معصوم فی کل زمان.
قال الفخر الرازی فی تفسیره، ذیل قوله تعالى (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ) (التوبه: ۱۱۹): إنه تعالى أمر المؤمنین بالکون مع الصادقین. ومتى وجب الکون مع الصادقین فلا بد من وجود الصادقین فی کل وقت.
فإن قیل: لِم لا یجوز أن یقال: إن المراد بقوله: (وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ) أی کونوا على طریقه الصادقین، کما أن الرجل إذا قال لولده: کن معه الصالحین، لا یفید إلا ذلک. سلمنا ذلک، لکن نقول: إن هذا الأمر کان موجوداً فی زمان الرسول فقط، فکان هذا أمراً بالکون مع الرسول، فلا یدل على وجود صادق فی سائر الأزمنه.
والجواب عن الأول: إن قوله (وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ) أمر بموافقه الصادقین، ونهی عن مفارقتهم، وذلک مشروط بوجود الصادقین. وما لا یتم الواجب إلا به فهو واجب. فدلّت هذه الآیه على وجود الصادقین. وقوله: إنه محمول على أن یکونوا على طریقه الصادقین، فنقول: إنه عدول عن الظاهر من غیر دلیل.
قوله: هذا الأمر مختص بزمان رسول الله علیه الصلاه والسلام:
قلنا: هذا باطل لوجوه:
الأول: أنه ثبت بالتواتر الظاهر من دین محمد (علیه الصلاه والسلام) أن التکالیف المذکوره فی القرآن متوجهه إلى المکلفین إلى قیام القیامه، فکان الأمر فی هذا التکلیف کذلک.
والثانی: أن الصیغه تتناول الأوقات کلها بدلیل صحه الاستثناء.
والثالث: لما لم یکن الوقت المعیَّن مذکوراً فی لفظ الآیه، لم یکن حمل الآیه على البعض أولى من حمله على الباقی، فإما أن لا یحمل على شیء من الأوقات، فیفضی إلى التعطیل وهو باطل، أو على الکلّ وهو المطلوب.
والرابع: وهو أن قوله (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ) أمر لهم بالتقوى، وهذا الأمر إنما یتناول من یصحّ منه أن لا یکون متقیاً، وإنما یکون کذلک لو کان جائز الخطأ فکانت الآیه داله على أنّ من کان جائز الخطأ، وجب کونه مقتدیاً بمن کان واجب العصمه، وهم الذین حکم الله بکونهم صادقین. فهذا یدلّ على أنه واجب على جائز الخطأ، کونه مع المعصوم عن الخطأ، حتى یکون المعصوم عن الخطأ مانعاً لجائز الخطأ عن الخطأ. وهذا المعنى قائم فی جمیع الأزمان، فوجب حصوله فی کل الأزمان)۲۵٫
وقال أیضاً فی ذیل قوله تعالى (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأمْرِ مِنکُمْ) (النساء: ۵۹): إن الله تعالى أمر بطاعه أولی الأمر على سبیل الجزم فی هذه الآیه، ومَن أمَر الله بطاعته على سبیل الجزم والقطع، لا بد أن یکون معصوماً عن الخطأ، إذ لو لم یکن معصوماً عن الخطأ، کان بتقدیر إقدامه على الخطأ، یکون قد أمر الله بمتابعته، فیکون ذلک أمراً بفعل ذلک الخطأ. والخطأ لکونه خطأ منهیٌ عنه، فهذا یفضی إلى اجتماع الأمر والنهی فی الفعل الواحد، بالاعتبار الواحد، وإنه محال.
فثبت أن الله تعالى أمر بطاعه أولی الأمر علی سبیل الجزم، وثبت أن کل من أمَر الله بطاعته على سبیل الجزم، وجب أن یکون معصوماً عن الخطأ. فثبت قطعاً أن أولی الأمر المذکور فی هذه الآیه لا بد وأن یکون معصوماً نعم وقع الاختلاف فی مصداق المعصوم وأنه مَن هو؟ حیث ذهب أتباع أهل البیت، تبعاً للآیات والروایات المتواتره، کما تقدمت الإشاره إلیها، أن المقصود به هم أئمه أهل البیت علیهم السلام. عن عبد الله بن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله علیه وآله یقول:(أنا وعلی والحسن والحسین وتسعه من ولد الحسین، مطهّرون معصومون)۲۶٫
وذهب أتباع الخلفاء إلى أن المعصوم هو (إجماع الأمه).
قال الرازی: لِم لا یجوز أن یکون الصادق هو المعصوم الذی یمتنع خلو زمان التکلیف عنه، کما تقوله الشیعه.
قلنا: نحن نعترف بأنه لابد من معصوم فی کل زمان، إلا أنا نقول: ذلک المعصوم هو مجموع الأمه)۲۷٫ ثم قال: (ولا معنى لقولنا الإجماع حجه إلا ذلک)۲۸٫
وقد أوضح مراده من الإجماع بقوله: (مذهبنا أن الإجماع لا ینعقد إلا بقول العلماء الذین یمکنهم استنباط أحکام الله من نصوص الکتاب والسنه، وهؤلاء هم المسمون بأهل الحل والعقد فی کتب أصول الفقه)۲۹٫
وتبعه فی ذلک محمد عبده فی تفسیر المنار، جیث قال محمد رشید رضا إن أستاذه (فکّر فی هذه المسأله من زمن بعید، فانتهى به الفکر إلى أن المراد بأولی الأمر، جماعه أهل الحل والعقد من المسلمین… فأهل الحل والعقد من المؤمنین، إذا أجمعوا على أمر من مصالح الأمه، لیس فیه نص عن الشارع، مختارین فی ذلک غیر مکرهین علیه بقوه أحد ولا نفوذه، فطاعتهم واجبه، ویصح أن یقال هم معصومون فی هذا الإجماع، ولذلک أطلق الأمر بطاعتهم، بلا شرط مع اعتبار الوصف والإتباع المفهوم من الآیه)۳۰٫
الطریق الثانی: وهو الطریق المباشر، ولکی یتضح ذلک جیّداً لابدّ من الإشاره إلى التسلسل الوارد فی الروایات، لإثبات هذه الظاهره الإلهیّه، وهذا ما أحصاه بعض المحقّقین المعاصرین:
۱: الروایات التی تبشّر بظهوره (عجّل الله فرجه) : ۶۵۷روایه
۲: الروایات التی تبیّن أنّه یملأ الأرض عدلاً وقسطاً : ۱۲۳روایه
۳: الروایات التی تثبّت أنّ المهدی المنتظر من أهل البیت: ۳۸۹ روایه
۴: الروایات التی تبیّن أنّه من ولد أمیر المؤمنین (علیه السلام): ۲۱۴روایه
۵: الروایات التی تثبّت أنّه من ولد فاطمه الزهراء (علیهما السلام): ۱۹۲روایه
۶: الروایات التی تقول إنّه من ولد الإمام الحسین (علیه السلام): ۱۸۵روایه
۷: الروایات التی تقول إنه التاسع من ولد الإمام الحسین (علیه السلام): ۱۴۸روایه
۸: الروایات التی تقول إنه من ولد علی بن الحسین(علیهما السلام): ۸۵ روایه
۹: الروایات التی تقول إنه من ولد محمّد الباقر (علیه السلام): ۱۰۳روایه
۱۰: الروایات التی تقول إنه من ولد الصادق (علیه السلام): ۱۰۳روایه
۱۱: الروایات التی تقول إنه السادس من ولد الصادق (علیه السلام): ۹۹روایه
۱۲: الروایات التی تقول إنه من ولد موسى بن جعفر (علیهما السلام):۱۰۱روایه
۱۳: الروایات التی تقول إنه الخامس من ولد موسى بن جعفر (علیهما السلام): ۹۸روایه
۱۴: الروایات التی تقول إنه الرابع من ولد علی بن موسى الرضا (علیه السلام): ۹۵روایه
۱۵: الروایات التی تقول إنه الثالث من ولد محمّد بن علی التقی (علیه السلام): ۹۰روایه
۱۶: الروایات التی تقول إنه من ولد علی الهادی (علیه السلام) : ۹۰روایه
۱۷: الروایات التی تقول إنه ابن أبی محمّد الحسن العسکری (علیه السلام): ۱۴۶روایه
۱۸: الروایات التی تقول إنه الثانی عشر من الأئمّه وخاتمهم: ۱۳۶ روایه
۱۹: فی ولادته (علیه السلام) وتأریخها وبعض حالات أمّه: ۲۱۴ روایه
۲۰: فی أنّ له غیبتین : ۱۰ روایات
۲۱: فی أنّ له غیبه طویله : ۹۱ روایه
۲۲: فی أنّه طویل العمر جدّاً : ۳۱۸ روایه۳۱
ولا شکّ أنّ روایات بعض هذه العناوین، قد تتداخل مع بعضها الآخر، کما هو واضح.
لا یقال: بأنّ الاستدلال بروایات أئمّه أهل البیت (علیهم السلام) لإثبات إمامه أنفسهم وبیان خصائصها، وعدد الأئمّه، وأنّ الثانی عشر حیّ، ونحو ذلک، إنّما یلزم منه الدور، لأنّ حجیّه أقوالهم موقوفه على إمامتهم وعصمتهم، والمفروض أنّ إمامتهم متوقّفه على حجیّه أقوالهم.
لأنّه یقال: إنّ هذا الإشکال مدفوع ببیانین:
الأوّل: أننا بعد أن أثبتنا عصمتهم بإحدى الطرق المتقدّمه فی المحور الثالث، یمکن الاحتجاج والاستناد إلى أقوالهم لإثبات خصائص إمامه المهدی المنتظر (عجّل الله فرجه)، ولا یلزم محذور فی المقام، لاختلاف الموقوف عن الموقوف علیه، فیرتفع الدور.
الثانی: أنّه حتّى لو لم تثبت عصمه أئمّه أهل البیت (علیهم السلام) فی الرتبه السابقه، إلاّ أنّه یمکن الاعتماد على روایاتهم، وذلک من خلال أنّهم رواه ثقات عن الرسول الأعظم(صلى الله علیه وآله)، فتکون حجیّه قولهم على حدّ حجیّه قول أصحاب رسول الله (صلى الله علیه وآله) الذین قبل المسلمون عامّه، الاعتماد على ما ینقلونه عن النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله)، ولا أظن أنّ أحداً من المسلمین یتوقّف فی قبول مثل هذا الأمر بشأن أهل البیت (علیهم السلام) سواء فیما صرّحوا فیه من الروایات، بأنّهم ینقلونه عن الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله)، أو التی لم یصرّحوا فیها بذلک، بل اکتفوا بالقاعده الکلیّه التی بیّنوا فیها، أنّ حدیثهم هو حدیث رسول الله (صلى الله علیه وآله)، کما یقول الإمام الصادق (علیه السلام): (حدیثی حدیث أبی، وحدیث أبی حدیث جدّی، وحدیث جدّی حدیث الحسین، وحدیث الحسین حدیث الحسن، وحدیث الحسن حدیث أمیر المؤمنین، وحدیث أمیر المؤمنین حدیث رسول الله صلى الله علیه وآله)۳۲٫
وعلى هذا، لم نجد أحداً من المسلمین، شکک فیما نقل الإمام الباقر أو الإمام الصادق(علیهما السلام) عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) مع علمنا أنّ کثیراً من هؤلاء الذین سمعوا هذه الأحادیث من الأئمّه (علیهم السلام) وقبلوها، ورووها، لم یکونوا یعتقدون بعصمه الأئمّه (علیهم السلام) کاعتقاد الشیعه بهم، غیر أنّهم کانوا یعتقدون بأنّ هؤلاء فی أعلى درجات التقى والعلم والوثاقه والصدق.
ولا یخفى أنّ هناک طرقاً أخرى لإثبات حیاته (عجّل الله فرجه) کشهاده من رآه، وهم جمٌّ غفیر، وفیهم الثقات والعلماء، فقد أحصى البعض (عدد مَنْ شاهد الإمام المهدی، فبلغوا زهاء ۳۰۴ شخص)۳۳٫ ولعلّ ما فاته أکثر ممّا ذکره.
من هنا جاءت اعترافات عدد کبیر من علماء السنّه، تبیّن ولاده المهدی (عجّل الله فرجه)، وقد صرّح بعضهم، أنّه هو الإمام الموعود بظهوره فی آخر الزمان. وقد أحصى الشیخ مهدی فقیه إیمانی فی کتابه (المهدی فی نهج البلاغه) ما یزید عن (۱۰۰) شخصیّه، صرّحت بولادته (عجّل الله فرجه).
وکنموذج على ذلک، ما ذکره العلاّمه الشعرانی الحنفی فی کتابه القیّم (الیواقیت والجواهر) حیث قال: (فهناک یترقّب خروج المهدی (علیه السلام) وهو من أولاد الإمام الحسن العسکری، ومولده (علیه السلام) لیله النصف من شعبان سنه خمسه وخمسین ومائتین، وهو باق إلى أن یجتمع بعیسى بن مریم (علیه السلام) _ إلى أن یقول _ وعباره الشیخ محی الدین فی الباب السادس والستین وثلاثمائه من (الفتوحات): واعلموا أنّه لابدّ من خروج المهدی (علیه السلام)، لکن لا یخرج حتّى تمتلئ الأرض جوراً وظلماً، فیملأها قسطاً وعدلاً، ولو لم یکن من الدنیا إلاّ یوم واحد، طوّل الله تعالى ذلک الیوم، حتّى یلی ذلک الخلیفه، وهو من عتره رسول الله (صلى الله علیه وآله) من ولد فاطمه (رضی الله عنها) جدّه الحسین بن علی بن أبی طالب، ووالده الحسن العسکری، ابن الإمام علی النقی بالنون، ابن الإمام محمّد التقی بالتاء، ابن الإمام علی الرضا، ابن الإمام موسى الکاظم، ابن الإمام جعفر الصادق، ابن الإمام محمّد الباقر، ابن الإمام زین العابدین علی، ابن الإمام الحسین، ابن الإمام علی بن أبی طالب (رضی الله عنه)، اسمه اسم رسول الله (صلى الله علیه وآله)، یبایعه المسلمون بین الرکن والمقام…)34.
کانت هذه عباره صاحب الفتوحات المکیّه، کما ینقلها أحد أعلام القرن العاشر الهجری، ولکن ممّا یؤسف له، أنّ الأیادی غیر الأمینه عبثت بهذا النص، عندما طبعت الفتوحات، فجاء النص بنحو آخر: (اعلم أیّدنا الله، أنّ لله خلیفه یخرج وقد امتلأت الأرض ظلماً وجوراً، فیملأها قسطاً وعدلاً، لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد، طوّل الله ذلک الیوم حتّى یلی هذا الخلیفه من عتره رسول الله (صلى الله علیه وآله)، من ولد فاطمه، یواطئ أسمه اسم رسول الله (صلى الله علیه وآله)، جدّه الحسن بن علی بن أبی طالب، یبایع بین الرکن والمقام…)35.
وبهذا تخرج مسأله الإیمان بالمهدی المنتظر (عجّل الله فرجه)، وأنّه حیٌّ یُرزق، عن دائره أتهام الشیعه باختلاقها وإیجادها فی الفکر الإسلامی.
ــــــــــــــــــ
([۱]) سنن الترمذی، ج ۴، ص ۵۰۵; مستدرک الحاکم، ج ۴ ص ۵۵۳; مصابیح السنّه، ص ۴۸۸، ح۴۱۹۹; النهایه فی غریب الحدیث والأثر، ج ۵، ص ۲۵۴; منهاج السنّه، ج ۴، ص ۲۱۱; تلخیص المستدرک، ج ۴، ص ۵۵۳; شرح المقاصد، ج ۵، ص ۳۱۲; مجمع الزوائد، ج ۷ ص ۳۱۳ ـ ۳۱۴; أسنى المناقب فی تهذیب أسنى المناقب، ص ۱۶۳ ـ ۱۶۸; إسعاف الراغبین، ص ۱۴۵; الإذاعه، ص ۱۲۵٫
(۲) مستدرک الحاکم، ج ۴، ص ۴۲۹٫
(۳) مستدرک الحاکم، ج ۴، ص ۴۴۲٫
(۴) مستدرک الحاکم، ج ۴، ص ۴۶۴٫
(۵) مستدرک الحاکم، ج ۴، ص ۴۵۷٫
(۶) مستدرک الحاکم، ج ۴، ص ۵۵۷٫
(۷) مستدرک الحاکم، ج ۴، ص ۵۵۴٫
(۸) مستدرک الحاکم، ج ۴، ص ۵۵۷٫
(۹) مستدرک الحاکم، ج ۴، ص ۵۵۸٫
(10) مستدرک الحاکم، ج ۴، ص ۴۶۵٫
(۱۱) مستدرک الحاکم، ج ۴، ص ۵۵۸٫
(۱۲) تهذیب الکمال، ج ۲۵، ص ۱۴۶ / ۵۱۸۱، فی ترجمه محمّد بن خالد الجندی.
(۱۳) التذکره، ص ۷۰۱٫
(۱۴) تهذیب التهذیب، ج ۹، ص ۱۲۵/ ۲۰۱ ، فی ترجمه محمّد بن خالد الجندی.
(۱۵) نظم المتناثر من الحدیث المتواتر للکتانی، ص ۱۴۴; العطر الوردی لشرح القطر الشهدی للبلبیسی، ص ۴۵٫
(16) تهذیب التهذیب، ج ۹، ص ۱۲۵/ ۲۰۱، ترجمه محمّد بن خالد الجندی.
(۱۷) فتح الباری، ج ۶، ص ۳۸۵٫
(۱۸) نظره فی أحادیث المهدی، ص ۸۲۹ ـ مقال نشرته مجلّه التمدّن الإسلامی، دمشق ۱۹۵۰م; محاضره نشرت فی مجلّه الجامعه الإسلامیّه للشیخ محمّد فؤاد عبدالباقی، العدد الثالث، السنه الأولى، ۱۳۸۸هــ السعودیّه; البیانات للمودودی، ص ۱۱۶; حول المهدی ـ مقال ـ ۶۴۴، نشرته مجلّه التمدّن الإسلامی ۱۳۷۱ هـ دمشق; الاحتجاج بالأثر على من أنکر المهدی المنتظر، ص ۷۰; الاحتجاج بالأثر للتویجری: کلمه التصدیر، بقلم ابن باز، ص۳٫
(۱۹) التاج الجامع للأصول، ج ۵، ص ۳۴۱٫
(۲۰) کلمه ابن باز فی آخر محاضره: عقیده أهل السنّه والأثر، مجلّه الجامعه الإسلامیّه، المدینه المنوّره۱۳۸۸٫
(۲۱) الاحتجاج بالأثر للتویجری، کلمه التصدیر لابن باز، ص ۳٫
(۲۲) معجم أحادیث الإمام المهدی، ج ۱، ص ۱۱، تألیف ونشر مؤسسه المعارف الإسلامیّه.
(۲۳) الاحتجاج بالأثر، ص ۱۲۷٫
(۲۴) عقیده المسیح الدجّال فی الأدیان، قراءه فی المستقبل، تألیف سعید أیّوب، دار البیان للطباعه والنشر، ص ۳۶۱٫
(۲۵) التفسیر الکبیر، للإمام الفخر الرازی، ج ۱۶، ص ۲۲۰٫
(۲۶) إعلام الورى، ص ۳۷۵٫
(۲۷) التفسیر الکبیر، ج ۱۶، ص ۲۲۰ ـ ۲۲۱٫
(۲۸) المصدر السابق.
(۲۹) المصدر السابق، ج ۱۰، ص ۱۵۰٫
(۳۰) تفسیر القرآن الکریم، الشهیر بتفسیر المنار، للإمام محمد رشید رضا، ج ۵، ص ۱۸۱، دار الفکر.
(۳۱) منتخب الأثر، للصافی الکلبایکانی.
(۳۲) وسائل الشیعه، ج ۲۷، ص ۸۳، باب ۸; الکافی، ج ۱، ص ۵۳٫
(۳۳) من هو المهدی، أبو طالب التجلیلی التبریزی، ص ۴۶۰ ـ ۵۰۵، نقلاً عن کتاب دفاع عن الکافی، تألیف ثامر هاشم حبیب العمیدی، ج ۱، ص۵۶۲٫
(۳۴) الیواقیت والجواهر فی بیان عقائد الأکابر، دار إحیاء التراث العربی، مؤسسه التأریخ العربی، بیروت ـ لبنان، ج ۲، ص ۵۶۲٫
(۳۵) الفتوحات المکیّه، دار إحیاء التراث العربی، ج ۳، ص ۳۲۷٫
التعلیقات
© 2011 . مؤسسه الإمام الجواد علیه السلام للفکر والثقافه .
الصفحه الرئیسیه .:. الصوتیات .:. المرئیات .:. الإستفتاءات .:. منتدیات .:. اتصل بنا
عدد الزیارت :
۵۶۰۵۳۸۱