التبعات السلبیه للفجور فی الدنیا
التبعات السلبیه للفجور فی الدنیا
نجد القرآن الکریم یؤکّد بوضوح الآثار الدنیویه المترتّبه على الفجور والانحراف عن الصراط المستقیم، قال تعالى:(وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى٭ وَکَذَّبَ بِالْحُسْنَى)۱، حیث دلّت الآیه أنّ المکذِّب وغیر المتّقی، یجد صعوبه وضنکاً وعدم تیسیر فی حیاته، ولکنّه لا یعرف سبب ذلک. من هنا قالت الآیات الکریمه: (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً وَنَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ أَعْمَى ٭ قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمَى وَقَدْ کُنتُ بَصِیراً ٭ قَالَ کَذلِکَ أَتَتْکَ آیَاتُنَا فَنَسِیتَهَا وَکَذلِکَ الْیَوْمَ تُنسَى٭ وَکَذلِکَ نَجْزِی مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ یُؤْمِنْ بِآیَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الآخِرَهِ أَشَدُّ وَأَبْقَى)۲٫
قال الراغب فی المفردات: (العیش: الحیاه المختصّه بالحیوان، وهو أخصّ من الحیاه، لأنّ الحیاه تقال فی الحیوان وفی الباری وفی المَلَک. ویشتقّ منه المعیشه لما یتعیّش منه، قال تعالى: (نَحْنُ قَسَمْنَا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا)۳, (وَجَعَلْنَا لَکُمْ فِیهَا مَعَایِشَ)۴ وقال فی أهل الجنّه: (فَهُوَ فِی عِیشَه رَاضِیَه)۵٫ وقال (علیه السلام) : لا عیش إلاّ عیش الآخره)۶٫ (والضنک هو الضیق من کلّ شیء، ویستوی فیه المذکّر والمؤنّث، یقال: مکان ضنک، ومعیشه ضنک، وهو فی الأصل مصدر، ضَنُک یضنُک من باب شرف یشرف، أی ضاق. وقوله تعالى: (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی)۷ یقابل قوله فی الآیه السابقه (فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَایَ)۸ وکان مقتضى المقابله أن یقال (ومن لم یتبع هدای) وإنّما عدل عنه إلى ذکر الإعراض عن الذکر، لیشیر به إلى علّه الحکم، لأنّ نسیانه تعالى والإعراض عن ذکره، هو السبب لضنک العیش والعمى یوم القیامه، ولیکون توطئه وتمهیداً لما سیذکر من نسیانه تعالى یوم القیامه مَن نسیه فی الدنیا. والمراد بذکره (تعالى): الدعوه الحقّه. وتسمیتها ذکراً، لأنّ لازم إتباعها والأخذ بها ذکره تعالى. وقوله (فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنکاً) أی ضیّقه، وذلک أنّ من نسی ربّه، وانقطع عن ذکره، لم یبق له إلاّ أن یتعلّق بالدنیا، ویجعلها مطلوبه الوحید الذی یسعى له ویهتم بإصلاح معیشته والتوسّع فیها والتمتّع بها، والمعیشه التی أوتیها فی الدنیا، لا تسعه سواء کانت قلیله أو کثیره، لأنّه کلّما حصل منها واقتفاها، لم ترض نفسه بها ونزعت إلى ما هو أزید وأوسع من غیر أن تقف منها على حدّ، فهو دائماً فی ضیق صدر وحنق ممّا وجد، متعلّق القلب بما وراءه مع ما یهجم علیه من الهمّ والغمّ والحزن والقلق والاضطراب، والخوف بنزول النوازل وعروض العوارض من موت ومرض وعاهه وحسد حاسد وکید کائد وخیبه سعی وفراق حبیب.
ولو أنّه عرف مقام ربّه، ذاکراً غیر ناس، أیقن أنّ له حیاه عند ربّه، لا یخالطها موت، ومُلکاً لا یعتریه زوال، وعزّه لا یشوبها ذلّه، وفرحاً وسروراً ورفعه وکرامه لا تقدَّر بقدر ولا تنتهی إلى أمد، وأنّ الدنیا دار مجاز، وما حیاتها فی الآخره إلاّ متاع (وَمَا الْحَیَاهُ الدُّنْیَا فِی الآخِرَهِ إِلاَّ مَتَاعٌ )۹، فلو عرف ذلک قنعت نفسه بما قُدِّر له من الدنیا، ووسعه ما أوتیه من المعیشه من غیر ضیق وضنک)۱۰، قال تعالى: (الَّذِینَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللهِ أَلاَ بِذِکْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ)۱۱، حیث نبّهت الآیه المبارکه أنّ الإنسان لا مفرّ له إلاّ بالتوجّه إلیه تعالى، لأنّ ذکره هو الذی یریح القلب، وینجیه من القلق والاضطراب، لأنّ الإنسان لا همّ له فی حیاته الدنیا إلاّ الفوز بالسعاده والنعمه، ولا خوف له إلاّ أن تحیط به النقمه والشقاء. (والله سبحانه هو السبب الوحید الذی بیده زمام الخیر وإلیه یرجع الأمر کلّه، وهو القاهر فوق عباده، والفعّال لما یرید، وهو ولی عباده المؤمنین به، اللاجئین إلیه، فذکره للنفس الأسیره بید الحوادث، الطالبه لرکن شدید یضمن له السعاده، المتحیّره فی أمرها وهی لا تعلم أین ترید ولا أنّى یراد بها. فکلّ قلب ـ على ما یفیده الجمع المحلّى باللام من العموم ـ یطمئن بذکر الله، ویسکن به ما فیه من القلق والاضطراب، نعم إنّما ذلک فی القلب الذی یستحقّ أن یسمّى قلباً، وهو القلب الباقی على بصیرته ورشده، وأمّا المنحرف عن أصله، الذی لا یبصر ولا یفقه، فهو مصروف عن الذکر، محروم عن الطمأنینه والسکون، قال تعالى: (فإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلکِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ)۱۲٫ وقال:(لَهُمْ قُلُوبٌ لاَ یَفْقَهُونَ بِهَا)(۱۳). وقال:(نَسُوا اللهَ فَنَسِیَهُمْ)۱۴٫ وفی لفظ الآیه ما یدلّ على الحصر، حیث قدّم متعلّق الفعل، أعنی قوله: )بِذِکْرِ الله( على الفعل، فیفید أنّ القلوب لاتطمئن بشیء غیر ذکر الله سبحانه، لأنّه تعالى هو الغالب غیر المغلوب الغنی ذو الرحمه، فبذکره سبحانه وحده تطمئن القلوب)۱۵٫
ــــــــــــــــــــ
(۱) اللیل: ۸ ـ ۱۰٫
(۲) طه: ۱۲۴ ـ ۱۲۷٫
(۳) الزخرف: ۳۲٫
(۴) الأعراف:۱۰٫
(۵) الحاقه:۱۲٫
(۶) المفردات، مادّه «عیش».
(۷) طه: ۱۲۴٫
(۸) طه: ۱۲۳٫
(۹) الرعد: ۲۶٫
(۱۰) المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱۴ ص۲۲۴٫
(۱۱) الرعد: ۲۸ .
(۱۲) الحج: ۴۶٫
(۱۳) الأعراف: ۱۷۹٫
(۱۴) التوبه: ۶۷٫
(۱۵) المیزان، مصدر سابق، ج۱۱ ص۳۵۵٫