مناظره العلامّه الحلی مع علماء المذاهب الاربعه بمحضر الشاه خدا بنده

مناظره العلامّه الحلی مع علماء المذاهب الاربعه بمحضر الشاه خدا بنده

یقال : إنّ الشاه خدابنده غضب یوماً على امرأته فقال لها : أنت طالق ثلاثاً ، ثمّ ندم وجمع العلماء. فقالوا : لابدّ من المحلّل. فقال : عندکم فی کلِّ مسأله أقاویل مختلفه أو لیس لکم هنا اختلاف ؟ فقالوا : لا. فقال أحد وزرائه : إنّ عالماً بالحلّه وهو یقول ببطلان هذا الطلاق. فبعث کتابه إلى العلاّمه ، وأحضره ، فلمّا بعث إلیه. قال علماء العامّه : إنّ له مذهباً باطلاً ، ولا عقل للروافض (۳) ، ولا یلیق بالملک أن یبعث إلى طلب رجل خفیف العقل. قال الملک : حتّى یحضر. فلمّا حضر العلاّمه بعث الملک إلى جمیع علماء المذاهب الاربعه ، وجمعهم. فلمّا دخل العلاّمه أخذ نعلیه بیده ، ودخل المجلس ، وقال : السلام علیکم ، وجلس عند الملک. فقالوا للملک : ألم نقل لک إنّهم ضعفاء العقول. قال الملک : اسألوا عنه فی کلِّ ما فعل. فقالوا له : لم ما سجدت للملک وترکت الاداب ؟ فقال : إنَّ رسول الله ـ صلّى الله علیه وآله وسلّم ـ کان ملکاً وکان یسلم علیه ، وقال الله تعالى : ( فإذا دخلتم بیوتاً فسلّموا على أنفُسِکم تحیّهً من عنِد الله مبارکهً ) (۴) ، ولا خلاف بیننا وبینکم أنّه لا یجوز السجود لغیر الله. ثمّ قال له : لم جلست عند الملک ؟ قال : لم یکن مکان غیره ، وکلّما یقوله العلاّمه بالعربی کان المترجم یترجم للملک. قالوا له : لایّ شیء أخذت نعلک معک ، وهذا ممّا لا یلیق بعاقل بل إنسان ؟ قال : خفت أن یسرقه الحنفیّه کما سرق أبو حنیفه نعل رسول الله !! فصاحت الحنفیّه : حاشا وکلاّ ، متى کان أبو حنیفه فی زمان رسول الله ـ صلّى الله علیه وآله ـ بل کان تولّده بعد المأه من وفاته ـ صلّى الله علیه وآله وسلم ـ. فقال : فنسیت فلعلّه کان السارق الشافعی !! فصاحت الشافعیّه کذلک ، وقالوا : کان تولّد الشافعی فی یوم وفاه أبی حنیفه ، وکانت نشوءه فی المأتین من وفاه رسول الله ـ صلّى الله علیه وآله وسلم ـ. وقال : لعلّه کان مالک !! فصاحت المالکیه کالاوّلین. فقال : لعلّه کان أحمد ففعلت الحنبلیّه کذلک. فأقبل العلاّمه إلى الملک ، وقال : أیّها الملک علمت أنّ رؤساء المذاهب الاربعه لم یکن أحدهم فی زمن رسول الله ـ صلّى الله علیه وآله وسلّم ـ ولا الصحابه ، فهذا أحد بدعهم أنّهم اختاروا من مجتهدیهم هذه الاربعه ، ولو کان فیهم من کان أفضل منهم بمراتب لا یجوّزون أن یجتهد بخلاف ما أفتى واحد منهم. فقال الملک : ما کان واحد منهم فی زمان رسول الله ـ صلّى الله علیه وآله وسلّم ـ والصحابه ؟! فقال الجمیع : لا. فقال العلاّمه : ونحن معاشر الشیعه تابعون لامیر المؤمنین ـ علیه السلام ـ نفس رسول الله ـ صلّى الله علیه وآله وسلّم ـ وأخیه وابن عمّه ووصیّه ، وعلى أیّ حال فالطلاق الذی أوقعه الملک باطل لأنّه لم یتحقّق شروطه ، ومنها العدلان فهل قال الملک بمحضرهما ؟ قال : لا. ثمّ شرع فی البحث مع العلمأ حتّى ألزمهم جمیعاً ، فتشیّع الملک ، وبعث إلى البلاد والاقالیم حتّى یخطبوا بالائمّه الاثنی عشر ـ علیهم السلام ـ ، ویضربوا السکک على أسمائهم وینقشوها على أطراف المساجد والمشاهد منهم (۵). ومن لطائفه أنّه بعد إتمام المناظره وبیان احقیّه مذهب الامامیّه الاثنى عشریّه ، خطب الشیخ ـ قدس الله لطیفه ـ خطبه بلیغه مشتمله على حمد الله والصلاه على رسوله ـ صلى الله علیه وآله وسلّم ـ والائمه ـ علیهم السلام ـ فلمّا استمع ذلک السیّد الموصلی الذی هو من جمله المسکوتین بالمناظره. قال : مالدلیل على جواز توجیه الصلاه على غیر الانبیاء ـ علیهم السلام ـ ؟ فقرأ الشیخ فی جوابه ـ بلا انقطاع الکلام ـ : ( الذین إذا أصابتهم مصیبه قالوا إنّا لله وإنّا إلیه راجعون ، أولئک علیهم صلوات من ربّهم ورحمهٌ وأولئک هم المهتدون ) (۶). فقال الموصلی على طریق المکابره : ماالمصیبه الّتی أصاب آله حتّى أنّهم یستوجبون لها الصلاه ؟ فقال الشیخ ـ رحمه الله ـ : من أشنع المصائب وأشدّها أن حصل من ذراریهم مثلک الّذی یرجّح المنافقین الجهال المستوجبین اللعنه والنکال على آل رسول الملک المتعال. فاستضحک الحاضرون ، وتعجّبوا من بداهه جواب آیه الله فی العالمین ، وقد انشد بعض الشعرأ :
إذا العلوی تابع ناصبیّــاً *** بمذهبه فما هـو من أبیــه
وکان الکلب خیراً منه حقّاً *** لانّ الکلب طبع أبیه فیـه (۷)
____________
(۱) هو : أبو منصور الحسن بن الشیخ الفقیه النبیه سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر الحلی المشهور بالعلامه ، له أکثر من تسعین کتاباً فی مختلف العلوم الاسلامیه ، من أشهرها : مختلف الشیعه ، المنتهى ، نهج الحق وکشف الصدق ، منهاج الکرامه ، الالفین ، وهو ابن أخت المحقق الحلی حیث اهتم بتربیته وتدریسه ، بالاضافه إلى ذلک فقد تتلمذ العلاّمه على أیدی أساطین العلمأ منهم : والده ، والسیدین جمال الدین أحمد ، ورضی الدین علی ابنی طاووس ، والشیخ میثم بن علی البحرانی وغیرهم الکثیر ، توفی لیله السبت الحادی والعشرین من شهر محرم الحرام سنه ست وعشرین وسبعمائه ، حیث قد ولد لاحدى عشره لیله خلون أو بقین من شهر رمضان المبارک عام ثمانیه وأربعین وستمائه فی مدینه الحله فی العراق ، ونقل نعشه الشریف إلى جوار أمیر المؤمنین ـ علیه السلام ـ ودفن هناک. راجع : روضات الجنات ج۲ ص۲۶۹ رقم : ۱۹۸٫
(۲) محمد بن أرغون بن أبغا بن هلاکو بن تولى بن جنکزخان المغولی ، السلطان غیاث الدین المعروف بخدابند ومعناه بالعربیه عبد الله ، ملک العراق وخراسان وآذربیجان ، ولد سنه نیف وسبعین وستمائه ، کان على مذهب العامه فتشیع وکان یحب العماره أنشأ مدینه جدید بأذربیجان سماها السلطانیه توفی سنه ۷۱۶٫ راجع : الدرر الکامنه لابن حجر العسقلانی ج۳ ص۳۷۸ ترجمه رقم : ۱۰۰۳٫
(۳) الرافضه : اسم أطلقه خصوم ومبغضوا الشیعه علیهم وذلک للاستهانه بهم وتحقیرهم وسبب ذلک کله هو أنهم والوا علیاً وأهل بیته واعتقدوا بإمامتهم ـ علیهم السلام ـ لما ثبت عندهم بالادله القطعیه الصارمه من خلافتهم وإمامتهم ووجوب التمسک بهم ـ علیهم السلام ـ ، وهل من یوالی علیاً وأهل بیته ویتمسک بهم یعتبر رافضیاً ؟ إذا کان کذلک فهذا نعم الاسم فنحن رفضنا غیر أولیاء الله وغیر خلفائه ، وأخذنا بأقوالهم وترکنا أقوال غیرهم واتبعناهم ولم نتبع غیرهم. فهذا کل ما فی المسأله فالذی یتبعهم ویروی أخبارهم ویذکر مناقبهم وفضائلهم یعتبر رافضیاً ، یقول الربیع بن سلمان : قلت للشافعی :
إن ههنا قوماً لا یصبرون على سماع فضیله لاهل البیت فإذا أراد أحد أن یذکرها یقولون : هذا رافضی !! قال : فأنشأ الشافعی یقول :
إذا فی مجلس ذکروا علیــاً *** وسبطیـه وفاطمه الزکیّــه
فأجرى بعضهم ذکرى سواهم *** ‌فأیقـن أنــه سلقلقـیّــه
إذا ذکـروا علیـاً أو بنیــه *** ‌تشاغل بالروایـات العلیــه
وقال : تجاوزوا یا قوم هـذا *** فهذا من حدیث الرافضیــه
برأت إلى المهیمن من أنـاس‌ *** ‌یرون الرفض حب الفاطمیه
على آل الرسول صلاه ربـی *** ‌ولعنتــه لتلک الجاهلیــه
فرائد السمطین ج۱ ص۱۳۵ ح۹۸٫ وقال ایضاً :
قالوا ترفضت ؟ قلت : کلا *** ما الرفض دینی ولا اعتقادی
لکن تولَّیـت غیـر شــک *** ‌خیر إمام وخیــر هــادی
إن کان حب الولـی رفضاً *** فإننــی أرفض العـبــاد
فرائد السمطین ج۱ ص۴۲۳٫ وقال أیضاً :
یا راکباً قف ‌بالمحصّب من‌ منى *** ‌واهتف بقاعد خیفها والناهـض
سحراً إذا فاض‌ الحجیج إلى ‌منى *** ‌فیضاً کملتطم الفرات الفائـض
إنی أحب بنی النبی المصطـفى‌ *** وأعده من واجبـات فرائضـی
لو کان رفضاً حب آل محمـدٍ *** فلیشهد الثقلان إنـی رافضـی
فرائد السمطین ج۱ ص۴۲۳ ـ ۴۲۴٫ وبعد هذا کله تعرف أن السبب فی التسمیه یکمن فی اتباع الشیعه لاهل البیت ـ علیهم السلام ـ الذین قال النبی ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ
عنهم : « أهل بیتی کسفینه نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى » وقال أیضاً : « أوصیکم بالثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی لن تضلوا ما إن تمسکتم بهما » ولهذه الادله وغیرها تمسکنا بهم واتبعناهم فأطلقوا علینا هذا الاسم. وقد جاء فی المحاسن عن أبی بصیر قال : قلت لابی جعفر ـ علیه السلام ـ جعلت فداک اسم سمینا به استحلت به الولاه دماءنا وأموالنا وعذابنا ، قال : وما هو ؟ قلت : الرافضه ، فقال أبو جعفر ـ علیه السلام ـ : إن سبعین رجلاً من عسکر فرعون رفضوا فرعون فأتوا موسى ـ علیه السلام ـ فلم یکن فی قوم موسى أحدٌ أشد اجتهاداً وأشد حباً لهارون منهم فسمَّاهم قوم موسى الرافضه فأوحى الله تعالى إلى موسى ـ علیه السلام ـ أن أثبت لهم هذا الاسم فی التواراه فإنی نحلتهم وذلک اسم قد نحلکموه الله. سفینه البحار ج۳ ص۳۸۴٫ ولکن یأبى الله عز وجل إلا أن یجعل علیاً ـ علیه السلام ـ شبیهاً لهارون حتى فی شیعته ومحبیه ألم یقل سید البشر ـ صلّى الله علیه وآله وسلّم ـ : « أنت منی بمنزله هارون من موسى إلا أنه لا نبی بعدی » ؟ فکل خصال هارون ـ علیه السلام ـ ثابته لعلی ـ علیه السلام ـ إلا النبوه.
(۴) سوره النور : الایه ۶۱٫
(۵) روضات الجنات للخونساری : ج۲ ص۲۷۹٫
(۶) سوره البقره : الایه ۱۵۶ و۱۵۷٫
(۷) روضات الجنات : ج۲ ص۲۸۴٫