حکم الأذان قبل الفجر
حکم الأذان قبل الفجر
الحمدللّه على سوابغ نعمه حمداً لا نهایه له ولا انقطاع، ثمّ أُصلّی وأُسلّم على خیر خلقه محمد وآله الطیبین الطاهرین.
أمّا بعد فلقد رزقنا اللّه سبحانه زیاره بیته الحرام عام ألف وثلاثمائه وخمس وسبعین هـ. ق، وفوجئت هناک برفع الأذان قبل الفجر بساعه أو أکثر فی المدینه المنوره، ومکّه المکرمه. حیث إنّ الأذان المشروع هو الأذان عند الفجر، وقد راسلت أخیراً فی ذلک صدیقی العزیز، الشیخ عبد الوهاب إبراهیم أبوسلیمان ، وهو من کبار علماء مکه المکرمه، وسألته عن الدلیل ، فأفاد بأنّ الدلیل على جواز ذلک هو الروایه الوارده فی «صحیح البخاری»، یعنی:
قول رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم): « لا یمنعن أحدکم ـ أو أحداً منکم ـ أذان بلال من سحوره، فإنّه یؤذن بلیل، لیرجع قائمکم، ولینبّه نائمکم، ولیس أن یقول: الفجر، أو الصبح…».(1)
ولأجل إیضاح الموضوع نرجع إلى دراسته عن طریق کلمات الفقهاء والروایات الوارده حوله.
قال الشیخ الطوسی: یجوز الأذان قبل طلوع الفجر إلاّ أنّه ینبغی أن یعاد بعد طلوع الفجر، وبه قال الشافعی إلاّ أنّه قال: السنّه أن یؤذّن للفجر قبل طلوع الفجر، وأُحبّ أن یُعید بعد طلوع الفجر فإن لم یفعل واقتصر على الأوّل أجزأه. وبه قال مالک وأهل الحجاز والأوزاعی وأهل الشام وأبو یوسف وداود وأحمد وإسحاق وأبو ثور. وقال قوم: لا یجوز أن یؤذّن لصلاه الصبح قبل دخول وقتها کسائر الصلوات، ذهب إلیه الثوری وأبو حنیفه وأصحابه.(۲)
وقال العلاّمه الحلّی: لا یجوز الأذان قبل دخول الوقت فی غیر الصبح لإجماع علماء الإسلام، لأنّه وضع للإعلام بدخول الوقت فلا یقع قبله، أمّا فی صلاه الصبح فیجوز تقدیمه رخصه لکن یُعاد بعد طلوعه. وبه قال الشافعی ومالک والأوزاعی وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود وأبو یوسف.
وقال أبو حنیفه والثوری: لا یجوز إلاّ بعد طلوع الفجر.(۳)
وقال فی «الجواهر»: وقد رُخّص فی تقدیمه على وقت الصبح عند المعظم من أصحابنا، بل فی المعتبر عندنا، بل عن المنتهى عند علمائنا. ولعلّه أذان مشروع فی نفسه لتنبیه الناس على التهیّؤ للصلاه والصوم فی مثل شهر رمضان، کالأذان فی إذن المولود ونحوه، وربما کان ذلک ظاهر موضع من الذکرى، بل هو ظاهر العلاّمه فی المختلف وغیره. وربما تنقدح لفظیه النزاع بحمل کلام المانع کالجعفی والکاتب والتقی والحلّی والمرتضى ـ بل ربما استظهر من الأخیر الإجماع علیه ـ على إراده أذان الصلاه، وکلام المجوّز على إراده المشروعیه فی نفسه. لکن قد ینافی ذلک ما ذکره المصنّف وغیره من أنّه یستحب إعادته بعد طلوعه ـ أی الفجر ـ. والظاهر عدم تقدیر زمان للتقدّم بسدس اللیل ونحوه، کما أنّه لا یعتبر فی المؤذّن الاتحاد.(۴)
وجاء فی الموسوعه الفقهیه الکویتیه نظیر ما نقلناه عن الکتابین المذکورین، وإلیک نصّه:
أمّا بالنسبه للفجر فذهب مالک والشافعی وأحمد وأبو یوسف من الحنفیه إلى أنّه یجوز الأذان للفجر قبل الوقت، فی النصف الأخیر من اللیل عند الشافعیه والحنابله وأبی یوسف، وفی السدس الأخیر عند المالکیه. ویسنّ الأذان ثانیاً عند دخول الوقت لقول النبی (صلى الله علیه وآله وسلم):«إنّ بلالاً یؤذن بلیل فکلوا واشربوا حتّى یؤذن ابن أُمّ مکتوم» وعند الحنفیه ـ غیر أبی یوسف ـ لا یجوز الأذان لصلاه الفجر إلاّ عند دخول الوقت، ولا فرق بینها و بین غیرها من الصلوات، لما روى شداد مولى عیاض بن عامر أنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) قال لبلال: «لا تؤذن حتّى یستبین لک الفجر».(5)
وهذه الکلمات ونظائرها موجوده فی سائر الکتب، والمهم دراسه ما ورد فی السنّه: فقد روى البخاری فی المقام روایتین:
۱٫ عن عبداللّه بن مسعود عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)قال: «لا یمنعن أحدکم ـ أو أحداً منکم ـ أذانُ بلال من سحوره فإنّه یؤذن ـ أو ینادی ـ بلیل، لیرجع قائمکم ولینبه نائمکم ولیس أن یقول: الفجر، أو الصبح».
۲٫ عن ابن عمر عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)أنّه قال: «إنّ بلالاً یؤذن بلیل، فکلوا واشربوا حتّى یؤذن ابنُ أُمّ مکتوم».
۳٫ عن عائشه: (بنفس ألفاظ الروایه الثانیه).(۶)
إنّ الاستدلال بالحدیثین اللّذین ذکرهما البخاری فی المقام قاصر عن إضفاء المشروعیه للأذان قبل الفجر فی طول السنه بساعه أو أکثر فضلاً عن نصف اللیل، وإلیک بیانه:
۱٫ انّ أقصى ما تدلّ علیه هذه الروایات هو جواز الأذان قبل الفجر فی شهر رمضان ،وأمّا جوازه فی غیر هذا الشهر فلا یستفاد منها، وذلک لأنّه فرق بین الدلیل اللفظی والدلیل اللبیّ الّذی لم یرد فیه لفظ عن الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم)، وإنّما قرر عملاً صدر عن صحابی فی حضوره ولم یعترض علیه. ففی الأوّل أی الدلیل اللفظی یؤخذ بالإطلاق کما إذا قال: «اعتق رقبه» وسکت عن القید.
وأمّا الثانی أی الدلیل اللبی ـ کما فی المقام ـ فیؤخذ بالقدر المتیقن ویقتصر على مورده.
وبعباره أُخرى: فرق بین أن یقول النبی : یجوز الأذان قبل الفجر فیؤخذ بإطلاقه، وبین أن یؤذّن أحد الصحابه فی ظرف خاص بمرأى ومسمع من الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم)فیقرّه علیه فیؤخذ بنفس العمل فی ذلک الظرف.
وعلى ضوء ما ذکرنا فالأذان الّذی صدر من بلال (رحمه الله)ولم یعترض علیه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)کان فی شهر رمضان والناس أیقاظ بین متهجّد وآکل للسحور أو مستعد للقیام، ففی هذه الظروف یصحّ الأذان قبل الفجر، وأمّا تعمیمه لبقیه الشهور والناس على غیر هذه الحاله فإنّه یحتاج إلى دلیل، ولا یمکن التمسّک بالعمل الفاقد للسان، بل یکتفى بالقدر المتیقّن کما قلنا.
۲٫ انّ أذان بلال قبل الفجر کان قبیل الفجر وکان الفاصل الزمانی بین أذانه والفجر قلیلاً جدّاً على نحو ربما کان بعض الناس یتخیل دخول الفجر، فنبّه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)بأنّ أذانه لیس دلیلاً على دخول الفجر، فلو دلّ العمل على الجواز فإنّما یدلّ فی هذا الحدّ لا ما إذا کان الفاصل الزمانی یقترب من ساعه کامله کما هو الحال الآن، ولذلک ینقل ابن حجر فی «فتح الباری» عن ابن دقیق قوله: کان وقت الأذان مشتبهاً محتملاً لأن یکون عند طلوع الفجر، فبیّن (صلى الله علیه وآله وسلم)أنّ ذلک لا یمنع الأکل والشرب، بل الّذی یمنعه طلوع الفجر الصادق. قال: وهذا یدلّ على تقارب وقت أذان بلال من الفجر. ثمّ قال ابن حجر: ویقویه أیضاً ما تقدّم من أنّ الحکمه فی مشروعیته، التأهبُ لإدراک الصبح فی أوّل وقتها.(۷)
۳٫ یحتمل جدّاً أنّ بلالاً کان یؤذن ببعض فصول الأذان لا بأذان تام الأجزاء، لأنّ الغرض کما نُصّ علیه فی الروایه هو: «لیرجع قائمکم ولینبه نائمکم»، ویفسره العینی فی شرحه بقوله: إنّما یؤذن بلال لیعلمکم أنّ الصبح قریب فیرد القائم المتهجد إلى راحته لینام لحظه لیصبح نشیطاً ویوقظ نائمکم لیتأهب للصبح بفعل ما أراده من تهجد قلیل أو تسحّر أو اغتسال.(۸)
وهذا یحصل ببعض الفصول لا بأذان تام، ولذلک نرى الاختلاف فی النقل بین «ینادی» و «یؤذن».
روى البخاری فی باب الأذان بعد الفجر عن عبد اللّه بن عمر أنّ رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم)قال: «إنّ بلالاً ینادی بلیل، فکلوا واشربوا حتّى ینادی ابن أُمّ مکتوم».(9)ولعل التعبیر بالنداء والعدول عن کلمه الأذان إشاره إلى أنّ الصادر من بلال لم یکن أذاناً حقیقیاً جامعاً لعامه فصوله بل کان یلتقط شیئاً من فصول الأذان وینادی بها.
نعم کان أذان ابن أُمّ مکتوم أذاناً واقعیاً والتعبیر عنه بـ«ینادی» لأجل وقوعه ضمن سیاقه.
ولهذا نرى أنّ عبد اللّه بن مسعود یرویه على الوجهین فیقول فإنّه یؤذن ـ أو ینادی ـ بلیل.
۴٫ انّ الحنفیه ذهبت إلى أنّه لا یسنّ الأذان قبل وقت الصبح حتّى تجرأ بعضهم وقال: إنّه کان نداءً لا أذاناً.
أولیس الأولى عندئذ ترک هذا الأذان والاکتفاء به فی شهر رمضان.
وهناک ملاحظتان حول الحدیثین من جانب آخر:
الأُولى: أنّ ابن أُمّ مکتوم کان أعمى بینما کان بلال بصیراً فمقتضى الحال أن ینسب الأذان قبل الفجر إلى ابن أُمّ مکتوم والأذان عند الفجر إلى بلال، وهذا یدلّ على أنّ الحدیث نُقل على وجه غیر صحیح، ویدلّ على ما ذکرنا:
۱٫ ما رواه النسائی فی «سننه» بسنده عن حبیب بن عبد الرحمن، عن عمته أنیسه، قالت: قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم):«إذا أذّن ابن أُمّ مکتوم فکلوا واشربوا وإذا أذّن بلال فلا تأکلوا ولا تشربوا».(10)
۲٫ ما رواه أحمد بن حنبل فی «مسنده» بسنده عن حبیب قال: سمعت عمتی تقول: إنّ ابن أُمّ مکتوم ینادی بلیل فکلوا واشربوا حتّى ینادی بلال.(۱۱)
۳٫ ورواها البیهقی فی «سننه» بسنده عن زید بن ثابت انّ رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم)قال: «إنّ ابن أُمّ مکتوم یؤذِّن بلیل فکلوا واشربوا حتّى یؤذِّن بلال».(12)
۴٫ ورواها الزیلعی فی «نصب الرایه» عن ابن خزیمه فی صحیحه بسنده عن عائشه: إنّ رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم)قال:«إنّ ابن أُمّ مکتوم ینادی بلیل فکلوا واشربوا حتّى یؤذِّن بلال» وکان بلال لا یؤذِّن حتّى یطلع الفجر.(۱۳)
ویؤیّد ذلک ما روی عن طریق أئمّه أهل البیت (علیهم السلام)، وهو أنّ ابن أُمّ مکتوم هو الّذی کان یؤذِّن قبل الفجر، وأنّ بلالاً هو المؤذِّن عند الفجر.
روى الکلینی فی «الکافی» بسنده عن الحلبی، قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام)عن الخیط الأبیض من الخیط الأسود؟ فقال: «بیاض النهار من سواد اللیل». قال: وکان بلال یؤِّذن للنبی (صلى الله علیه وآله وسلم)وابن أُمّ مکتوم ـ و کان أعمى ـ یؤذِّن بلیل،و یؤذِّن بلال حین یطلع الفجر، فقال النبی (صلى الله علیه وآله وسلم): «إذا سمعتم صوت بلال فدعوا الطعام والشراب فقد أصبحتم».(14)
ورواه أیضاً الصدوق فی «الفقیه»(15)، ورواه الشیخ الطوسی فی «التهذیب».(16)
الثانیه: لو صحّ أنّ الأذان قبل الفجر کان من ابن أُمّ مکتوم والأذان الثانی کان من قبل بلال یمکن أن یقال: إنّ عمله هذا لا یدلّ على تقریر النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم)له، لأنّه کان أعمى قد یخطئ فی وقت الأذان من غیر اختیار، وقد قال سبحانه:(لَیْسَ عَلَى الأَعْمى حَرَجٌ)(۱۷) ومقتضى اطلاق الآیه عدم المحذور فی خطأ الاعمى مطلقاً ، وربّما کان سکوت النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)وعدم تعرضه له وردعه لعدم ترتب مفسده علیه، إذ انّ الاعتماد کان منصباً على أذان بلال.
هذا کلّه على ضوء ما رواه أهل السنه وأمّا على ضوء أحادیث أئمّه أهل البیت (علیهم السلام)فالظاهر من الشیخ الطوسی فی «الخلاف»(18) ، والمحقّق فی «المعتبر»(19)، والعلاّمه فی المنتهى(۲۰) هو الاتّفاق على الجواز، ولکنّه لیس بتام حیث خالف فیه ابن الجُنید والمرتضى وأبو الصلاح وابن إدریس(۲۱)، وربما استظهر من کلام المرتضى الإجماع على عدم الجواز، فلا یمکن الاعتماد على نقل هذا النوع من الإجماع لا من المجوز ولا من المانع، والعمده عطف النظر إلى الروایات الوارده فی هذا المجال.
نقول یدلّ على الجواز:
۱٫ صحیح ابن سنان عن أبی عبد اللّه (علیه السلام)قال: قلت له: إنّ لنا مؤذِّناً یؤذِّن بلیل؟ فقال (علیه السلام): «أما إنّ ذلک ینفع الجیران لقیامهم إلى الصلاه، وأمّا السنه فإنّه یُنادى مع طلوع الفجر».(22)
۲٫ ما رواه ابن سنان أیضاً عن الصادق (علیه السلام)قال: سألته عن النداء قبل الفجر؟ قال (علیه السلام): «لا بأس، وأمّا السنّه مع الفجر، وانّ ذلک لینفع للجیران» ـ یعنی قبل الفجر ـ .(۲۳)
هذا ولا یخفى أنّ لحن الحدیث أظهر فی عدم الجواز حیث یعدُّ الأذان قبل الفجر مقابل السنّه، ویعلّل الجواز بقیام الجیران إلى الصلاه، کلّ ذلک یدلّ على أنّ الظروف کانت لا تسمح للإمام (علیه السلام)بأن یصرح بعدم الجواز.
ویؤید ما ذکرنا الروایات التالیه:
۱٫ روى معاویه بن وهب، عن أبی عبد اللّه (علیه السلام)فی حدیث قال: «لا تنتظر بأذانک وإقامتک إلاّ دخول وقت الصلاه».(24)
۲٫ روى عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه (علیه السلام)فی حدیث قال: کان رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم)یقول لبلال إذا دخل الوقت:«یا بلال اعلُ الجدارَ وارفع صوتک بالأذان».(25) ولحن الحدیث یکشف عن اهتمام الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم)بأذان بلال فی مقابل أذان ابن أُمّ مکتوم.
کلّ ذلک یبعث الفقیه إلى عدم الإفتاء بالجواز، واستخدام وسیله أُخرى لإیقاظ الناس للصلاه، فالأحوط والأولى ترک رفع الأذان قبل الفجر والاکتفاء بأذان واحد عند الفجر.
ولو تنزلنا فأقصى ما یمکن أن یقال: إنّه یجوز الأذان قبل الفجر بدقائق فی خصوص شهر رمضان المبارک کما هو مورد الحدیث وعدم التجاوز عنه.
وأمّا قیاس سائر الشهور بشهر رمضان فغیر صحیح، لما علمت من وجود الفرق بین هذا الشهر وسائر الشهور.
1. صحیح البخاری:۱/۱۵۳، کتاب الأذان.
۲ . الخلاف:۱/ ۲۶۹٫
۳ . التذکره:۳/ ۷۸٫
۴ . الجواهر:۹/۷۷ـ ۸۱٫
۵ . الموسوعه الفقهیه الکویتیه:۲/ ۳۶۳٫
۶ . صحیح البخاری:۱/۱۵۳، باب الأذان قبل الفجر.
۷ . فتح الباری:۲/ ۱۰۶٫
۸ . عمده القاری: ۵/ ۱۳۴٫
۹ . صحیح البخاری: ۱/۱۵۳، باب الأذان قبل الفجر.
۱۰ . سنن النسائی:۲/۱۱، باب «هل یؤذنان جمیعاً أو فرادى».
۱۱ . مسند أحمد:۶/ ۴۳۳٫
۱۲ . سنن البیهقی:۱/ ۳۸۲٫
۱۳ . نصب الرایه:۱/ ۲۸۹٫
۱۴ . الکافی:۴/۹۸، الحدیث ۳٫
۱۵ . من لا یحضره الفقیه:۱/۱۸۹، الحدیث ۹۰۵٫
۱۶ . التهذیب:۴/۱۸۴، الحدیث ۳۱۵٫
۱۷ . النور: ۶۱٫
۱۸ . الخلاف:۱/ ۲۶۹٫
۱۹ . المعتبر:۲/ ۱۳۸٫
۲۰ . المنتهى:۱۱/ ۴۲۵٫
۲۱ . الجواهر:۹/ ۸۹٫
۲۲ . الوسائل: ۴، الباب۸ من أبواب الأذان والإقامه، الحدیث ۷٫
۲۳ . الوسائل: ۴، الباب ۸ من أبواب الأذان والإقامه، الحدیث ۸ .
۲۴ . الوسائل: ۴، الباب ۸ من أبواب الأذان والإقامه، الحدیث ۱٫
۲۵ . الوسائل: ۴، الباب ۸ من أبواب الأذان والإقامه، الحدیث ۵٫