من إسلام الحدیث إلى إسلام القرآن(۱۲)

المقدم: بسم الله الرحمن الرحیم السلام علیکم مشاهدینا الکرام ورحمه الله وبرکاته مطارحات فی العقیده تتناقص یوم بعد یوم الیوم هی الحلقه الثانیه والعشرون من المطارحات خلال شهر رمضان المبارک لربما تکون آخر حلقه فی هذا الموسم إن شاء الله نعاود هذا البرنامج بعد الشهر الفضیل بإذن الله تعالى مساء کلّ یوم خمیس من إسلام الحدیث إلى إسلام القرآن فی قسمه الثانی عشر وموضوع هذه الحلقه من المطارحات أحیی أیضا مستمعینا عبر إذاعه طهران العربیه وأیضا من یشاهدونا على موقع الفیس بوک تحیه موصوله لسماحه آیه الله السید کمال الحیدری مرحبا بکم سیدنا فی هذا اللقاء وإن شاء الله یستمر بعد شهر رمضان.
سماحه السیّد: لعلّه یوجد برنامج یوم الثلاثاء لعلّه
المقدّم: لعلّه إن شاء الله
سماحه السیّد: البرنامج هذا انتهى ولکنّه یوم الثلاثاء لعلّه یوجد فرد برنامج استثنائی وجهٌ لوجه.
المقدّم: إن شاء الله هل اکتفى أعلام الشیعه بنقل بعض الروایات فی سهو النبی صلى الله علیه وآله وسلم أم تسربت تلک الروایات ودخلت ضمن المنظومه العقائدیه للتشیع هنا الخطوره
سماحه السیّد: الخطوره هنا أحسنت
أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم
بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین
والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل وفرجهم
أعزائی هذه النقطه أو هذا التساؤل الأساس بودی أن المشاهد الکریم یلتفت إلى هذه القضیّه وهذه ضابطه عامه وکلیه وقاعده أساسیّه لا ینبغی أن نغفل عنها وهی أنّه إذا وجدنا مجموعه من الروایات فی المصادر الحدیثیه لا یمکن تحمیل أصحاب ذلک الاتّجاه أو المذهب تلک الروایات یعنی إذا وجدنا مجموعه من الروایات فی صحیح البخاری أو فی صحیح مسلم أو فی مسند أحمد أو أی کتاب من المصادر الثابته لأهل السنه لا نقول لهم إذن لما أوردتم الروایه إذن بالضروره أنتم تقبلونها وتفتون علیها نعم لعلّه أورد الروایه ولکن لا یقبلها سندا أورد الروایه ولکن لا یقبلها مضمونا لأنّه یفسرها بتفسیر غیر التفسیر الذی أنت تقدمه أو یوجد عنده بالنسبه إلیه معارض لتلک الروایه إذن نفس وجود الروایه فی المصادر الحدیثیه عند أهل السنه أو عند المصادر الحدیثیه عند الشیعه لیس دلیلا على تبنی ذلک من قبل علماء ذلک المذهب أو الاتجاه هذه نقطه أساسیّه أعزائی واقعا أنصح أولئک الذین یخرجون على الفضائیات من شیعه أو سنه عندما یجدون روایه فی البحار لا یقولون أنتم تقولون نعم ننقل روایات فی البحار ولکن کم منها وکمٌ کبیر منها نضرب بها عرض الجدار لأنّها لا نوافق علیها روایه وردت عندکم فی أصول الکافی نعم وردت عندنا روایات أنت تقول داله على تحریف القرآن ولکن عندما تأتی إلى أعلام الإمامیه تجد أن روایات تحریف القرآن یضربون بها عرض الجدار لأنّها مخالفه لقوله إنا نحن نزلنا الذکر وإنا نحن لحافظون إذن نفس وجود الروایات فی المصادر الحدیثیه لیس دلیلا على تبنی أعلام تلک المدرسه لتلک الأحادیث ولکن بودی أن هذه النقطه یلتفت إلیها نعم إذا وجدنا أن تلک الأحادیث صارت أُسسا لفتاوى وأصول عقائدیه عند ذلک نستطیع أن نلزمهم بها یعنی إذا وجدنا روایات التجسیم فی کتب أهل السنه لا یمکن إلزامهم ولکن إذا وجدنا ابن تیمیه یلتزم بالتجسیم إذن یمکنهم أن نحاکمهم تبنوا بنو أصلا عقدیا على تلک المنظومه أو الموروث الروائی بالنسبه إلینا أیضا أتباع مدرسه أهل البیت ومدرسه أهل البیت أیضا کذلک الآن فی کتب الشیعه توجد روایات فیها تکفیر للآخر فیها لعن للآخر فیها سب للآخر لعل بعضها یشم منها الجبر لعل بعضا یشم منها التفویض لعل بعضها یشم منها التفویض لعل بعضها یشم منها التجسیم ولکنّ بحمد الله تعالى أعلام مدرسه أهل البیت استطاعوا أن یدفعوا ویرفضوا ذلک فی منظومتهم العقدیه وإن وردت تلک الروایات فی مصادرهم الروائیه السؤال: بناء على ذلک یأتی هنا سؤال ولکن فی سهو النبی وردت عندنا روایات قرأناها للأعزه بالأمس ومنها هذه الروایه أیضا أعزائی هذه الروایه فی عیون أخبار الرضا للشیخ الصدوق المتوفى ۳۸۱ من الهجره أعزائی الجزء الثانی ص۲۱۹ قال: عن أبی الصلت الهروی قال قلت للرضا یا ابن رسول الله إن فی سواد الکوفه قوما یزعمون أن النبی لم یقع علیه السهو فی صلاته فقال کَذبوا لعنهم الله لا رسول الله یسهو فی صلاته کَذبوا لعنهم الله إن الذی لا یسهوا هو الله الذی لا إله إلّا هو یعنی لیس فقط رسول الله یسهو باقی الأئمه إذا کان سید الأنبیاء باقی الأنبیاء باقی الأئمّه کلهم الکل یسهو إذن جیدا توجد فی تراثنا هذا المعنى موجود إذا هل أن هذا الموروث الروائی الموجود فی کتب الشیعه والمصادر الحدیثیه هل بنیت علیه فتاوى عقائدیه فذهب إلیه أو إلى سهو النبی أعلام الشیعه أو بعض أعلام الشیعه أو لا الخطوره هنا أعزائی وهو أن هذا الموروث الروائی تحوّل إلى أصول عقائدیه ومبانی عقائدیه وهذه هی خطوره الموروث الروائی الذی اخترق مدرسه أهل البیت وهو أنّه استطاع هذا الموروث الروائی أن یتحول إلى مبانی عقدیّه وأخذ یشکل العقل الشیعی فی عقائده فی أخلاقه، فی سلوکه، فی تعامله مع الآخر تقول سیدنا من هم هؤلاء الذین تبنوا الجواب: ممّن وقع فی فخ هذا الموروث الروائی الشیخ الصدوق، الشیخ الصدوق أعزائی وقع فی فخ هذه الروایات ووقع فی فخها بشکل شدید ومتشدد بالنحو الذی أدى به أن یقول أن من لم یقل بسهو النبی فهو معلون واقعا أن الموروث الروائی ماذا یفعل بالإنسان یعنی واقعا شیء غریب أنّه إمّا أن تقول بسهو النبی الشیخ الصدوق یقول وإمّا ألعنک هذا المنطق الذی أنا مرارا هسا خل أقرأ العباره قد یقول سیدنا لماذا تتجنى على واحد من أعلام الطائفه الآن تخرج الأصوات یمینا ویسارا ممّن لا أعلم ماذا أعبر عنهم
المقدّم: طبعا مع الاحترام للشیخ الصدوق
سماحه السیّد: لا البحث علمیّ أنا مرارا ذکرت أنّه لا علاقه لی بالأشخاص وأولئک النفوس المریضه یحولون کلامیّ إلى الأشخاص وإنّما القضیّه قضیّه علمیّه مرتبطه بالمذهب التفتوا أعزائی: من لا یحضره الفقیه رئیس المتحدثین ابن بابویه القمّی المجلّد الأوّل دار التعارف فی أحکام السهو فی الصلاه قال: مصنف هذا الکتاب ماذا قال؟
المقدّم: الجزء الأول
سماحه السیّد: الجزء الأوّل ص۲۳۴ قال مصنف هذا الکتاب إن الغلاه والمفوضه لعنهم الله ینکرون سهو النبی صلى الله علیه وآله یقولون إلى آخره… إذن الآن بناء على مقوله الشیخ الصدوق کل من یرفض سهو النبی فهو مغال وملعون لیس فقط مغالی وملعون ولذا السیّد الخوئی فی التنقیح أعزائی الجزء الثالث ص ۷۵ یقول وهذا الغلو مما لا مناص منه لابدّ أن نلتزم به یعنی أن نفرض سهو للنبی هذه النظریّه الآن عموم علماء الشیعه سهو النبی یقول وکان شیخنا محمّد بن الحسن به أحمد بن الولید یقول أوّل درجه فی الغلو نفی السهو عن النبی صلى الله علیه وآله فإذا لم ترید أن تکون ملعون من المغالین اعتقد بماذا؟ بسهو النبی ثم یقول وأنا أحتسب الأجر فی تصنیف کتاب منفرد فی إثبات سهو النبی یتقرب إلى الله بإثبات أن النبی صلى الله علیه وآله یسهو هذه آثار الموروث الروائی الذی أصیبت به مدرسه أهل البیت، ولذا یکفی أن أقول لکم أن الشیخ المفید عندما یأتی إلیه فی موسوعه الشیخ المفید ج۱۰ فی رساله له فی هذا المجال بعد أن ینقل هذا الکلام یقول: نحن لا نستطیع أن نقبل سهو النبی بأی نحوٍ من الأنحاء یقول: ولو جاز أن یسهو النبی فی صلاته وهو قدوه فیها حتى یسلم قبل تمامها وینصرف عنها قبل کمالها ویشهد الناس ذلک فیه ویحیطوا به علماً من جهته لجاز أن یسهو فی الصیام حتى یأکل ویشرب. ممکن أو غیر ممکن نعم ما الفرق بین الصلاه بل الصلاه هی عمود الدین فإذا کان یسهو فیما هو الأهم فما بالک فیما هو غیر الأهم ویشرب نهاراً فی رمضان بین أصحابه وهم یشاهدونه ویستدرکون علیه الغلط وینبهونه ولجاز هذه کلمات الشیخ المفید نقضاً على من على الشیخ الصدوق ولجاز أن یجامع النساء فی شهر رمضان نهاراً ولم یؤمن علیه السهو فی مثل ذلک حتى یطأ المحرامات علیه من النساء وهو ساهٍ فی ذلک ظانٌ أنهم أزواجه هذا الذی روایات قرأناها من البخاری یفعل أو لا یفعل وهو یظن أنه فعل ویسهو فی الزکاه ویسهو فی الحج ویتعدى ویضیع ویأتی بها فلان ولم ینکر أن یسهو عن تحریم الخمر فیشربها ناسیاً أو یظنها شراباً حلالاً ثم یتیقض بعد ذلک وتکون العله کلها أنها ماذا؟ سهوٌ هسه لماذا یقول هذا الکلام لأن دلیل الشیخ الصدوق کان قائم على هذه النقطه یقول لأن النبی فی العبادات المشترکه قد یسهو أما فی المختصات لا یسهو یعنی فی الوحی لا یسهو ولکنه فی المشترک وحیث أن الصلاه والصوم والحج والنکاح کله مشترک فلهذا نقض علیه الشیخ المفید ثم من هنا بینی وبین الله بعد الشیخ المفید أنا لا أعلم ما هی حالته النفسیه التی کان علیها عندما حمل على الشیخ الصدوق حملتاً لعله لم أجد نظیر لها فی کلمات أحدٍ یقول فی ص۲۰ من الرساله أن الذی حکیت عنه ما حکیت حتى ما یذکر اسمه من هذا الذی أنت قلت اسمه یعنی ما یرید یقول الشیخ الصدوق إن الذی حکیت عنه ما حکیت مما قد اثبتناه التفتوا إلى العبارات التی یقیم بها الشیخ الصدوق قد تکلف ما لیس من شأنه أصلاً دخل فیما لا یعنیه أنت مو من حقک أن تقول ما لا یعینک لأنک لست محققاً فی هذا فأبدا بذاک عن نقصه فی العلم وعجزه نتیجه الدخول فی… أعزائی تقول بینی وبین الله الشیخ الصدوق یقول عنه المفید نعم هذه کانت لأن البحث بحث علمی لأنه یرى أن هذا المنهج الذی اتخذه الشیخ الصدوق منهج أخباری حشوی یؤدی إلى دمار الموروث وإلى المنظومه العقدیه عندنا فلهذا یحمل علیه بشده وإلا لو تسأله عن الشخص ما عند مشکله فی الشخص مولانا،
المقدم: یتقرب بوده إلى الله
سماحه السید: أحسنتم أعزائی ولذا أنا أتصور أن هؤلاء عوام الناس عندما یجدون أن بعض الأحیان عندما تکون منی حدیه أو شده فی بعض العبارات مباشره یحاولون أن یشخصنوها لا عزیزی کونوا على ثقه لعل بعض الأشخاص لا أعرفهم فقط سمعت بعض أسمائهم على الورق على الکلمات لا أعرفهم أصلاً، ولم أرهم فی حیاتی أصلاً ولعلی لا أرید أن أراهم فی حیاتی، فأبدا بذلک عن نقصه فی العلم وعجزه التفت ولو کان ممن وفق لرشده لما تعرض لما لا یحسنه إذن هو رشید أو لیس برشید؟ التفتوا إلى العبارات تکلف ما لیس بشأنه ناقصٌ فی العلم عاجز فی العلم لیس رشیداً ولا هو من صناعته لأن هذه الأبحاث تحتاج إلى تخصص فی العقائد ولم یکن مهنیاً الشیخ الصدوق فی العقائد نعم کان ناقلاً صدوقاً فی الأخبار ولا هو من صناعته ولا یهتدی إلى معرفه طریقه انظر إلى هذه العباره جد شدیده لکن الهوى مودٍ صاحبه یقول أصیب الشیخ الصدوق بالهوى وإلا لماذا لابد أن یتکلم عن… القضیه أعزائی مربوطه بکرامه خاتم الأنبیاء انتم تعرفون عمن نتکلم ده نتکلم عن أول مخلوقٍ فی نظام العالم عن واسطه الفیض بین الله وبین خلقه نقول بینی وبین الله الصلاه التی یصلیها ساهٍ فیها حتى ینبهه أصحابه الذین بالأمس أسلموا على یدیه بینی وبین الله أی منطق هذا ولکن هذا الموروث الروائی الذی قلت خطورته أدى بالشیخ الصدوق إلى هذا بالنحو الذی أدى یلعن المفید لأنک تنکر ماذا؟ السهو. لکن الهوى مودٍ لصحابه نعوذ بالله من سلب التوفیق یقول سلب توفیقه عندما وصل إلى نتیجه أنه یرید ماذا أن یقلل من شأن خاتم الأنبیاء ونسأله العصمه من الضلال یعنی کلام الشیخ الصدوق أین یقع فی دائره الهدایه لو فی دائره الضلال یعنی ضالٌ یعتقد أنه ضالٌ ونستهدیه فی سلوک منهج الحق وواضح الطریق بمنه. التفتوا جیداً أعزائی ولکنه یا لیت أن القضیه کنت انتهت أین عند الشیخ الصدوق لا أخذت مجراها تسربت إلى العقل ماذا؟ إلى العقل العقدی والمنظومه العقدیه الشیعیه وصلت ألمن إلى مجمع البیان للطبرسی فوسع الدائره الشیخ الصدوق حصرها فی السهو فی الصلاه ولکن انظر إلى مجمع البیان، مع أنه کان مفسر لو کانت عنده احاطه تفسیریه کامله کان ینبغی ماذا أن یرد النظریه مباشره ولکن مع الأسف الشدید فی مجمع البیان فی تفسیر القرآن ج۴ ص۶۲ فی ذیل الآیه ۶۸من سوره الأنعام بعض المعتزله أشکلوا على من أشکلوا على الشیعه قال الجوبائی فی هذه الآیه دلالهٌ على بطلان قول الإمامیه فی جواز التقیه على الأنبیاء وأن النسیان لا یجوز على الأنبیاء لأن السهو نوع من أنواع النسیان الآیه هذه: وَإِذَا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ وَإِمَّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطَانُ واضح الآیه تنسب ماذا؟ تنسب النسیان إلى رسول الله وَإِمَّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ هنا أحد أعلام المعتزله یقول إذن قول الإمامیه أنهم یقولون أن النبی لا ینسى ولا یسهو باطل لأن الآیه واضحه هو یقول وأما النسیان والسهو وهو کذلک لأن السهو نوع من أنواع النسیان فلم یجوزهما یعنی الإمامیه علیهم على الأنبیاء فیما یؤدونه عن الله تعالى یعنی فقط فی التبلیغ أما ما سواه فقد جوزوه علیهم أن ینسوهُ أو یسهو عنه.
المقدم: یعنی لیست فی العبادات المشترکه.
سماحه السید: کل شیءٍ مخلط کل الأنبیاء ومنهم خاتم الأنبیاء یقول لماذا تتهم الشیعه لا یقولون بسهو النبی وبنسیان نبی نعم الشیعه یقولون أن النبی هذا مجمع البیان یقوله ها أعرفوا هذا من أین دخل علی واقعاً أصیب بفخ أین فخ الموروث الروائی قال فأما ما سواه فقط جوزوا علیهم أن ینسوه أو یسهو عنه ما لم یؤدی ذلک إلى اخلال فی العقل وکیف لا یکونوا کذلک وقد جوزوا یعنی الإمامیه النوم والإغماء على الأنبیاء وعلى النبی من أین تقولون بلی یغمى علیه یفقد بتعبیرنا مشی تقول سیدنا معقول فی علماء الإمامیه مو مع الأسف الشدید وجدت بعض الکتاب کاتبین أنه نعم هذه الروایات وردت فی بعض مصادرنا الروائیه ولکن بحمد الله تعالى بقیه منظومتنا العقدیه نقیه والله أشفق علیکم أعزائی یا أعزائی روحوا أقرءوا تراثنا ما أطالبکم أن تقرءوا تراث السنه واقعاً بینی وبین الله أنتم أقل من هذا ولکن على الأقل أقرءوا تراث الشیعه انظروا ماذا قال بعض کبار علماء الشیعه الآن مجمع البیان هو خلاصه کتاب التبیان للطوسی وهو من أهم الأسس لتشکیل العقل الشیعی قال وقد جوزوا علیهم النوم الإغماء وهما من قبیل السهو ومن هنا بعد یحمل على جباء معتزلی یقول فهذا ظنٌ منه فاسد لماذا تتهمنا نحن نرفض السهو نحن قائلون بالسهو رغم أنفک مجمع البیان. فهذا ظنٌ منه فاسد وإن بعض الظن أثم أنت مأثوم تنسبه إلى الشیعه هم لا یقولون بسهوهٍ واقعاً وشرُ البلیه ما یضحکُ هذا الذی یقولون لم یتحول إلى منظومه ماذا إلى منظومه عقدیه ویا لیت أن القضیه وقفت عند الطبرسی صاحب مجمع البیان تحولت إلى أحد کبار فقهاء الإمامیه البعض یقول إذا أردنا أن نعدد عشره من فقهاء الإمامیه فالشهید الأول واحد من هؤلاء العشره الشهید الأول صاحب الفن القویم فی الحلال والحرام والفقه الأصغر قال ما المحذور أن نلتزم بأنه ماذا یسهو ما المحذور ما المحذور أن نلتزم بأنه ماذا ینام عن صلاه الصبح تقول سیدنا ماذا تتهم أقول هذا الشهید الأول فی الذکرى ما ینقل عنه بحار الأنوار العلامه المجلسی ص۱۰۷ من الکتاب ثم قال الشهید فی الذکرى ولم أقف على رادٍ لهذا الخبر یا خبر خبر النوم عن صلاه الصبح الذی هو نحو من السهو أیضاً ولم أقف على رادٍ لهذا الخبر من حیث توهم القدح فی العصمه أصلاً من قال لکم أنه یتنافى مع العصمه لا ما یقدح وقد روى العامه مو فقط احنا روینا العامه هم رووا أن النبی صلى الله علیه وآله نام عن صلاه الصبح وقد روى العامه عن أبی قتاده وجماعه من الصحابه فی هذه الصوره أن النبی أمر بلالاً فأذن وصلى رکعتی الفجر ثم أمره قام الصلاه فصلى الفجر انتهت القضیه ویا لیت أن القضیه وقفت إلى هذا هنا ألمن تحولت أعزائی تحولت إلى ثقه الإسلام الکلینی تقول سیدنا أنت تعلم هذه اللیله ماذا ده تقول أقول بینی وبین الله مو أنا أقول هل المره أحد کبار أعلام الفقه فی مدرسه النجف الحدیثه قالها وهو صاحب الجواهر جواهر الکلام نسب إلیه أنه قائلٌ بالسهو أو قائلٌ إما بنومه إما بسهوه أنه قبل هذا، هذا التقصیر من رسول الله قبله یقول سیدنا أین هذا جواهر الکلام دار الکتب العلمیه للشیخ محمد حسن النجفی المجلد الثالث عشر کتاب الصلاه قال التفت جیداً الفرق عند الأصحاب بین النوم وبین السهو ولذا ردوا أخبار الثانی یعنی قالوا أن النبی لا یسهو ولم یعمل بها أحدٌ منهم ممن من الإمامیه قالوا لا یسهو عدا ما یحکى إذن فی سهو النبی صلى الله علیه وآله یقول علماء الإمامیه لم یقبلوا سهو النبی إلا ممن إلا عن الصدوق وقد قرأنا وشیخه ابن الولید وقد قرأنا والکلینی والعهده على من على صاحب الجواهر وأبی علی الطبرسی الذی قرأنا عبارته تقول یعنی واقعاً هؤلاء لم یقرءوا أقول هذه نتیجه الاستناد إلى إسلام الحدیث من غیر إسلامی ماذا القرآن وإلا نظریه الإنسان الکامل فی القرآن وحقکم لو کانوا یدققون فقط فی قوله تعالى إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا بینکم وبین الله کل علماء المسلمین شیعه وسنه قالوا أی نقصٍ أو عیبٍ یعد ماذا رجساً وهذه الآیه طهرتهم بعد لا یوجد شکٌ أن الآیه المبارکه مرتبطه بمن بأهل البیت على رأسهم النبی إذا أکو اختلاف أن النساء داخلات أو لا؟ لا یوجد اختلاف أن رسول الله ماذا من أهل البیت ولهذا ارجعوا فی کتاب العصمه بینت معنى الرجس أی نوع من أنواع السهو النسیان الخطأ الـ… الـ… کلها ماذا منفیه ولعله یکفی قوله صلى الله علیه وآله التفتوا وإنهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض فإذا سهى ولم یصلی الصبح افترق عن القرآن أو لم یفترق؟ تقول سیدنا یعنی لم یلتفت أقول أسألهم بینی وبین الله إذا رأیتهم فی عالم البرزخ أسألهم أین کنتم من هذه الأحادیث من هذه الآیات القرآنیه هذا کلام من کلام صاحب الجواهر إلى هنا تقول سیدنا ومن المعاصرین یوجد أو لا یوجد؟ یکفی أن أنقل لک واحد من المعاصرین أعزائی وما أرید أجیب لأنه واقعاً ما أکدر أجیب وإلا هو هناک أسماء ما أرید أکول کثیره ولکن لیست قلیله استطیع أن أأتی ماذا بأسمائهم وقالوا بسهو النبی وبنوم النبی عن صلاه الصبح منهم العلامه المحقق التستری آیه الله العظمى وهو من أعلام علم الرجال المعاصرین ودورته تقع فی ۱۲ مجلد التفتوا ماذا یقول شیخ محمد تقی التستری مؤسسه النشر الإسلامی التابعه لجامعه المدرسین بقم المشرفه یقول هناک التفتوا جیداً یقول هناک فتلخص مما شرحناه التفتوا إلى العبارات والذی یرید أنت یحفظها لیحفظها إن کلاً من سهوهِ صلى الله علیه وآله فی الصلاه ونومه عنها مما تواتر به الأخبار أخبار متواتره قطعیه أن النبی کان یسهو وینام عن صلاه الصبح مما تواتر به الأخبار وأنه لم یختلف فی جواز الأول یعنی سهوه قبل المفید أحدٌ من الإمامیه کل علماء الإمامیه کانوا یقولون ماذا بسهو طبعاً أنا لا أوافق على هذه النظریه لأنه هو مقصوده مدرسه قم القدیمه التی منها الشیخ الصدوق وابن الولید وأمثاله أنا ما أرید أدخل فی التفاصیل ولذا تجد أن صاحب البحار عندما یصل إلى هذه القضیه یقول من القدماء لم یناقش أحدٌ فی هذه الروایه إلا شرذمه من المتأخرین لم یوجد رادٌ لهذه الروایه فی البحار المجلد ۱۷ ص۱۲۰ ولم أرى من قدماء الأصحاب من تعرض لردها إلا شرذمه من المتأخرین ضنوا أنه ینافی العصمه ولا ینافی العصمه صاحب البحار یعنی یلتزم، أقول لا صاحب البحار لا یلتزم بعد ذلک ولکنه ده ینقل ماذا کلمات الآخرین یقول وأنه لم یختلف فی جواز الأول قبل المفید أحدٌ من الإمامیه المستقیمه وأول من منع من سهو النبی من الإمامیه المفید هذه مو لدلیل لشبهه سبقت إلى ذهنه لا بلی هذه أصیب بشبهه مقابل البدیهه هذه لمن یقال شبه مقابل مسلم هذا الإنسان کان ضعیف الفکر الشیخ المفید فماذا فغلبت علیه الشبهه أحسنت هسه تعرفون إذن أنا بینی وبین الله على تعبیر بعض الکتاب بینی وبین الله السید الحیدری فی تعامله مع الآخر مؤدبٌ کثیر مع الآخر لأنه هذا تعامل العلماء بعضهم مع بعض ولا یقول لی قائل سیدنا هذا فی الحوزات العلمیه مولانا انتهى ذلک الزمان لم یعد شیئاً خافیاً الکل ما هو معلن وهذه الکتب موجوده فی المواقع والکتب منتشره عزیزی هذا منطق العاجز ثم إذا کان فی کتبنا ما یعیب نحن نعالجه بأنفسنا معالجه العیب بأنفسنا أفضل من معالجه العدو لما هو فی کتبنا…
المقدم: ویبنی علیه.
سماحه السید: أحسنتم ذاک إذا استخرجها سوف یبنی علیها ویظل شیعتنا واتباع مدرسه أهل البیت ولکن أنا أبینها وأدفعها حتى بمجرد أن یسمعها على أی مکان یقول الحمد لله السید الحیدری ذکرها وردها إلى أن یقول إلا المفید لشبهه سبقت إلى ذهنه وتبعه الشیخ یعنی الشیخ الطوسی مع تغییر المبنى وأما المرتضى فمع کونه تلمیذه لم یتابعه یعنی قال بالسهو على ذلک وإنما تبعه المتأخرون ألمن تبعوا تبعوا الشیخ الطوسی حسب دیدنهم فی المتابعه من الشیخ لأنه مقلد هؤلاء فقلدوا من الشیخ الطوسی وإلا هو لیس من المجتهدین وعن الطبرسی أیضاً القول بالجواز وقد قرأنا وأما الثانی فلم یمنع منه أحدٌ یعنی شنو یعنی النوم الشیخ المفید آمن به فقط نفى السهو المشکله نعم الشیخ المفید هم وقع فی مطب ماذا وفی فخ ماذا فقط نفى عن النبی ماذا السهو ولکنه لم ینفی عنه ماذا النوم معقوله های الشیخ المفید إلی حمل های الحمله أعزائی أنا ما اذهب یمیناً ویساراً لماذا اذهب بعیداً هذا أمامکم موسوعه الشیخ المفید النکت الاعتقادیه المجلد العاشر ص۲۷ و ۲۸ یقول ولسنا ننکر بأن یغلب النوم الأنبیاء فی أوقات الصلوات حتى تخرج ولسنا ننکر سؤال: نعم هی المشکله هو هذا الإسلام الحدیث فیقضوها بعد ذلک شنو المحذور یقول: وان تشکک أوّل أن هو إلّا وهو المفهوم من تقریر الشیخ یقول الشیخ الطوسی هم قائل ماذا بالنوم لإخباره حیث رواها ولم یذکر لها تأویلاً یقول عندما جاء إلى سهو النبی حملها على التقیه أمّا هذه الروایه لم یؤولها أبقاها على ظاهرها إذن یظهر الشیخ الطوسی هم قائل بأن النبی نام عن صلاه الصبح إذن أعزائی دعوى أنّ الموروث الروائی لم یؤثر على المنظومه العقدیه دون إثباتها خرط القتات کما یقولون یعنی الذی قال ذلک أمی جاهل لم یطالع تراثنا کیف أن الموروث طبعاً وهنا لو کان عندی وقت لذکرت لکم عشرات الموارد التی اثر فیها الموروث الروائی الدخیل والموضوع والمغالى فیه والکذب والزندقه اثر لبناء منظومه عقدیّه فی العقل الشیعی والى الآن هؤلاء الذین یناقشون أیضاً معتقدون وهم لا یعلمون أنهم اعتقدوا على أساس منظومه أو موروث روائی دخیل موضوع مختلق إذن أعزائی إلى هنا اختم هذا البحث مثال واحد وإلّا توجد عشرات الأمثله ارجوا أن أوفق أن أشیر إلیها فی الحرکه التصحیحه التی بدأتها بحمد الله تعالى فی هذا الشهر الفضیل المبارک وهذه نتائج بحمد الله تعالى هذه الحرکه.
المقدم: سماحه السید قبل ذلک عفواً قد یحصل بعض الخلط لدى المشاهد والمستمع وهی انه مره انت ترید أن تنقح الموروث ومره ترید أن تبطل بعض العقائد .
أنا أرید أبطل بعض العقائد ولکنه الآن مو محل بحثها فقط أن أرید أجیب أنه من یقول أنّ الموروث الروائی فی المصادر لم یؤثر على المنظومه العقدیه بینت ماذا لا الموروث الروائی اثر على کل منظومه. ومن هنا أبطل کل هذه العقائد وما هو یناظرها لماذا؟ لأنها مخالفه للقرآن القطعی لنظریه الإنسان الکامل فی القرآن وللسنه القطعیه من قبیل حدیث الثقلین.
المقدم: إلى هنا بینتم کیف أنّ الموروث الروائی الشیعی أصیب باختراقات خطیره هل هذا کل المشروع التصحیحی الذی تدعون إلیه أمّ أن هناک دوائر أخرى تودون أیضاً أن ینالها هذا التنقیح وهذه التنقیه التی تذهبون إلیها؟
سماحه السید: اعزائی کونوا على ثقه هذه هی الخطوه الأولى والمرحله الأولى من المشروع التصحیحی الذی لابد من القیام به فی کل موروث مدرسه أهل البیت ابتداءً من التفسیر ومروراً بالعقائد والفقه والأصول والأخلاق والتاریخ والمعاجز التی نسبه إلى الأئمه والکرامات و…و… فإن اضعف هذه الحلقات کان موروث الروائی وإلّا أدعو الله سبحانه وتعالى أن أقف لأقول ما هو الذی ینبغی أن یحصل موروثنا الفقهی ومن أین اخترقنا ومن أین جاءنا وباء الاختراق فی الفقه وفی الفتاوى الفقهیه العلامه الحلّی وما إدراک ما العلامه الحلی لابد أن نعرف بأنه کیف اخترق الفقه السنی ماذا الفقه الشیعی وأمّا فی الأصول فما شاء الله لابد أن نرجع إلى أصول الآخرین إلى المستصفى للغزالی إلى الرساله للشافعی لنرى ما هی الاختراقات لعلم الأصول الفقهی عند الشیعه أمّا الأخلاق فقد اشرنا إلیه سابقاً وان شاء الله أزیده فأمّا التفسیر فما شاء الله اختراقه تم على ید تفسیرین معروفین تفسیر القمی وهو تفسیرٌ فیه بعض الروایات لعله صحیحه ولکنه مدسوسٌ مغشوشٌ متلاعبٌ فیه وکتابٌ من أبی الجارود الزیدی الملعون هذه تفاسیر ولکن نحن نجعلها ما هی نجعلها من أهم تفاسیر الشیعه تفسیر العیاشی أیضاً من هذا القبیل وهکذا أعزائی ماذا اعد لکم ولکنه هذا کله أرید أضعه جانب عندی ۲۳ دقیقه أرید أتکلم عن دائره غیر هذه الدوائر ما هی الدائره وهو کیف اخترق الفکر الاعتزالی المنظومه العقدیه الشیعیه سیدنا لعد ما الذی ترید أن تقوله ما الذی بیقی أقول لا لا لا لا أنا إشکالی على قراءه الشیخ الطوسی على قراءه المفید على قراءه الصدوق على قراءه البحار مو إشکالی على المدرسه أنا افتخر إنی من أتباع هذه المدرسه وکل هدفی أن أقیم هذه المدرسه على أسس قویه هذه قراءه قدموها ولکن عندی إشکالات على القراءه لا یقول احد أن یرید یضعف مدرسه أهل البیت بل بحدیثی هذا أرید أن اقوی أرکان ماذا هذه المدرسه المبارکه التی اعتبرها عدل القرآن الکریم تقول سیدنا ادخل البحث مباشره أقول نعم من حقکم ذلک أعزائی سأذکر لکم تفسیر الطبری نموذجاً تقول سیدنا وقفت عنده أقول نعم وقفت عند الموروث الروائی فیه ولم أقف عند المنظومه العقدیه فیه تفسیر التبیان للطوسی نموذجاً لاختراق المبانی الاعتزالیه للمنظومه ماذا الشیعیه تقول سیدنا أوضح أقول أوضح إذا یتذکر الأعزاء مراراً ذکرت للأعزاء بأنه من حیث الروایات ما أرید أقول هسا البعض بینی وبین الله یعیش مو فی الهوامش فی الهوامش الهوامش السید قال أکثر وکان ینبغی أن یکون أکثر لابد أن یقول کثیر لابد أن یقول قلیل بینی وبین الله هذه ملا نقطی هذه یسموه هذه لغه العجائز أنا أتکلم قضیه علمیه هسا قد تخترق أنا أقول ۷۰% انت قول ۵۰% انت لا تذهب أکثر لو اقل، اقل لو أکثر لو أکثر لو کثیر المهم أعزائی من حیث الروایات المنقوله عن الصحابه والتابعی فی تفسیر التبیان للطوسی أهم مصدرٍ حدیثی له هو الطبری والطبری قال أهم محقق لهذا الکتاب وهو الدکتور عبد الله بن عبد الله بن المحسن الترکی الجزء الأوّل صفحه ۵۵ قال الإکثار فی مواصفات الطبری الإکثار من الإسرائیلیه فإذن الطبری ما هو مکثر من إسرائیلیات فعندما یعتمد على کتاب آخر علیه إمّا ۴۰% إمّا ۵۰% إمّا ۳۰ إمّا ۶۰% هذا بحسب بعد الاستقصاء اذهبوا وحققوا إذن بطبیعه سوف تأتی هذه الإسرائیلیات إلى تلک المنظومه ومنها تنتقل هذه المنظومه إلى مجمع البیان وتکون مبانی عقائدیه کما رأینا هذا على مستوى نقل الروایات من الصحابه والتابعین سیدنا ماذا تقول على مستوى المنظومه العقدیه أعزائی أخیراً صدیقنا وعزیزنا الدکتور محمد علی مهدوی راد هناک له کتاب أو انه کتب کتاب على حقه اسمه بالفارسیه جشنامه استاد محمد علی مهدوی راد بکوشش رسول جعفریان یعنی بإعداد وتنظیم بجهود رسول جعفریان إلی هو أیضاً من الاساتذه والمحقق المعروفین فی التاریخ فی هذا الکتاب أعزائی یوجد مقال مهم جداً أنا بودی أنّ الأعزه إلی یطالعون الفارسیه ولعله ترجم هذا المقال لا اعلم عنوانه المصابیح فی تفسیر القرآن گنجی کهن در تاریخ تفسیر شیعه یعنی کنز قدیم فی تاریخ التفاسیر الشیعیه وهو تفسیر المغربی الذی هو قبل الشیخ الطوسی واعتمد علیه شیخ الطوسی ولم یشر إلى أن اعتمد على المغربی هسا هذا بحث آخر تحقیق الکتاب من هو مرتضى کریمی نیا هذا الرجل هناک یقول أنا سوف أقرأ بعض الکلمات الفارسیه واعتذر المشاهد وأترجم یقول شیوه تفسیری شیخ طوسی در التبیان فی تفسیر القرآن می توان ترکیبی از تفسیر شیعه وسنتهای مختلف أهل سنت ومعتزله دانست، یعنی أن هذا الکتاب کتاب مرکبٌ من الأفکار الشیعیه والأفکار السنیه الاعتزالیه لا الأشعریه فهو هجین من أفکار الشیعیه وأفکار الاعتزالیه إلى وبل روح شیعی حاکم بر سراسر تفسیر وی، مع أن الروح الحاکمه والصبغ الحاکمه على هذا التفسیر هی الصبغ الشیعیه ولکن سه شیوه مختلف برگرفته از تفاسیر أهل سنت نیز در آن به چشم می خورد، ولکن بالإضافه إلى هذه الصبغ الشیعیه هناک أمور أبعاد ثلاثه فی هذا التفسیر ثلاثه منهجیات أخرى سنیه مأخوذه فی هذا الکتاب نخست تفسیر روائی ومأثور، الروایات الصادره، که مصدر آن تفسیر طبریست، ومصدره تفسیر الطبری الذی هو اکثار من الإسرائیلیات، دوم تفسیر لغوی وأدبی که مصدر آن معانی القرآن فراس، إذن من الأمور الغوی مأخوذه من المعانی القرآن الفراء، طبعاً انته من حقک أن تتهم الرجل ولکن بحقک إذا کنت من أهل التحقق روح حقق الکتاب خذ کتاب من خذ کتاب الفراء انظر واقعاً کم نقل منه واکتب مقاله رد على کریم نیا قله انته مشتبه، أمّا تصدر الفتاوى وهذا طعن فی المذهب وهذا طعن فی العلماء ولم تبقى لنا قدسیه هذه لغه العجائز هذه لغه النعامات التی تدس رأسها أین فی التراب های لغه النعامه أعزائی أنته إذا صادق هذه الآن دراسات کتب ودراسات تحقیقیه فی هذا المجال هسا الخطیر اخطر من هذا، وسوم تفاسیر معتزلی، المنظومه العقدیه ممن أخذها یقول أخذها، چون أبو علی جبائی أبو الحسن رمانی أبو مسلم اصفهانی، أعزائی هذه الکتب ما کانت مطبوعه ولیست بالأیدی الآن بحمد الله تعالى موسوعه تفاسیر المعتزله الآن طبعه فی خمس مجلدات التفسیر الأوّل تفسیر أبی علی الجبائی أمامکم المتوفى ۳۰۴ من الهجره یعنی متى یعنی ۱۵۰-۱۶۰ سنه قبل الشیخ الطوسی وفاته تفسیر أبی مسلم ابن بحر الاصفهانی المتوفى ۳۲۳ من الهجره أیضاً قبل الشیخ الطوسی ۱۲۰ سنه تفسیر أبو الحسن الرمانی المتوفى ۳۸۴ من الهجره یعنی بعد وفاته ولد شیخ الطوسی قبلها ۴-۵ سنوات، دعوى صریحه وعلمیه وتحقیقیه هذا الرجل یتهم أقول والمتهم بریء حتى ماذا حتى تثبت اذهبوا إلى تفسیر الطوسی وخذوا هذه المصادر الثلاث لتروا أی مقدار نقل عن کتب ماذا عن المنظومه العقدیه وجعلها ضمن المنظومه ماذا العقدیه الشیعیه بل اخطروا من ذلک ینقل من ینقل مرتضى کریمی نیا فی الحاشیه تصریحاً خطیراً من احد المستشرقین یقول: میزان حضور آراء اعتزالی در تفسیر التبیان وبالتبع در تفسیر مجمع البیان، لان مجمع البیان خلاصه لأی شیء لتفسیر التبیان مع إضافات مختصره لا قیمه لها أیضاً یقول: مقدار حضور الآراء والمنظومه الاعتزالیه العقدیه فی تفسیر التبیان وتفسیر مجمع البیان هی من الزیاده بقدرٍ حتى أنّ بعض المحققین فی هذه الکتب قال هی أکثر من تفسیر الزمخشری من تفسیر الکشاف للزمخشری الذی هو من اعتمده المعتزله، یقول: آراء المعتزله فی کتب الطوسی ومجمع البیان أقوى واشد مما هو للکشاف للزمخشری هذه دعوى أقولها دعوى لا تکونوا مغرضین تقطعون کلامی بعده وقبله طبعاً الوهابیه والسلفیه سیقطعون کلامی اعلم ولکن انتو إخوانه وأبناءنا فضلائنا طلابنا تلامیذنا ما ادری تدعون أهل العلم عمائمکم کبیره صغیره لا اعلم وکلا علماء کبار صغار لا اعلم لا تذهبون إلى التقطیع اسمعوا المحاضره أقول هذه دعوى علینا أن نتحقق أنّ هذه یقولونه صحیح أو ماذا أو غیر صحیح وإلّا هکذا یقولون هذا النموذج من هنا انتم تجدون بأنه من ترجم لکبار علماء الإمامیه فی قرن الرابع والخامس کان یقولون أن هؤلاء المعتزلین لماذا لأنه قرؤوا تراثهم فوجدوا أن هذا التراث ما هو ملیء بالنظریات الاعتزالیه، اضرب لکم مثالاً واحداً من هذه الأمثله أعزائی تاریخ الإسلام ووفیات المشاهیر للذهبی تحقیق الدکتور بشار عواد معروف المجلد التاسع ۵۷۵ فی ترجمه الشریف المرتضى استاد الشیخ الطوسی واخو الشریف الرضی صاحب جامع نهج البلاغه علم الهدى رقم الترجمه ۱۸۱ علی بن الحسین بن موسى الشریف أبو طالب العلوی الموسوی نقیب الطالبیین ببغداد المعروف بشریف المرتضى ذو المجدین یقول وهو اخو شریف الرضی قلت کل منکما رافضیٌ یعنی من الشیعه مو فقط من الشیعه المغالین یعنی رافضی لیس کل الشیعه وکان المرتضى رأساً فی الاعتزال کیف تجمع بینهما الجواب: لأنه الفکر الاعتزالی کان قد استطاع أن یخترق المنظومه العقدیه الأمامیه.
المقدم: قد یشکل سماحه السید بهذه القضیه أنت الآن تتحدث وکأنما فی منظومه الإسلامیه هناک قطیعه بین الاعتزال.
سماحه السید: لا آنه ما أرید أقول أرید أقول أنی أرید أقول دا یریدون یقولون هو هذا أرید امیزه عزیز هذا تأیید لکلامی أنا أرید أقول کانت تداخل إذن لابد أن ننقی هی های دعوتی إذن ما هی دعوتی، دعوتی انه إذن
المقدم: یعنی نقطع تماماً
سماحه السید: لا مو نقطع هذا مو فکرنا هذا فکر أهل البیت هذا عزیز هذا هو السؤال
المقدم: لیست هناک مساحات فی فکر أهل البیت
سماحه السید: أبداً فی المسائل التی طرح هؤلاء لا لا توجد مساحات مشترکه یعنی الأئمه لهم رأیهم الخاص بهم أنا ما أرید أقول الصلاه مشترکه التوحید مشترکٌ ولکن ما معنى التوحید هذه مو مشترکه لأنه النظریه الحدیثیه تختلف عن الکلامی یعنی الفلسفه عن العرفان إذن التفسیر ماذا یختلف نرید أن نعرف بأن تفسیر المعتزله لجمله من المنظومات العقیده هی نفس تفسیر الأمامیه ومدرسه أهل البیت لو تختلف، إذن أنا ما أرید أقول أن لا توجد جهه مشترکه ولکن أقول القراءه عنها ما هی.
المقدم: حتى فی القراءات لا یجب أن یکون
سماحه السید: القراءه مختلفه یعنی الآن مثالاً: روایات من کنت مولاه فهذا علی مولاه شنو ما موجوده فی کتب القوم موجوده أو ما موجوده؟
المقدم: موجوده
سماحه السید: لماذا هم لا یقبلون خلافته ونحن نقبل الاختلاف فی الروایه لو فی القراءه
المقدم: فی القراءه
سماحه السید: أنا الکلام هنا أرید أقول أن هناک قراءه اعتزالیه هذه القراءه الاعتزالیه جاءت أین
المقدم: المختصه
سماحه السید: المختصه جاءت أین إلى القراءه الأمامیه هذا کلامی أنا ما أرید أقول بأنه توجد، روایات مشترکه
المقدم: یعنی المساحات الخاصه اخترقت هذه
سماحه السید: هو احنه هم نتکلم فی هذه وسأضرب مثال قال: وکان مرتضى رأساً فی الاعتزال هذا من یقوله الذهبی وکذلک یقوله الزرکلی فی الأعلام، الأعلام قاموس تراجم دار العلم للملایین ترجمه علم الهدى یقول: یقول بالاعتزال الشریف المرتضى یقول بالاعتزال سیدنا اذکر لنا مثالاً هذه کلیات تتکلم أعزائی مثال فی مسأله العدل انتم تعلمون الآن من أصول مذهب مدرسه أهل البیت هو العدل ووافقنا على ذلک الاشاعره أم لم یوافقنا؟ لم یوافقنا من وافقنا المعتزله هسا نرید أن نعرف هم وافقونا لو نحن وافقناهم.
المقدم: یعنی منا سرت إلیهم
سماحه السید: بلا إشکال من الاعتزال ما أتکلم عن أصل العدم دا أتکلم عن القراءه الاعتزالیه لأصل العدم ما هی القراءه الاعتزالیه لأصل العدل، أعزائی القراءه الاعتزالیه لنظریه العدل الإلهی تقوم على هذا الأساس العقل یستطیع أن یصل إلى الإنسان ویقول له أیها الإنسان هذه منظومه الأعمال الصحیحه الحسنه وهذه منظومه الأعمال القبیحه وغیر الحسنه فإذن الحسنه ینبغی أن تفعلها والقبیحه ماذا لا ینبغی أن تفعلها فإذا فعلت الحسن مدحت وإذا فعلت القبیح ماذا ها ذممت النتیجه أنّ العقل یقول یضع للإنسان مثلاً: یقول الصدق حسنٌ ینبغی أن تفعله والکذب والخیانه قبیحهٌ لا ینبغی أو لا یجوز وإذا فعل الکذب یقولون صدر منک فعل قبیح العقل الاعتزالی والمنظومه العقدیه للاعتزالیه قالت أنّ العقل البشری مو فقط عند قدره أن یحکم العقل فعل الإنسانی بل هو الذی یعین لله تعالى ماذا یفعل وماذا لا یفعل ولهذا یقول هذا حسنٌ إلهی ینبغی علیک أن تفعل وهذا قبیح إلهی لا یجوز لک أن تفعل یعنی الحاکم على فعل الله ما هو الله حاکم لو عقلی حاکم عقل البشری هو الذی یحکم الفعل الإلهی هذه المنظومه فی تفسیر أصل العدل سرت مولانه إلى العقل الإمامی بأوسع دوائرها إلى الکلام والى الأصول والى التفسیر والى العقائد والى الفقه أینما تذهب یقول الحسن والقبح العقلیات حاکمان على فعل الله یفعل ولا یفعل.
سؤال: هل هذه النظریه القرآنیه أو لا ماذا الآن هل هذه نظره أهل البیت أو لا؟ الجواب فی کلمه واحده بینی وبین الله أوّلاً خلو هذه نظریه الاعتزال الإخوه بإمکانهم یرجعوا إلى هذا الکتاب کتاب أصل العدل عند المعتزله من کتب الجیده تقدیم الدکتور عاطف العراقی وهانی إبراهیم یوسف دار الفکر العربی فی صفحه ۴۱ من الکتاب یقول والمقصود عندهم من وصف الله بالعدل أنّ المراد به انه لا یفعل القبیح ولا یختاره ولا یخل بما هو واجبٌ علیه إذن هناک واجبات على من على الله کما اشلون یکون واجبات علیک اکو واجبات على الله من جعل های الواجبات یقول أنا جعلتها عقلی یقول هذا واجب وهذا قبیح هذا حسنٌ وهذا قبیح، اطمئنوا هذا العقل مباشرتا جاء إلى من جاء إلى کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد للعلامه الحلی مؤسسه النشر الإسلامی نفس النظریه أعزائی شرحها ها هناک بودی ثم والشاهد على ما أقول من اختراق المنظومه العقدیه الاعتزالیه للمنظومه العقدیه الأمامیه کتفسیر أنّه لعله فی عشرات الموارد أن لم اقل أکثر من ذلک أنّ العلامه الحلی یقول قالت الاشاعره فی المسائل العقدیه قالت الاشاعره وقالت المعتزله والدلیل مع من مع المعتزله یعنی تبعنا من تبعنا المعتزله انته انظر عزیزی قال هنا فقالت المعتزله أنّ الله لا یفعل قبیحاً ونازع الاشاعره والدلیل على مختاره المعتزله صفحه ۳۰۵ المسأله الثانیه فی أفعاله تعالى مورد آخر أعزائی اختلف الناس هنا فذهبت المعتزله إلى انه تعالى یفعل لغرض ولا یفعل وذهبت الاشاعره والدلیل على مذهب المعتزله مورد ثالث مذهب المعتزله کذا ومذهب الاشاعره کذا والحق على ما قالت المعتزله ومن هنا تجدون أنّ العلامه فی کتاب له اسمه نهج الحق وکشف الصدق للإمام المطهر الحلی العلامه الحلی أهناک بینی وبین الله هسا الآن أنا ما أرید ادخل فی سجال مع العلامه یقول: نقل الخلاف فی مسائل العدل قالت الإمامیه ومتابعوهم من المعتزله لا هذا مو کلام منطقی لا الأمامیه أصلاً ما توجد عدهم کتب کلامیه قبل المعتزله حتى یکون المعتزله تابعین للإمامیه لا عزیز هذه مغالطات انته ترید أن تتبع المعتزله اتبع المعتزله ولکنه هذه المعادله لا تقلبه لان المعتزله کانوا فی القرن الأوّل وأواخر قرن الثانی ومعلومین وآرائهم معلومین ولعل بعض مؤلفاتهم معلومه وعلم الکلام لم یدون عندنا إلى فی القرن الثالث والقرن الرابع وبعد ذلک أعزائی لا هذه الطریقه، إذن أعزائی ارجع من هنا دعوتی صریحه ولخص کلامی، طبعاً من هنا انته تکتشف لماذا أنّ المدرسه الاخباریه وفقت شدیدتاً أمام ماذا المفید والطوسی لأنهم قالوا کانوا یقولون هؤلاء یمثلون مدرسه أهل البیت لو المدرسه الاعتزالیه هذا الصراع الذی بدأ بین الشیخ المفید وبین الشیخ الصدوق الذی قرأنا بعض عباراته منشأه ماذا لان الإخباریه کانت ترى انه ماذا أن هؤلاء ما یمثلون أهل البیت هذه مدرسه دخیله عن مدرسه أهل البیت أنا لا أرید أن أقول الحق کان مع الإخباریه لأنه مع الأسف الشدید أن الإخباریین کانوا على الحق انه هذه لا تکون مدرسه ناصحه ولکنه لم یکن معهم الحق أن یکونوا حشویه ویستندوا على الاخبار ویبتلوا بفخ الاخبار ولذا حاول هذه محاوله للتاریخ أقولها حاول السید الطباطبائی فی محاولات جاده وحثیثه فی کل مورد فی تفسیره المهم المیزان وان کنت اختلف فی کثیر من المواضع معه فی کل مورد ذکر رأی المعتزله وذکر رأی الاشاعره حاول أن یمیز رأی مدرسه أهل البیت عن المعتزله سیدنا ممکن أن تذکروا لنا مثال نعم أعزائی هذا أمامکم المیزان فی تفسیر القرآن لطباطبائی المجلد الثامن صفحه ۵۵ یقول فمن عظیم الجرم أنّ نحکم العقل علیه تعالى، عقلنا یکون حاکم یقول هذا من عظیم جرم هذه نظریه من نظریه المعتزله فنقید إطلاق ذاته فنحده بأحکام العقل یقول انت محدود بأحکام عقلی وهو استاد السید العلامه السید الطباطبائی یقول لان الله غیر متناهی والعقل متناهی فلا یعقل للعقل المتناهی بأحکام متناهیه أن یضع أحکام لمن لغیر المتناهی لا یعقل لأنه لا یستطیع أن یعرف اللامتناهی حتى یضع له نعم یستطیع أن یضع أحکام لنفسه أمّا لا یستطیع أن یضع أحکام إلى من لا یمثاله لأنه یستطیع أن یضع الأحکام کما یقولون حکم الأمثال فیما یجوز وما لا یجوز واحد لمن هو مثلک أمّا الله انت مثله أو هو مثلک أو لیس مثلک؟ لیس مثلک إذن لا یجوز لک ماذا أن تضع له قال فنحده بأحکامه المأخوذه وأن نقنن له نضع له قوانین فنحکم علیه بوجوب فعل کذا وحرمه فعل کذا وأنّه یحسن منه کذا ویقبح منه کذا على ما یراه قومٌ یعنی منو من یعنی المعتزله هذا مورد أعزائی ولهذا تقول له یعنی العقل یعنی صرنا أشاعره أقول لا لا لا وکذلک.
المقدم: بل أمر بین أمرین
سماحه السید: أحسنتم قال: ومن عظیم الجرم أنّ نعزل العقل کما فعلت من الاشاعره، الاشاعره قالوا العقل ما اله ما قاله الله فهو حسن ما فعله فهو حسن قال: لا لیس کذلک إذن ما هی النظریه، النظریه کما قلنا عند العرفاء حلو المشکلات عند النظریه العرفانیه وهی حکومه الأسماء بعضها على بعضٍ صحیح الله قادرٌ ولکن الله حکیمٌ أیضاً فإذن عندما نضع الحکمه جنب القدره هذه القدره لا تفعل على إطلاقها من یقیدها.
المقدم: الحکمه
سماحه السید: مو أنا أقیدها من یقیدها اسم الآخر ها هی المعروفه بنظریه حکومه الأسماء الإلهیه بعضها على بعض ولذا تجد القرآن ماذا یقول ما یقول انتم کتبتم عقلکم قال علیه الرحمه قال: کتب على نفسه الرحمه، هو الکتاب هو المقید، نعم اسم کتب على اسم آخر وهذه هی المعروفه بنظریه حکومه الأسماء.
ارجو الله سبحانه وتعالى فی هذه اللیله الأخیره من هذا البرنامج أن یغفر لنا جمیعاً وأن یوفقنا مولانه لإدامه هذا المشروع والحرکه التصحیحیه فی کل مفاصل مدرسه أهل البیت ولا استثنی أی مفصلاً من مفاصلها وأقولها صریحتاً الجمله الأخیره واستودعکم الله أنّ هذه القراءه التی توجد عن الشیخ المفید وعن الشیخ الطوسی وعن المجلسی ومن جاء بعدهم فی اعتقاد قراءه لا أوافق علیها فی کثیر من مفاصلها بل اعتقد أنها استنفذت قدراتها على الاستجابه للإجابه على حاجاتنا فنحتاج على قراءه واجتهاد جدید فی مبانی هذه المدرسه فی کل الأبعاد.
المقدم: جزیتم خیرا ساعدکم الله شکراً سماحه آیه الله سماحه السید الحیدری شکراً لکم المشاهدین إنشاء الله کما وعد الإخوه سیکون هناک برنامج وجهٌ لوجه مع سماحه السید کحلقه أخیره فی هذا الشهر المبارک یأتیکم کما تشاء القناه هم یعلنون عنه إنشاء الله هذه یکون الخاتمه وعلى أمل أن نلتقیکم بعد شهر رمضان المبارک حتى ذلک الحین استودعکم الله والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.