حقیقه علم الأئمه من أهل البیت علیهم السلام -۲-
الأئمه الطاهرون ملهمون محدّثون:
ومن الطرق التی یستقی الإمام المعصوم منها علمه طریق الإلهام وهو ما یلقى فی قلبه من علم ومعرفه وصواب للحق، وتحدیث الملائکه، فهما – الإلهام وتحدیث الملائکه – أیضاً مصدران من مصادر علمهم "علیهم السلام"، أثبتت ذلک الرّوایات الصحیحه الوارده عنهم منها:
ما رواه العلامه الصفار فی البصائر بسند صحیح فقال: (حدثنا أحمد بن محمد، عن البرقی، عن النضر بن سوید، عن یحیى بن عمران، عن الحارث بن المغیره عن أبی عبد الله "علیه السلام" قال: «إنّ الأرض لا تترک بغیر عالم» قلت: الذی یعلمه عالمکم ما هو؟ قال: «وراثه من رسول الله "صلى الله علیه وآله" ومن علی بن أبی طالب "علیه السلام"، علم یستغنی عن الناس ولا یستغنی الناس عنه».
قلت: وحکمه یقذف فی صدره أو ینکت فی أذنه، قال: "ذاک وذاک") (1).
وما رواه بسند صحیح فقال: (حدثنا یعقوب بن یزید، عن محمد بن إسماعیل بن بزیغ قال: سمعت أبا الحسن "علیه السلام" یقول: «الأئمه علماء صادقون مفهّمون محدّثون») (2).
وما رواه النعمانی فی کتابه الغیبه بسند موثق فقال: (وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعید بن عقده الکوفی، قال: حدثنا یحیى بن زکریا بن شیبان، فی سنه ثلاث وسبعین ومائتین، قال: حدثنا علی بن سیف بن عمیره، قال: حدثنا أبان بن عثمان، عن زراره عن أبی جعفر "علیه السلام" عن آبائه "علیهم السلام" قال: قال رسول الله "صلى الله علیه وآله": «إنّ من أهل بیتی إثنی عشر محدثاً».
فقال له رجل یقال له عبد الله بن زید وکان أخا علی بن الحسین "علیه السلام" من الرضاعه سبحان الله محدّثاً؟ – کالمنکر لذلک – قال: فأقبل علیه أبو جعفر "علیه السلام" فقال له: «أما والله إنّ ابن أمّک کان کذلک» – یعنی علی بن الحسین "علیه السلام"-) (3).
وما رواه الصفار بسند صحیح قال: (حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسین بن سعید، عن فضاله بن أیوب، عن داود بن فرقد، عن الحارث بن المغیره النصری قال: قلت لأبی عبد الله "علیه السلام" جعلت فداک الذی یسأل عنه الإمام ولیس عنده فیه شیء من أین یعلمه؟ قال: «ینکت فی القلب نکتاً أو ینقر فی الأذن نقراً») (4).
وروى العلامه الصفار بسند حسن کالصحیح فقال: (حدثنا أحمد ابن محمد، عن الحسین بن سعید، عن حمّاد بن عیسى، عن الحسین بن المختار، عن الحارث بن المغیره النضری، عن حمران قال: (قال لی أبو جعفر "علیه السلام": «إنّ علیّاً "علیه السلام" کان محدّثاً»، فخرجت إلى أصحابی فقلت لهم جئتکم بعجیبه، قالوا: ما هی؟
قلت: سمعت أبا جعفر "علیه السلام" یقول کان علی محدّثاً.
قالوا: ما صنعت شیئاً، ألا سألته من یحدّثه، فرجعت إلیه فقلت له إنی حدثت أصحابی بما حدّثتنی، قالوا ما صنعت شیئاً ألا سألته من یحدّثه؟
فقال لی: «یحدّثه ملک».
قلت: فیقول إنّه نبی؟
قال: فحرّک یده هکذا ثم قال: «وکصاحب موسى أو کذی القرنین أوما بلغکم أنّه قال وفیکم مثله») (5).
وروى العلامه الصفار بسند حسن کالصحیح فقال: (حدثنا محمد ابن الحسین، عن صفوان، عن عبد الله بن مسکان، عن حجر بن زائده عن حمران بن أعین أنّه قال لأبی عبد الله "علیه السلام": إنّ فلاناً حدّثنی أنّ أبا جعفر "علیه السلام" حدّثه أنّ علیّاً "علیه السلام" والحسن کانا محدّثین.
قال: «کیف حدّثک؟»
قلت: حدثنی أنّه کان ینکت فی أذنیهما.
قال: «صدق») (6).
وروى العلامه الصفار فی بصائر الدرجات بسند صحیح فقال: (حدثنا محمد بن الحسین، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن عبد الکریم، عن ابن أبی یعفور قال: قلت لأبی عبد الله "علیه السلام" إنّا نقول إنّ علیّاً "علیه السلام" کان ینکت فی قلبه أو صدره أو فی أذنه.
فقال: «إنّ علیّاً "علیه السلام" کان محدّثاً».
قلت: فیکم مثله؟
قال: «إنّ علیّاً کان محدّثاً»، فلما أن کررت علیه قال: «إنّ علیّاً "علیه السلام" کان یوم بنی قریظه والنضیر کان جبرائیل عن یمینه ومیکائیل عن یساره یحدّثانه») (7).
وروى العلامه المجلسی فی «بحار الأنوار» نقلاً عن بصائر الدرجات بسند صحیح فقال: (بصائر الدرجات: عباس بن معروف، عن حمّاد ابن عیسى، عن حریز، عن زراره قال: قلت لأبی عبد الله "علیه السلام": إنّ أباک حدثنی أنّ علیّاً والحسن والحسین "علیهم السلام" کانوا محدّثین؟
قال: فقال: «کیف حدّثک؟»
قلت: حدثنی أنّه کان ینکت فی آذانهم.
قال: «صدق أبی») (8).
وروى العلامه الصفار بسند موثق فقال: (حدثنا أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، والحسین بن سعید، عن حمّاد بن عیسى، عن الحسین بن المختار، عن أبی بصیر عن أبی عبد الله "علیه السلام" قال: («کان علی "علیه السلام" محدّثاً، وکان سلمان محدّثاً»
قال: قلت: فما آیه المحدّث؟
قال: «یأتیه ملک فینکت فی قلبه کیت وکیت») (9).
وما رواه ثقه الإسلام العلامه الکلینی بسند صحیح فقال: (محمد بن یحیى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعیل، عن عمّه حمزه بن بزیغ، عن علی السائی، عن أبی الحسن الأول موسى "علیه السلام" قال: قال: «مبلغ علمنا على ثلاثه وجوه: ماض وغابر وحادث، فأمّا الماضی فمفسّر، وأمّا الغابر فمزبور، وأمّا الحادث فقذف فی القلوب ونقر فی الأسماع وهو أفضل علمنا ولا نبی بعد نبیّنا») (10).
وما رواه أیضاً بسند صحیح فقال: (عده من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسین بن سعید، عن النضر بن سوید، عن یحیى الحلبی، عن أبی الصباح الکنانی، عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله "علیه السلام" عن قول الله تبارک وتعالى: {وَکَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتَابُ وَلا الْأِیمَانُ} قال: «خلق من خلق الله عزّ وجل أعظم من جبرائیل ومیکائیل کان مع رسول الله "صلى الله علیه وآله" یخبره ویسدده، وهو مع الأئمه من بعده») (11).
وفی بصائر الدرجات للصفار بسند موثق أو صحیح قال العلامه الصفار : ( حدثنا محمد بن عبد الحمید، عن منصور بن یونس، عن أبی بصیر قال : قلت لأبی عبد الله "علیه السلام" جعلت فداک عن قول الله تبارک وتعالى : {کَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتَابُ وَلَا الْإِیمَانُ وَلَکِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّکَ لَتَهْدِی إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ * صِرَاطِ اللهِ الَّذِی لَهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الْأَرْضِ أَلَا إِلَى اللهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ } قال یا أبا محمد خلق والله أعظم من جبرائیل ومیکائیل کان مع رسول الله "صلى الله علیه وآله" یخبره ویسدده وهو مع الأئمه یخبرهم ویسددهم ) (۱۲).
وروى بسند صحیح فقال: (حدثنا أحمد بن محمد بن عیسى، عن أحمد ابن محمد بن أبی نصر البزنطی، عن عاصم عن محمد بن مسلم عن الإمام أبی جعفر الباقر "علیه السلام" فی قول الله عزّ وجل: {وَکَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتَابُ وَلا الْأِیمَانُ} فقال: «خلق من خلق الله أعظم من جبرائیل ومیکائیل کان مع رسول الله "صلى الله علیه وآله" یخبره ویسدده وهو مع الأئمه من بعده» (13).
وروى بسند صحیح فقال: (حدثنا محمد بن الحسین، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزین، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر "علیه السلام" قال: «کان علی یعمل بکتاب الله وسنّه رسوله، فإذا ورد شیءٌ والحادث الذی لیس فی الکتاب ولا فی السنه ألهمه الله الحق فیه إلهاما، وذلک والله من المعضلات» (14).
وقول الشیعه عن أئمتهم بأنهم محدّثون أو ملهمون لا یعد غلواً کما زعم البعض من مناوئی الشیعه، فأهل السنه رووا أنّ عمر بن الخطاب علم بوضع جیش المسلمین الذی أرسله بقیاده «ساریه» والجیش یبعد عنه آلاف الأمیال وهو فی المدینه فی المسجد یخطب على المنبر، فأصدر توجیهاته لقائد جیشه من مکانه، یقول عبد الرقیب بن علی الإبی: (وقال عبد الله بن أحمد فی زوائده على «الفضائل» (355): حدثنا أبو عمرو الحارث بن مسکین المصری، ثنا ابن وهب عن یحیى بن أیوب عن ابن عجلان عن نافع عن عبد الله بن عمر : أنّ عمر بن الخطاب بعث جیشاً وأمّر علیهم رجلاً یدعى ساریه، قال : فبینا عمر یخطب الناس یوماً، قال : فجعل یصیح وهو على المنبر : «یا ساری الجبل یا ساری الجبل»، فقدم رسول الجیش فسأله، فقال : یا أمیر المؤمنین لقینا عدونا فهزمنا فإذا بصایح یصیح : یا ساری الجبل یا ساری الجبل، فأسندنا ظهورنا بالجبل فهزمهم الله، فقیل لعمر – یعنی ابن الخطاب- إنک کنت تصیح بذلک .
قال ابن عجلان: وحدثنی إیاس بن معاویه بن قره بمثل ذلک.
هذا أثر إسناده حسن رواه الآجری فی «الشریعه» (3/97) وأورده الحافظ ابن کثیر فی «البدایه والنهایه» (7/131) وقال: هذا إسناد جید حسن، وعزاه الحافظ فی «الإصابه» (2/3) إلى البیهقی فی «الدلائل» واللالکائی فی «شرح النسه» والزین عاقولی فی «فوائده» وابن الأعرابی فی «کرامات الأولیاء» وحرمله فی جمعه لحدیث ابن وهب وقال: وهو إسناد حسن)
ثم ذکر تحسین الألبانی للروایه فی تعلیقه على أحادیث المشکاه وذکر أنّه ردّ فی سلسلته الصحیحه على من أنکرها کما ذکر أیضاً تحسین ابن حجر لإسنادها (۱۵).
فهذه الروایه – کما هو واضح من تحسین العدید من علماء السنیین لها-أنّها روایه معتبره عندهم، وعلیه نسأل ونقول: کیف علم عمر بن الخطاب بوضع الجیش الأمر الذی دعاه یصیح وهو على منبر المسجد: «یا ساری الجبل یا ساری الجبل» منبهاً قائد جیشه ومرشداً له لتجنیبه الهزیمه وتمکینه من النصر؟
فلا یخلو الأمر من طریقین لهذا العلم لا ثالث لهما، وهما الإلهام والتحدیث، فإن زعموا أنّ علمه بذلک کان عن طریق الإلهام، فنقول لهم لقد ثبت عند الشیعه بالأدله الصحیحه والصریحه أن أئمتهم "علیهم السلام" ملهمون، فإن کان هذا الزعم من أهل السنه لا یعد غلواً فی عمر فکذلک قول الشیعه فی أئمتهم لا یعد غلواً فیهم أیضاً.
وإن ادّعوا أن علمه – أی عمر – بذلک کان عن طریق تحدیث الملک له، فنقول لهم لقد ثبت عند الشیعه بالأدله الصحیحه أنّ أئمتهم "علیهم السلام" محدثون، فإذا کان ادّعاؤهم تحدیث الملائکه لعمر لا یعد غلواً فیه فکذلک قول الشیعه بأن أئمتهم تحدثهم الملائکه لا یعد غلواً فیهم.
ورووا (أن عمر بن الحطاب قال لرجل ما اسمک؟ فقال جمره، فقال ابن من؟ فقال ابن شهاب، قال ممن؟ قال من الحرقه، قال أین مسکنک؟ قال بحره النار؟ قال بأیها؟ قال بذات لظى، قال عمر: أدرک أهلک فقد احترقوا، قال فکان کما قال عمر بن الخطاب)! (۱۶) .
وتعلیقنا على هذه الروایه هو نفس تعلیقنا على الروایه السابقه.
ولما ورد عند الشیعه من روایات تفید أنّ الأئمه من آل البیت "علیهم السلام" محدّثون من الملائکه توهم بعض الجهلاء من مناوئی الشیعه أن هناک تلازماً بین النبوّه وتحدیث الملائکه، فاتهموا الشیعه بالقول بأنهم لا یعتقدون بختم النبوّه بنبوّه النبی محمد "صلى الله علیه وآله"، والحق أنه لا تلازم بین النبوّه وتحدیث الملائکه ، فلیس کل من حدّثته الملائکه یلزم أن یکون نبیّاً فقد أخبرنا القرآن المجید عن بعض النساء اللاتی حدّثن من قبل الملائکه وأوحى الله سبحانه وتعالى إلى بعضهن ولسن بنبیات، فقد أخبر القرآن عن أنّ الملائکه حدثت السید مریم "علیها السلام" وأخبرتها باصطفاء الله تعالى لها وتطهیرها واصطفائها على نساء العالمین ، قال تعالى : { وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائِکَهُ یَا مَرْیَمُ إِنَّ اللهَ اصْطَفَاکِ وَطَهَّرَکِ وَاصْطَفَاکِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِینَ } (۱۷) ویخبرنا بأن الملائکه حدّثتها وبشّرتها بابنها المسیح عیسى "علیه السلام" قال تعالى: { إِذْ قَالَتِ الْمَلائِکَهُ یَا مَرْیَمُ إِنَّ اللهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَهٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ وَجِیهاً فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَهِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ} (۱۸)، ویخبرنا بأن الملائکه حدثت زوجه إبراهیم "علیه السلام"، وبشّرتها بأن الله سیرزقها الولد، قال تعال: {وَامْرَأَتُهُ قَائِمَهٌ فَضَحِکَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ یَعْقُوبَ * قَالَتْ یَا وَیْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِی شَیْخاً إِنَّ هَذَا لَشَیْءٌ عَجِیبٌ * قَالُوا أَتَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللهِ رَحْمَتُ اللهِ وَبَرَکَاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ } (۱۹) ، ویخبرنا بأن الله سبحانه وتعالى أوحى إلى أم موسى "علیه السلام" قال تعالى : {وَأَوْحَیْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ وَلا تَخَافِی وَلا تَحْزَنِی إِنَّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ } (۲۰).
فهذه نماذج من النساء حدثنا القرآن الکریم عنهن ولم یکنّ نبیات ومع ذلک شاهدن الملائکه وحدثنهم أو أوحی إلى بعضهن بطریق آخر غیر التحدیث، وهذا مما لا یمکن أن ینکره أحد بعد أن أخبر عنه کتاب الله المجید.
وروى علماء أهل السنه عن أبی هریره أنّه قال: (قال رسول الله "صلى الله علیه وسلم": لقد کان فیما قبلکم من الأمم ناس محدثون، فإن یک فی أمتی أحدٌ فإنّه عمر، زاد زکریا بن أبی زائده عن سعد عن أبی سلمه عن أبی هریره قال: قال النبی "صلى الله علیه وسلم": لقد کان فیمن کان قبلکم من بنی إسرائیل رجال یکلمون من غیر أن یکونوا أنبیاء فإن یکن من أمتی منهم أحد فعمر) (۲۱).
وهذه الروایه تؤید ما قلناه من أنه لا یلزم من تحدیث الملائکه وتکلیمها لشخص أن یکون نبیاً، فهی تثبت أنّ جماعه من بنی إسرائیل لیسوا بأنبیاء ومع ذلک کانوا یحدثون ویکلمون من قبل الملائکه.
وذهب بعض علمائهم إلى أنّ المراد بالتحدیث والکلام فی هذه الروایه هو الإلهام.
قال ابن الأثیر: (قد کان فی الأمم محدثون، فإن یکن فی أمتی أحدٌ فعمر بن الخطاب جاء فی الحدیث تفسیره أنهم الملهمون، والملهم هو الذی یلقی فی نفسه الشیء فیخبر به حدساً وفراسه، وهو نوع یختص به الله عز وجل من یشاء من عباده الذین اصطفى مثل عمر کأنهم حدثوا بشیء فقالوه) (۲۲).
بینما ذهب بعضهم إلى أنّ المحدّث هو المکلم الذی تکلمه الملائکه، قال الشیخ محمد بن عبد الوهاب: (ما رواه مسلم عن عائشه قال رسول الله "صلى الله علیه وسلم" قد کان فیمن خلا من الأمم أناس محدثون فإن یکن فی أمتی أحد منهم فهو عمر وهو فی المسند والترمذی من حدیث أبی هریره والمحدث هو المکلم الذی یلقى الله فی روعه الصواب یحدثه به الملک عن الله) (۲۳).
وقال شمس الدین الدمشقی: (الوجه التاسع والعشرون ما رواه مسلم فی صحیحه من حدیث عائشه "رضی الله عنها" قالت قال رسول الله "صلى الله علیه وسلم" قد کان فیمن خلا من الأمم أناس محدّثون فإن یکن فی أمتی أحد فهو عمر، المسند والترمذی وغیرهما من حدیث أبی هریره، والمحدّث هو المکلّم الذی یلقی الله فی روعه الصواب یحدّثه به الملک عن الله) (۲۴).
وذهب شراح صحیح البخاری کالقسطلانی فی إرشاد الساری إلى أن الکلام المنسوب إلى رسول الله "صلى الله علیه وآله" فی ذیل الروایه: (فإن یکن من أمتی منهم أحد فعمر) هو إثبات ذلک لعمر ولیس نفیه عنه، قال القسطلانی: (ولیس قوله فإن یکن للتردید بل للتأکید) (۲۵)، فهم یثبتون ما أثبتته الروایه من تحدیث وتکلیم الملائکه لجماعه من بنی إسرائیل یثبتونه لعمر بن الخطاب ویزعمون أنّ الملائکه تحدثه.
ورووا أنّ الله عزّ وجل أرسل ملکاً لرجل یخبره بحبّه سبحانه وتعالى له، ففی صحیح مسلم عن أبی هریره أنّ النبی "صلى الله علیه وآله" قال: (أن رجلاً زار أخاً له فی قریه أخرى، فأرصد الله له على مدرجته ملکاً، فلما أتى علیه قال: أین ترید؟ قال: أرید أخاً لی فی هذه القریه، قال: هل لک علیه من نعمه تربها؟ قال: لا غیر أنى أحببته فی الله عزّ وجل، قال: فإنی رسول الله إلیک بأن الله قد أحبک کما أحببته فیه) (۲۶).
ورووا أنّ الملائکه کانت تسلم على بعض الصحابه من ذلک ما أخرجه مسلم بن الحجاج فی صحیحه عن عمران بن الحصین أنّه قال: (وقد کان یسلّم علیّ حتى اکتویت فَتُرِکْتُ، ثم ترکت الکی فعاد) (۲۷).
قال النووی فی شرح وبیان معنى کلام ابن الحصین: (ومعنى الحدیث أن عمران بن الحصین "رضی الله عنه" کانت به بواسیر فکان یصبر على المهمات وکانت الملائکه تسلم علیه فاکتوى فانقطع سلامهم علیه ثم ترک الکی فعاد سلامهم علیه) (۲۸).
ورووا أنّ الملائکه علّمت حذیفه بن الیمان دعاءً فی تحمید الله، ففی مسند أحمد بسنده عن حذیفه بن الیمان قال: (أنّه أتى النبی "صلى الله علیه وسلم" فقال : بینما أنا أصلی إذ سمعت متکلماً یقول اللهم لک الحمد کله ، ولک الملک کله ، بیدک الخیر کله ، إلیک یرجع الأمر کله علانیته وسرّه ، فأهل أن تحمد إنک على کل شیء قدیر ، اللهم اغفر لی جمیع ما مضى من ذنبی واعصمنی فیما بقی من عمری ، وارزقنی عملاً زاکیاً ترضى به عنی ، فقال النبی "صلى الله علیه وسلم": ذاک ملک یعلمک تحمید ربک ) (۲۹) .
فهذه روایات أهل السنه تثبت أن أشخاصاً لیسوا بأنبیاء حدثتهم الملائکه، لأنه لا تلازم بین النبوّه وتحدیث الملائکه کما أسلفنا.
إنّ القول بختم النبوّه بنبوّه النبی محمد "صلى الله علیه وآله" من ضروریات مذهب الشیعه الإمامیه الإثنی عشریه، فروایاتهم وکتب علمائهم المؤلفه فی بیان عقیده المذهب أو المؤلفه فی خصوص نبوّه النبی الأکرم "صلى الله علیه وآله" تشهد على أنّ خاتم الأنبیاء هو محمد "صلى الله علیه وآله" فلا نبی بعده وعلى هذه العقیده إجماعهم واتفاقهم وتسالمهم، ولا یوجد قائل منهم لا من علمائهم ولا عامتهم من یدّعی أو یزعم عدم ختم النبوّه بالنبی المصطفى "صلى الله علیه وآله" أو یدّعی نبوّه أحد بعده.
____________________
(۱) بصائر الدرجات صفحه ۳۰۷٫
(۲) بصائر الدرجات صفحه ۳۰۲، ورواه الکلینی فی الکافی ۱/۲۷۱ بسند صحیح.
(۳) الغیبه للنعمانی صفحه ۶۶٫
(۴) بصائر الدرجات صفحه ۳۳۶٫
(۵) بصائر الدرجات صفحه ۳۴۲، ورواه العلامه الکلینی فی الکافی ۱/۲۷۱٫
(۶) بصائر الدرجات صفحه ۳۴۱٫
(۷) بصائر الدرجات صفحه۳۴۲-۳۴۳٫
(۸) بحار الأنوار ۲۶/۶۹٫
(۹) بصائر الدرجات صفحه ۳۴۲٫
(۱۰) الکافی ۱/۲۶۴٫
(۱۱) الکافی ۱/۲۷۳، ورواه الصفار فی بصائر الدرجات بسند صحیح صفحه ۴۷۵٫
(۱۲) بصائر الدرجات ۴۷۵٫
(۱۳) بصائر الدرجات صفحه ۴۷۷٫
(۱۴) بصائر الدرجات صفحه ۲۵۴٫
(۱۵) کرامات الأولیاء للإبی صفحه ۶۸ – 69.
(۱۶) موطأ مالک ۲/۹۷۳ برقم: ۱۷۵۳، عون المعبود ۱۰/۲۹۶، تاریخ دمشق ۴۴/۲۸۱، أخبار المدینه صفحه ۴۰۰ برقم: ۱۲۷۶، تاریخ الخلفاء صفحه ۱۲۶، الصواعق المحرقه ۱/۲۴۹٫
(۱۷) آل عمران: ۴۲٫
(۱۸) آل عمران: ۴۵٫
(۱۹) هود: ۷۱-۷۳٫
(۲۰) القصص: ۷٫
(۲۱) صحیح البخاری ۳/۱۳۴۹ حدیث رقم: ۳۴۸۶٫
(۲۲) النهایه فی غریب الأثر ۱/۳۳۷-۳۳۸، ومثل قوله قاله الزبیدی فی تاج العروس ۱/۶۱۲٫
(۲۳) مبحث الجهاد والخلاف صفحه ۲۷٫
(۲۴) إعلام الموقعین ۴/۱۴۱٫
(۲۵) إرشاد الساری ۸/۱۷۹٫
(۲۶) صحیح مسلم ۴/۱۹۸۸ برقم: ۲۵۶۷، صحیح ابن حبّان ۲/۳۳۱ برقم: ۵۷۲ و۲/۳۳۷ برقم: ۵۷۶، مسند أحمد ۲/۴۰۸ برقم: ۹۲۸۰ وقال الشیخ شعیب الأرنؤوط: (إسناده صحیح على شرط مسلم) و۲/۴۶۲ برقم: ۹۹۵۹ وقال الأرنؤوط: (إسناده صحیح)، مسند إسحاق بن راهویه ۱/۱۱۴ برقم: ۲۷، الأدب المفرد ۱/۱۲۸ برقم :۳۵۰، مصنف ابن أبی شیبه ۷/۶۴ برقم: ۳۴۲۲۳٫
(۲۷) صحیح مسلم ۲/۸۹۹ حدیث رقم: ۱۲۲۶٫
(۲۸) شرح النووی على صحیح مسلم ۸/۲۰۶٫
(۲۹) مسند أحمد ۵/۳۹۵ روایه رقم: ۲۳۴۰۳٫