حقیقه علم الأئمه من أهل البیت علیهم السلام -۳-

سعه علمهم علیهم السلام
لقد ذکرنا فیما مضى الأدله على أن الأئمه الطاهرین "علیهم السلام" قد ورثوا علم النبی الأکرم "صلى الله علیه وآله"، وقد دلّت الروایات على سعه علمه "صلى الله علیه وآله"، وأنه کان عالماً بالکثیر من الحقائق والأمور مما علمه الأنبیاء قبله، إضافه إلى ما خصه الله عز وجل به من العلوم مما لم یخص به أحداً من الأنبیاء السابقین علیه، وبما أن الأئمه الطاهرین ورثه علمه "صلى الله علیه وآله" فإن سعه علمهم بسعه علمه.
فلقد کان صلوات الله وسلامه علیه عالماً بما کان وما یکون إلى یوم القیامه، دلّت على ذلک الروایات من جهه الفریقین سنه وشیعه، فمن جهه أهل السنه ما رواه مسلم بن الحجاج فی صحیحه وغیره من الحفاظ عن حذیفه أنّه قال: (قام فینا رسول الله "صلى الله علیه وسلم" مقاماً ما ترک شیئاً یکون فی مقامه ذلک إلى قیام الساعه إلاّ حدّث به، حفظه من حفظه، ونسیه من نسیه، قد علمه أصحابی هؤلاء، وأنّه لیکون منه الشیء قد نسیته فأراه فأذکره کما یذکر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه ثم إذا رآه عرفه) (۱).
وروى مسلم وغیره عن عمرو بن أخطب قال: (صلى بنا رسول الله "صلى الله علیه وسلم" الفجر وصعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر فنزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر ثم نزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس فأخبرنا بما کان وبما هو کائن فأعلمنا أحفظنا) (۲).
وأخرج الترمذی فی جامعه الصحیح "سنن الترمذی" بسنده عن أبی سعید الخدری قال: (صلّى بنا رسول الله "صلى الله علیه وسلم" یوماً صلاه العصر بنهار ثم قام خطیباً فلم یدع شیئاً یکون إلى قیام الساعه إلاّ أخبرنا به، حفظه من حفظه ونسیه من نسیه … الروایه) قال الترمذی: (وفی الباب عن حذیفه وأبی مریم وأبی زید بن أخطب والمغیره بن شعبه وذکروا أن النبی صلى الله علیه وسلم حدّثهم بما کان وبما هو کائن إلى أن تقوم الساعه، وهذا حدیث حسن صحیح) (۳).
وفی مجمع الزوائد للهیثمی قال: (وعن زید بن أرقم قال: أمر رسول الله "صلى الله علیه وسلم" بالشجرات فقم ما تحتها ورش، ثم خطبنا فو الله ما من شیء یکون إلى یوم الساعه إلاّ قد أخبرنا به یومئذ، ثم قال: یا أیها الناس من أولى بکم من أنفسکم؟ قلنا الله ورسوله أولى بنا من أنفسنا، قال فمن کنت مولاه فهذا مولاه، یعنی علیاً، ثم أخذ بیده فبسطها ثم قال: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) ثم قال الهیثمی: (قلت: روى الترمذی منه من کنت مولاه فعلی مولاه فقط، رواه الطبرانی وفیه حبیب بن خلاد الأنصاری ولم أعرفه وبقیه رجاله ثقات) (۴).
قلت: حبیب بن خلاّد الأنصاری الذی لم یعرفه الهیثمی هو حبیب ابن زید بن خلاّد الأنصاری وهو ثقه، قال ابن حجر فی تقریب التهذیب: (حبیب بن زید بن خلاّد الأنصاری المدنی وقد ینسب إلى جده ثقه من السابعه) (۵).
ومن طرق الشیعه روى العلامه الصفار بسند صحیح عن الإمام جعفر بن محمد الصادق "علیه السلام" أنّه قال: (سئل علی "علیه السلام" عن علم النبی "صلى الله علیه وآله" فقال: علم النبی علم جمیع النبیین وعلم ما کان وعلم ما هو کائن إلى قیام الساعه، ثم قال: والذی نفسی بیده إنی لأعلم علم النبی "صلى الله علیه وآله" وعلم ما کان وما هو کائن فیما بینی وبین قیام الساعه) (۶).
ومن الروایات الداله على سعه علمه صلوات الله وسلامه وعلیه وأن الله سبحانه وتعالى أعلمه بالکثیر من الحقائق وأطلعه علیها بعضها إجمالاً وبعضها تفصیلاً ما رواه مسلم بن الحجاج فی صحیحه بسنده عن جابر أنّه قال: (انکسفت الشمس فی عهد رسول الله "صلى الله علیه وسلم" یوم مات إبراهیم ابن رسول الله "صلى الله علیه وسلم"، فقال الناس إنما انکسفت لموت إبراهیم، فقام النبی "صلى الله علیه وسلم" فصلى بالناس ست رکعات بأربع سجدات، بدأ فکبر ثم قرأ فأطال القراءه، ثم رکع نحواً مما قام، ثم رفع رأسه من الرکوع، فقرأ قراءهً دون القراءه الأولى، ثم رکع نحواً مما قام، ثم رفع رأسه من الرکوع فقرأ قراءهً دون القراءه الثانیه، ثم رکع نحواً مما قام ثم رفع رأسه من الرکوع ثم انحدر بالسجود فسجد سجدتین، ثم قام فرکع أیضاً ثلاث رکعات لیس فیها رکعه إلاّ التی قبلها أطول من التی بعدها، ورکوعه نحواً من سجوده، ثم تأخر وتأخرت الصفوف خلفه حتى انتهینا، وقال أبو بکر حتى انتهى إلى النساء، ثم تقدم وتقدم الناس معه حتى قام فی مقامه فانصرف حین انصرف وقد آضت الشمس، فقال یا أیها الناس إنما الشمس والقمر آیتان من آیات الله وإنهما لا ینکسفان لموت أحد من الناس، وقال أبو بکر لموت بشر فإذا رأیتم شیئاً من ذلک فصلوا حتى تنجلی، ما من شیء توعدونه إلاّ قد رأیته فی صلاتی هذه، لقد جیء بالنار وذلکم حین رأیتمونی تأخرت مخافه أن یصیبنی من لفحها، وحتى رأیت فیها صاحب المحجن یجر قصبه فی النار، کان یسرق الحاج بمحجنه فإن فطن له قال إنما تعلق بمحجنی وإن غفل عنه ذهب به، وحتى رأیت فیها صاحبه الهره التی ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأکل من خشاش الأرض حتى ماتت جوعاً، ثم جیء بالجنه وذلکم حین رأیتمونی تقدمت حتى قمت فی مقامی، ولقد مددت یدی وأنا أرید أن أتناول من ثمرها لتنظروا إلیه، ثم بدا لی أن لا أفعل، فما من شیء توعدونه إلاّ قد رأیته فی صلاتی هذه) (۷).
وروى ابن خزیمه فی صحیحه بسنده إلى ثعلبه بن عباد العبدی: (أنه شهد خطبه یوماً لسمره بن جندب، فذکر فی خطبته قال سمره بن جندب: بینا أنا یوماً وغلام من الأنصار نرمی عرضاً لنا على عهد رسول الله "صلى الله علیه وسلم"، حتى إذا کانت الشمس قید رمحین أو ثلاثه فی غیر الناظرین فی الأفق اسودت حتى کأنها تنومه، فقال أحدنا لصاحبه انطلق بنا إلى المسجد فو الله لیحدثن شأن هذه الشمس لرسول الله "صلى الله علیه وسلم" فی أمته حدثاً، فدفعنا إلى المسجد فإذا هو بارز فوافقنا رسول الله "صلى الله علیه وسلم" حین خرج إلى الناس، قال فاستقدم فصلى بنا کأطول ما قام بنا فی صلاه قط، لا یسمع له صوت ثم رکع بنا کأطول ما رکع بنا فی صلاه قط ولا یسمع له صوت، ثم سجد بنا کأطول ما سجد بنا فی صلاه قط لا یسمع له صوت، قال ثم فعل فی الرکعه الثانیه مثل ذلک، قال فوافق تجلی الشمس جلوسه فی الرکعه الثانیه، قال فسلم فحمد الله وأثنى علیه وشهد أنه لا إله إلا الله وشهد أنه عبده ورسوله، ثم قال أیها الناس إنما أنا بشر رسول الله فأذکرکم بالله إن کنتم تعلمون أنی قصرت عن شیء من تبلیغ رسالات ربی لما أجبتمونی حتى أبلغ رسالات ربی کما ینبغی لها أن تبلغ، وإن کنتم تعلمون أنی قد بلغت رسالات ربی لما أخبرتمونی، قال فقام الناس فقالوا شهدنا أنک قد بلغت رسالات ربک ونصحت لأمتک وقضیت الذی علیک، قال ثم سکتوا، قال قال رسول الله "صلى الله علیه وسلم" أما بعد فإن رجالاً یزعمون أن کسوف هذه الشمس وکسوف هذا القمر وزوال هذه النجوم عن مطالعها لموت رجال عظماء من أهل الأرض، وأنهم کذبوا ولکنها آیات من آیات الله یفتن بها عباده، لینظر من یحدث منهم توبه، والله لقد رأیت منذ قمت أصلی ما أنتم لاقون فی دنیاکم وآخرتکم، وإنه والله لا تقوم الساعه حتى یخرج ثلاثون کذاباً آخرهم الأعور) (۸).
وفی روایه رواها الترمذی فی سننه أنّ رسول الله صلى الله علیه وآله کان عالماً بأسماء أهل الجنه وآبائهم وقبائلهم وبأسماء أهل النار وآبائهم وقبائلهم فقد روى بسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاصی أنّه قال: (خرج علینا رسول الله "صلى الله علیه وسلم" وفی یده کتابان فقال: أتدرون ما هذان الکتابان؟ فقلنا: لا یا رسول الله إلاّ أن تخبرنا، فقال للّذی فی یده الیمنى هذا کتابٌ من ربّ العالمین فیه أسماء أهل الجنّه وأسماء آبائهم وقبائلهم، ثمّ أجمل على آخرهم فلا یزاد فیهم ولا ینقص منهم أبداً، ثمّ قال للّذی فی شماله هذا کتابٌ من ربّ العالمین فیه أسماء أهل النّار وأسماء آبائهم وقبائلهم، ثمّ أجمل على آخرهم فلا یزاد فیهم ولا ینقص منهم أبداً، فقال أصحابه ففیم العمل یا رسول الله إن کان أمرٌ قد فرغ منه؟ فقال: سدّدوا وقاربوا، فإن صاحب الجنّه یختم له بعمل أهل الجنّه وإن عمل أیّ عمل، وإنّ صاحب النّار یختم له بعمل أهل النّار وإن عمل أیّ عمل، ثمّ قال رسول الله "صلى الله علیه وسلم" بیدیه فنبذهما، ثمّ قال فرغ ربّکم من العباد، فریقٌ فی الجنّه وفریقٌ فی السّعیر)، قال الترمذی: (هذا حدیث حسن غریب صحیح) (۹).
وفی صحیح البخاری عن طارق بن شهاب قال: سمعت عمر یقول: (قام فینا رسول الله "صلى الله علیه وسلم" مقاماً، فأخبرنا عن بدء الخلق، حتى دخل أهل الجنه منازلهم وأهل النار منازلهم، حفظ ذلک من حفظه ونسیه من نسیه) (۱۰).
بل قامت الأدله على أنه صلوات الله وسلامه علیه أوتی من العلم مفاتیح کل شیء، فروى أهل السنه أنّ النبی "صلى الله علیه وآله" قال: (أوتیت مفاتیح کل شیء إلاّ الخمس {إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَهِ وَیُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَیَعْلَمُ مَا فِی الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِی نَفْسٌ مَاذَا تَکْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ}) (۱۱).
وقال السیوطی فی الخصائص الکبرى: (وأخرج أحمد والطبرانی بسند صحیح عن ابن عمر عن النبی "صلى الله علیه وسلم" قال: أوتیت مفاتیح کل شیء بإسناد صحیح، وفی الصحیحین عن حذیفه قال: قام فینا رسول الله "صلى الله علیه وآله وسلم" مقاماً ما ترک فیه شیئاً إلى قیام الساعه إلاّ ذکره, حفظه من حفظه ونسیه من نسیه وإنه لیکون منه الشیء قد کنت نسیته فأراه فاذکره کما یذکر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه، ثم إذا رآه عرفه.
قوله: «أوتیت مفاتیح کل شیء» أی من العلوم والمعارف وسائر المغیبات.
قال القاضی عیاض فی الشفا فی فصل ما اطلع علیه من الغیوب وما یکون ما نصه: والأحادیث فی هذا الباب بحر لا یدرک قعره, ولا ینزف غمره, وهذه المعجزه من جمله معجزاته المعلومه على القطع الواصل إلینا خبرها على التواتر لکثره رواتها واتفاق معانیها على الاطلاع على الغیب اهـ.
ثم أورد جمله منها فلیراجع.
وأخرج الطبرانی عن ابن عمر قال: قال رسول الله "صلى الله علیه وآله وسلم": «إن الله قد رفع لی الدنیا فانا انظر إلیها وإلى ما هو کائن فیها الى یوم القیامه کانما أنظر إلى کفی هذه».
وقد أخبر "صلى الله علیه وآله وسلم" بکثیر من أحوال هذا العصر ومخترعاته، وسنطبع رساله لطیفه فی هذا الموضوع بحول الله تعالى.
قوله: «إلاّ الخمس {إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَهِ … الآیه}» وفی صحیح البخاری عن ابن عمر مرفوعاً «مفاتیح الغیب خمس لا یعلمها إلاّ الله: لا یعلم أحد ما یکون فی غد إلاّ الله , ولا یعلم أحد ما یکون فی الأرحام إلاّ الله , ولا یعلم متى تقوم الساعه إلاّ الله , ولا تدری نفس بأی أرض تموت إلاّ الله , ولا یدری أحد متى یجیء المطر إلاّ الله» ومقتضى هذا أنه لم یکن "صلى الله علیه وآله وسلم" یعلم الخمس, وإلیه ذهب الجمهور, لکن قال الحافظ السیوطی فی الخصائص الکبرى: ذهب بعضهم إلى أنه "صلى الله علیه وسلم" أوتی علم الخمس أیضاً وعلم وقت الساعه والروح وأنه أمر بکتم ذلک. اهـ
وبه جزم کثیر من المتأخرین.
وللإمام منصور البغدادی فی هذا الموضوع کتاب اسمه «إقامه شواهد المنقول والمعقول على إحاطه علم نبینا "صلى الله علیه وسلم"» وسأل الشیخ أبو العباس أحمد بن عبد الحی الحلبی العلامه المحدث عبد الملک بن محمد التجموعتی قاضی سجلماسه عن هذه المسأله فأجابه برساله خاصه سماها «ملاک الطلب وجواب أستاذ حلب» جزم فیها بأنه "صلى الله علیه وآله" وسلم کان یعلم الخمس.
وللشیخ أحمد رضا علی خان البریلوی الهندی فی هذا الموضوع ثلاث رسائل: «ملء الجیب بعلوم الغیب» و «اللؤلؤ المکنون فی علم البشیر ما کان وما یکون» و «إنباء المصطفى بما أسر وأخفى»، وقال العلامه أبو عبد الله محمد الحبیب بن عبد القادر السجلماسی الحسنی فی شرح منظومه الأسماء الحسنى للهلالی: یجب علینا أن نعتقد أنه "صلى الله علیه وسلم" أنه لم یخرج من الدنیا حتى حصل له العلم بجمیع المعلومات للحدیث الصحیح: أوتیت علم کل شیء وتجلى لی کل شیء , وما ورد مما یخالفه منسوخ بهذا وبه تظهر مزیته وفضیلته العلمیه على سائر الأنبیاء فی اشتراکهم فی علم الغیب المستثنى لهم فی آیه: {فَلا یُظْهِرُ عَلَى غَیْبِهِ أَحَداً * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ} وقال فیها بعض المفسرین: یرید أو ولی ففیه حذف، لأن الولی وارث لعلم النبوه. اهـ.
وفی «شرح انموذج اللبیب» للعلامه شمس الدین محمد بن محمد بن عمر الروضی المالکی ما نصه: الصحیح کما قاله المحققون أنه أوتی علم کل شیء حتى الخمسه وحتى علم الروح وأمر بکتم ذلک اهـ.
ونحوه فی شرح جوهره اللقانی لمؤلفها وشرح الأربعین النوویه للشبرخیتی وغیرهما , وفی فیض القدیر بشرح الجامع الصغیر للمناوی فی الکلام على حدیث خمس لا یعلمهن إلاّ الله .. الخ ما نصه: خمس لا یعلمهن إلاّ الله على وجه الإحاطه والشمول کلیاً , وجزئیاً فلا ینافیه إطلاع الله بعض خواصه على کثیر من المغیبات حتى من هذه الخمس لأنها جزئیات معدوده وإن کان للمعتزله فی ذلک مکابره اهـ.
قلت: والذی أرجحه وأمیل إلیه أنه "صلى الله علیه وآله وسلم" لم یعرج من الدنیا حتى علمه الله هذه الخمس لأنه لم یزل یترقى فی العلوم والمعارف کل یوم بل کل لحظه وعموم الأحادیث یشهد لذلک منها حدیث البخاری عن أسماء بنت أبی بکر أن النبی صلى الله علیه وسلم حمد الله وأثنى علیه ثم قال: «ما من شیء لم أکن أریته قبل إلاّ رأیته فی مقامی هذا حتى الجنه والنار»، وهذه الخطبه کانت بالمدینه , ومنها حدیث سمره قال: کسفت الشمس فصلى النبی صلى الله علیه وسلم ثم قال: «إنی والله لقد رأیت منذ قمت أصلی ما أنتم لاقوه من أمر دنیاکم وآخرتکم»، حدیث صحیح رواه أحمد وغیره. ولا ینافیه قوله فی حدیث الترجمه إلاّ الخمس , لأنه کان قبل أن یعلمها ثم علمها بعد ذلک وهذا کما نهى عن تفضیله على موسى ویونس وإبراهیم علیهم السلام ثم أخبر أنه أفضل الأنبیاء ورد على من دعاه سیّداً بأن السید الله , ثم أخبر أنه سید ولد آدم وأمره الله تعالى فی القرآن أن یقول للکفار {مَا کَانَ لِیَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَأِ الْأَعْلَى إِذْ یَخْتَصِمُونَ} ثم أخبر بعد ذلک أن الله أطلعه على خصامهم, ففی حدیث ابن عباس ومعاذ وغیرهما عن النبی صلى الله علیه وسلم قال: «رأیت ربی فی أحسن صوره فقال یا محمد، قلت: لبیک رب وسعدیک , قال: أتدری فیم یختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أدری یا رب، قال: فوضع یده بین کتفی حتى وجدت بردها فی صدری فتجلى لی کل شیء وعرفت» وذکر الحدیث وهو فی سنن الترمذی ومسند أحمد وغیرهما بطرق متعدده، وهو حدیث صحیح وقد تکلمت علیه فی «قمع الأشرار عن جریمه الانتحار» المطبوع مع «الأربعین الغماریه» وشرحه الحافظ ابن رجب فی جزء مطبوع اسمه «اختیار الأولى فی شرح حدیث اختصام الملأ الأعلى»، وهذا الحدیث أحد الأدله على علمه بالخمس أیضاً , لأن قوله: فتجلى لی کل شیء عام, بل هو أقوى صیغ العموم کما تقرر فی الأصول.
قوله فی حدیث حذیفه قام فینا رسول الله صلى الله علیه وسلم مقاماً ما ترک شیئاً إلى قیام الساعه یعنی من الفتن والحوادث وغیرها إلاّ ذکره الحدیث، نحوه قول عمر: (قام فینا رسول الله صلى الله علیه وسلم مقاماً فأخبرنا عن بدء الخلق حتى نسیته) رواه البخاری معلقاً بصیغه الجزم ووصله الطبرانی، وقال أبو ذر: لقد ترکنا رسول الله "صلى الله علیه وسلم" وما یحرک طائر جناحیه فی السماء إلاّ ذکرنا منه علماً، رواه أحمد والطبرانی بإسناد صحیح، وکذا قال أبو الدرداء رواه أبو یعلى والطبرانی وغیرهما، والله أعلم) (۱۲).
هذا العلم الواسع لرسول الله "صلى الله علیه وآله" ورثه الأئمه الطاهرون من عترته صلوات الله وسلامه علیهم، فهم خزان علم الله، کما ورد عنهم ففی الروایه الصحیحه التی رواها العلامه الکلینی فی کتابه الکافی فقال: (أحمد بن محمد، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن خالد، عن فضاله ابن أیوب، عن عبد الله بن أبی یعفور قال: قال لی أبو عبد الله "علیه السلام": یا ابن أبی یعفور إنّ الله تبارک وتعالى واحدٌ متوحدٌ بالوحدانیه متفرّد بأمره، فخلق خلقاً فرّدهم لذلک الأمر، فنحن هم، یا ابن أبی یعفور فنحن حجج الله فی عباده، وشهداؤه فی خلقه، وأمناؤه وخزّانه على علمه، والداعون إلى سبیله، والقائمون بذلک، فمن أطاعنا فقد أطاع الله) (۱۳).
وهم معدن العلم وأصله، ففی الروایه الصحیحه روى العلامه الصفار رضی الله عنه فقال: (حدثنی العباس بن معروف، قال: حدثنا حماد بن عیسى، عن ربعی، عن الجارود وهو أبو المنذر قال: دخلت مع أبی على علی بن الحسین بن علی "علیه السلام" فقال علی بن الحسین: ما تنقم الناس منّا، نحن والله شجره النبوّه، وبیت الرّحمه، وموضع الرّساله، ومعدن العلم، ومختلف الملائکه) (۱۴).
وروى العلامه الکلینی "قدس سرّه" فقال: (محمد بن یحیى، عن عبد الله بن محمد بن عیسى، عن أبیه، عن عبد الله بن المغیره، عن إسماعیل بن أبی زیاد، عن جعفر بن محمد عن أبیه "علیهما السلام" قال: قال أمیر المؤمنین "علیه السلام": إنّا أهل البیت شجره النبوّه، وموضع الرّساله، ومختلف الملائکه، ومعدن العلم) (۱۵).
وأنّهم "علیهم السلام" لا تخفى علیهم أخبار السماوات والأرض وأنّ عندهم مواد العلم ومعاقله ففی الروایه الصحیحه التی رواها العلامه الکلینی فی الکافی فقال: (محمد بن یحیى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن ضریس الکناسی قال: سمعت أبا جعفر "علیه السلام" یقول – وعنده أناس من أصحابه -: عجبت من قوم یتولونا ویجعلونا أئمه ویصفون أن طاعتنا مفترضه علیهم کطاعه رسول الله صلى الله علیه وآله ثم یکسرون حجتهم ویخصمون أنفسهم بضعف قلوبهم، فینقصونا حقنا ویعیبون ذلک على من أعطاه الله برهان حق معرفتنا والتسلیم لأمرنا، أترون أن الله تبارک وتعالى افترض طاعه أولیائه على عباده، ثم یخفی عنهم أخبار السماوات والأرض ویقطع عنهم مواد العلم فیما یرد علیهم مما فیه قوام دینهم؟!
فقال له حمران: جعلت فداک أرأیت ما کان من أمر قیام علی بن أبی طالب والحسن والحسین "علیهم السلام" وخروجهم وقیامهم بدین الله عزّ ذکره، وما أصیبوا من قتل الطواغیت إیاهم والظفر بهم حتى قتلوا وغلبوا؟
فقال أبو جعفر "علیه السلام": یا حمران إن الله تبارک وتعالى قد کان قدر ذلک علیهم وقضاه وأمضاه وحتمه على سبیل الاختیار، ثم أجراه فبتقدم علم إلیهم من رسول الله صلى الله علیه وآله قام علی والحسن والحسین "علیهم السلام"، وبعلم صمت من صمت منا، ولو أنهم یا حمران حیث نزل بهم ما نزل بهم ما نزل من أمر الله عز وجل وإظهار الطواغیت علیهم سألوا الله عز وجل أن یدفع عنهم ذلک وألحوا علیه فی طلب إزاله ملک الطواغیت وذهاب ملکهم إذاً لأجابهم ودفع ذلک عنهم، ثم کان انقضاء مده الطواغیت وذهاب ملکهم أسرع من سلک منظوم انقطع فتبدد، وما کان ذلک الذی أصابهم یا حمران لذنب اقترفوه ولا لعقوبه معصیه خالفوا الله فیها ولکن لمنازل وکرامه من الله، أراد أن یبلغوها، فلا تذهبن بک المذاهب فیهم) (۱۶).
وفی بصائر الدرجات بسند صحیح قال العلامه الصفار: (حدثنی یعقوب بن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبی عبد الله "علیه السلام": إنّا نجد الشیء من أحادیثنا فی أیدی النّاس، قال: فقال لی: لعلّک لا تدری أنّ رسول الله "صلى الله علیه وآله" أنال وأنال، ثم أومأ بیده عن یمینه وشماله ومن بین یدیه ومن خلفه، [وقال:] وإنّا أهل البیت عندنا معاقل العلم وضیاء الأمر وفصل ما بین النّاس) (۱۷).
وفیه بسند موثق قال العلامه الصفار: (حدثنا یعقوب بن یزید، عن زیاد القندی، عن هشام بن سالم قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام جعلت فداک عند العامه من أحادیث رسول الله شیء یصح؟ فقال: نعم، إنّ رسول الله "صلى الله علیه وآله" أنال وأنال وأنال، وعندنا معاقل العلم وفصل ما بین الناّس) (۱۸).
وهم عالمون بکتاب الله عز وجل وبکل الحلال والحرام وبما کان وما یکون إلى یوم القیامه، ومن الروایات الداله على ذلک ما رواه العلامه الصفار بسند صحیح قال: (حدثنا محمد بن الحسین، عن صفوان بن یحیى، عن ذریح المحاربی وأحمد بن محمد، عن البرقی، عن صفوان، عن ذریح قال: سمعت أبا عبد الله "علیه السلام" یقول: إن أبی نعم الأب رحمه الله علیه کان یقول لو أجد ثلاثه رهط أستودعهم العلم وهم أهل لذلک لحدثت بما لا یحتاج فیه إلى نظر فی حلال ولا حرام، وما یکون إلى یوم القیامه، إن حدیثنا صعب مستصعب لا یؤمن به إلاّ عبدٌ امتحن الله قلبه للإیمان) (۱۹).
وعنه بسند صحیح قال: (حدثنا العباس بن معروف، عن حمّاد بن عیسى، عن حریز، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر "علیه السلام" قال: سئل علی "علیه السلام" عن علم النبی "صلى الله علیه وآله" فقال: علم النبی علم جمیع النبیین وعلم ما کان وعلم ما هو کائن إلى قیام الساعه، ثم قال: والذی نفسی بیده إنی لأعلم علم النبی صلى الله علیه وآله وعلم ما کان وما هو کائن فیما بینی وبین قیام الساعه) (۲۰).
وعنه بسند موثق قال العلامه الصفار "رحمه الله": (حدثنا محمد بن عبد الجبار، عن الحسن بن علی بن فضال، عن ثعلبه، عن یعقوب بن شعیب، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إنّ الله تعالى علّم رسول الله صلى الله علیه وآله القرآن وعلّمه شیئاً سوى ذلک، فما علّم الله رسوله فقد علّم رسوله صلى الله علیه وآله علیّاً "علیه السلام") (21).
وعنه بسند کالصحیح حسن قال: (حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسین بن سعید عن فضاله بن أیوب، عن عمر بن أبان وأحمد بن علی ابن الحکم عن عمر ابن أبان، عن أدیم أخی أیوب، عن حمران بن أعین قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إن الله تبارک وتعالى علم رسول الله صلى الله علیه وآله الحلال والحرام والتأویل فعلّم رسول الله "صلى الله علیه وآله" علیّاً کلّه) (۲۲).
وعنه بسند صحیح قال: (حدثنا أحمد بن محمد، عن علی بن الحکم، عن هشام بن سالم، عن محمد بن مسلم قال: دخلت علیه بعدما قتل أبو الخطاب (۲۳)، قال فذکرت له ما کان یروی من أحادیثه تلک العظام قبل أن یحدث ما أحدث، فقال: فحسبک والله یا محمد أن تقول فینا یعلمون الحرام والحلال وعلم القرآن وفصل ما بین الناس، فلمّا أردت أن أقوم أخذ بثوبی فقال: یا محمد وأی شیء الحلال والحرام فی جنب العلم، إنّما الحلال والحرام فی شیء یسیر من القرآن) (۲۴).
وعنه بسند صحیح قال: (حدثنا یعقوب بن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبد الله "علیه السلام": بحسبکم أن تقولوا یعلم علم الحلال والحرام، وعلم القرآن، وفصل ما بین النّاس) (۲۵).
وعنه بسند صحیح قال: (حدثنا محمد بن الحسین، عن محمد بن إسماعیل، عن منصور بن یونس، عن ابن أذینه، عن فضیل بن یسار قال: سألت أبا جعفر "علیه السلام" عن هذه الروایه: ما من القرآن آیه إلاّ ولها ظهر وبطن، فقال: ظهره تنزیله وبطنه تأویله، منه ما قد مضى ومنه ما لم یکن یجری کما یجری الشمس والقمر، کلما جاء تأویل شیء منه یکون على الأموات کما یکون على الأحیاء، قال الله: {وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ} نحن نعلمه) (۲۶).
وروى العلامه الکلینی قدس سرّه فی الکافی فقال: (علی بن محمد، عن عبد الله بن علی، عن إبراهیم بن إسحاق، عن عبد الله بن حماد، عن برید ابن معاویه، عن أحدهما "علیهما السلام" فی قوله الله عز وجل: {وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ} فرسول الله "صلى الله علیه وآله" أفضل الراسخین فی العلم، قد علمه الله عز وجل جمیع ما أنزل علیه من التنزیل والتأویل، وما کان الله لینزل علیه شیئاً لم یعلمه تأویله، وأوصیاؤه من بعده یعلمونه کله، والذین لا یعلمون تأویله إذا قال العالم فیهم بعلم، فأجابهم الله بقوله: {یَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا} والقرآن خاص وعام ومحکم ومتشابه، وناسخ ومنسوخ، فالراسخون فی العلم یعلمونه) (۲۷).
وروى العلامه الصفار رحمه الله بسند صحیح فقال: (حدثنا یعقوب بن یزید، عن محمد بن أبی عمیر، عن عمر بن أذینه، عن برید العجلی، عن أبی جعفر "علیه السلام" فی قول الله تعالى: {وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ} قال رسول الله "صلى الله علیه وآله" أفضل الراسخین قد علمه الله جمیع ما انزل الله إلیه من التنزیل والتأویل، وما کان الله لینزل علیه شیئاً لم یعلمه تأویله، وأوصیاؤه من بعده یعلمونه کله، والذین لا یعلمون تأویله إذا قال العالم فیه العلم فأجابهم الله: {یَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا} والقرآن له خاص وعام ومحکم ومتشابه وناسخ ومنسوخ) (۲۸).
وروى العلامه الکلینی قدس سرّه بسند موثق فقال: (محمد بن یحیى، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن حماد بن عثمان، عن عبد الأعلى ابن أعین قال: سمعت أبا عبد الله "علیه السلام" یقول: قد ولدنی رسول الله "صلى الله علیه وآله" وأنا أعلم کتاب الله وفیه بدء الخلق، وما هو کائن إلى یوم القیامه، وفیه خبر السماء وخبر الأرض، وخبر الجنه وخبر النار، وخبر ما کان، و [خبر] ما هو کائن، أعلم ذلک کما أنظر إلى کفی، إن الله یقول فیه تبیان کل شیء) (۲۹).
وقال ابن عبد البر: (حدثنی أحمد بن فتح، قال: حدثنا حمزه بن محمد، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم، قال: حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن وهب بن عبد الله، عن أبی الطفیل قال: شهدت علیاً "رضی الله عنه" وهو یخطب ویقول: سلونی فو الله لا تسألونی عن شیء یکون إلى یوم القیامه إلاّ حدثکم به، وسلونی عن کتاب الله، فو الله ما منه آیه إلا وأنا أعلم بلیل نزلت أم بنهار أم بسهل نزلت أم بجبل … ) (۳۰).
وروى عبد الرّزاق الصنعانی فی تفسیره بسند رجاله ثقات فقال: (عن معمر، عن وهب بن عبد الله، عن أبی الطفیل قال: شهدت علیاً وهو یخطب وهو یقول سلونی، فو الله لا تسألونی عن شیء یکون إلى یوم القیامه إلاّ حدثتکم به، وسلونی عن کتاب الله فو الله ما من آیه إلاّ وأنا أعلم بلیل نزلت أم بنهار أم فی سهل أم فی جبل … ) (۳۱).
والروایات التی تفید أنهم أعطوا علم الکتاب مستفیضه، منها ما رواه العلامه الکلینی فی الکافی بسند صحیح فقال: (علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر؛ ومحمد بن یحیى عن محمد بن الحسن بن الولید عمن ذکره عن ابن أبی عمیر جمیعاً عن ابن أذینه عن برید بن معاویه قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: {قُلْ کَفَى بِاللهِ شَهِیدًا بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ} (۳۲) قال: إیّانا عنى، وعلی أولنا وأفضلنا وخیرنا بعد النبی "صلى الله علیه وآله") (33).
وروى العلامه الصفار بسند صحیح فقال: (حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسین بن سعید، عن أحمد بن محمد، عن حمّاد بن عثمان، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله "علیه السلام" قال: سألته عن قول الله عزّ وجل: {قُلْ کَفَى بِاللهِ شَهِیدًا بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ} أهو علی بن أبی طالب علیه السلام؟ قال: فمن عسى أن یکون غیره) (۳۴).
وعنه أیضاً قال: (حدثنا عبد الله بن أحمد، عن الحسن بن موسى، عن عبد الرحمن بن أبی نجران، عن المثنى، قال: سألته عن قول الله عزّ وجل: {وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ} قال: نزلت فی علی "علیه السلام" بعد رسول الله "صلى الله علیه وآله" وفی الأئمه بعده) (۳۵).
______________________
(۱) صحیح مسلم ۴/ ۲۲۱۶ روایه رقم: ۲۸۹۱، المستدرک على الصحیحین ۴/ ۵۱۸ روایه رقم: ۸۴۵۴، مسند أحمد ۵/ ۳۸۸ روایه رقم: ۲۳۳۳۹، مسند الشامیین ۴/ ۱۳۰ روایه رقم: ۲۹۱۷، فتح الباری ۶/ ۶۰۷، تاریخ دمشق ۸/ ۳۵۱ و ۱۲/ ۲۶۶، السنن الوارده فی الفتن ۱/ ۲۳۳، الفتن ۱/ ۲۸ روایه رقم: ۳، سیر أعلام النبلاء ۲/ ۳۶۵، تهذیب الکمال ۵/ ۵۰۱، الدر المنثور ۷/ ۴۸۰٫
(۲) صحیح مسلم ۴/ ۲۲۱۷ روایه رقم: ۲۸۹۱، المستدرک على الصحیحین ۴/ ۵۳۳ روایه رقم: ۸۴۹۹، صحیح ابن حبّان ۱۵/ ۵ روایه رقم: ۶۶۳۶، سنن أبی داود ۴/ ۹۴ روایه رقم: ۴۲۴۰، أمالی المحاملی صفحه ۳۰۸ روایه رقم: ۳۲۳، الفوائد المنتخبه صفحه ۱۹۴ روایه رقم: ۱۱۰، تاریخ دمشق ۱۲/ ۲۶۷، دلائل النبوّه للبیهقی ۶/ ۳۱۳ وانظر صحیح البخاری ۶/ ۲۴۳۵ روایه رقم: ۶۲۳۰، مسند أحمد ۵/ ۳۸۹ روایه رقم: ۲۳۳۵۷٫
(۳) سنن الترمذی ۴/ ۴۸۳ روایه رقم: ۲۱۹۱٫
(۴) مجمع الزوائد ۹/ ۱۰۵٫
(۵) تقریب التهذیب صفحه ۱۵۰٫
(۶) بصائر الدرجات صفحه ۱۳۱٫
(۷) صحیح مسلم ۲/ ۶۲۳ روایه رقم: ۹۰۴٫
(۸) صحیح ابن خزیمه ۲/ ۳۲۵ روایه رقم: ۱۳۹۷٫
(۹) سنن الترمذی ۴/ ۴۴۹ روایه رقم: ۲۱۴۱، وصححه الشیخ الألبانی فی صحیح الجامع الصغیر وزیادته ۱/ ۷۹ – ۸۰ روایه رقم: ۸۸، ورواه أبو نعیم ألأصفهانی فی حلیه الأولیاء ۳/ ۳۰۳، وابن أبی عاصم فی السنه ۱/ ۱۵۴ روایه رقم: ۳۴۸، وأبو القاسم إسماعیل بن محمد بن الفضل التیمی الأصفهانی فی کتابه الحجه فی بیان المحجه ۲/ ۳۳٫
(۱۰) الخصائص الکبرى ۲/ ۳۳۴٫
(۱۱) الدر المنثور ۶/ ۵۳۲، تفسیر ابن کثیر ۳/ ۴۵۵، تفسیر الطبری ۲۱/ ۸۹، مسند الحمیدی ۱/ ۶۸ روایه رقم: ۱۲۴، مسند أبی یعلى ۹/ ۸۶ روایه رقم: ۵۱۵۳، مسند أحمد ۱/ ۳۸۶ روایه رقم: ۳۶۵۹ و ۱/ ۴۳۸ روایه رقم: ۴۱۶۷ و ۱/ ۴۴۵ روایه رقم: ۴۲۵۳، مسند الشاشی ۲/ ۳۱۷ روایه رقم: ۸۸۷، مسند ابن أبی شیبه ۱/ ۲۲۱ روایه رقم: ۳۲۷، مجمع الزوائد ۸/ ۲۱۳ وقال الهیثمی: (رواه أحمد وأبو یعلى ورجالهما رجال الصحیح)، حلیه الأولیاء ۵/ ۹۷، الخصائص الکبرى ۲/ ۳۳۵، جامع العلم والحکم ۱/ ۳۹٫
(۱۲) الأحادیث المنتقاه صفحه ۱۱۷ – ۱۲۲٫
(۱۳) الکافی ۱/ ۱۹۳، ورواها العلامه محمد بن الحسن الصفار فی بصائر الدرجات صفحه ۷۵ بسند صحیح.
(۱۴) بصائر الدرجات صفحه ۷۱٫
(۱۵) الکافی ۱/ ۲۲۱٫
(۱۶) الکافی ۱/ ۲۶۱ – ۲۶۲، ورواه العلامه الصفار فی بصائر الدرجات صفحه ۱۴۴ بسند صحیح.
(۱۷) بصائر الدرجات صفحه ۳۸۵٫
(۱۸) بصائر الدرجات صفحه ۳۸۳٫
(۱۹) بصائر الدرجات صفحه ۴۳۹٫
(۲۰) بصائر الدرجات صفحه ۱۳۱٫
(۲۱) بصائر الدرجات صفحه ۳۱۰٫
(۲۲) بصائر الدرجات صفحه ۳۱۱٫
(۲۳) هو محمد بن مقلاص أبی زینب الأسدی الکوفی الأجدع الزّراد البزار، ویکنى تاره أبو الخطاب وأخرى أبو الظبیان وثالثه أبو إسماعیل کان من أصحاب الصادق علیه السلام مستقیماً فی أول أمره ثم ادّعى القبائح وما یستوجب الطرد واللعن من دعوى الولایه ثم النبوّه ثم الرّساله، ثم ادّعى أنّه من الملائکه وأنّه رسول الله إلى الأرض قتله عیسى بن موسى صاحب المنصور بسبخه الکوفه.
(۲۴) بصائر الدرجات صفحه ۲۱۵٫
(۲۵) بصائر الدرجات صفحه ۲۱۵٫
(۲۶) بصائر الدرجات صفحه ۲۱۶٫
(۲۷) الکافی ۱/ ۲۱۳٫
(۲۸) بصائر الدرجات صفحه ۲۲۳٫
(۲۹) الکافی ۱/ ۶۱، ورواه العلامه الصفار فی بصائر الدرجات صفحه ۲۱۸٫
(۳۰) جامع بیان العلم وفضله ۱/ ۴۶۴ روایه رقم: ۷۲۶، وقال محقق الکتاب الشیخ أبو الأشبال الزهیری: (إسناده صحیح ورجاله ثقات).
(۳۱) تفسیر عبد الرّزاق ۳/ ۲۴۱٫
(۳۲) بعد قیام الأدله الصحیحه على أن المراد بمن عنده علم الکتاب هو الإمام علی علیه السلام ثم الأئمه الطاهرون من ولده علیهم السلام، فلا یبقى مجال للقول بأن المراد بالکتاب فی الآیه الکریمه هو کتاب أهل الکتاب، فیکون المقصود بالکتاب فی الآیه هو اللوح المحفوظ الذی یحتوی على أسرار عالم الملکوت، أو القرآن الکریم کما ذهب إلى ذلک العلامه الطباطبائی فی تفسیره المیزان.
(۳۳) الکافی ۱/ ۲۲۹، ورواها العلامه الصفار فی بصائر الدرجات صفحه ۲۳۶ عن محمد ابن الحسین ویعقوب بن یزید عن ابن أبی عمیر عن برید بن معاویه .. وسنده صحیح.
(۳۴) بصائر الدرجات صفحه ۲۳۵٫
(۳۵) بصائر الدرجات صفحه ۲۳۴٫