عاشوراء.. نهضه الإصلاح وتغییر المنکرات

إنّ قضیه الإمام الحسین بن علی (علیه السلام) فی کربلاء، وما قبلها وما بعدها من إرهاصات وتداعیات،لم تکن تختص بزمن وقوعها فحسب، بل تکتسب أبدیه الهدف والغایه حتى قیام یوم الدین، ولذلک فقد حظیت قضیه عاشوراء باهتمام رسول الله (صلى الله علیه وآله) شخصیاً منذ أیام حیاته الشریفه فی مطلع الإسلام.
فکان یحاول (صلى الله علیه وآله) ما استطاع أن یلفت نظر المسلمین إلى عظمه مقام الإمام الحسین (علیه السلام) عند الله سبحانه وتعالى، ومما ورد عنه فی هذا الصدد:((حسین منی وأنا من حسین، أحب الله من أحب حسیناً، حسین سبط من الأسباط))، وقال صلى الله علیه وآله:(( من أحب الحسن والحسین أحببته، ومن أحببته أحبه الله، ومن أحبه الله عزّ وجلّ أدخله الجنه، ومن أبغضهما أبغضته، ومن أبغضته أبغضه الله، ومن أبغضه الله خلَّده فی النار))
کما کان النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) یحاول تنبیه المسلمین إلى الحدث الأکبر فی یوم عاشوراء منذ مولد الإمام الحسین (علیه السلام)، فقد أخرج أحمد بن حنبل فی مسنده عن عبد الله بن نُجی عن أبیه، أنه سار مع علی(علیه السلام)، وکان صاحب مطهرته، فلما حاذى نینوى وهو منطلق إلى صفین، فنادى علی(علیه السلام):(( إصبر أبا عبد الله، إصبر أبا عبد الله بشط الفرات))، قلت: وماذا؟ قال (علیه السلام):((دخلت على النبی(صلى الله علیه وآله) ذات یوم وعیناه تفیضان، قلت: یا نبی الله أغضبک أحد، ما شأن عینیک تفیضان؟ قال: بل قام من عندی جبریل فحدثنی أن الحسین یقتل بشط الفرات، قال فقال: هل لک إلى أن أشمّک من تربته؟ قال قلت: نعم، فمدّ یده، فقبض قبضه من تراب فأعطانیها، فلم أملک عینی أن فاضتا)).
إذاً، نحن أمام حدث وقضیه عظیمه اهتمّ بها نبی الإسلام (علیه السلام) أیّما اهتمام کبیر، واهتمّ بها أئمه أهل البیت (علیهم السلام) من بعده، والکل ینادی: (وا حسیناه).
ومنذ حدوث تلک النهضه الحسینیه عام( ۶۱ ) للهجره النبویه، ونحن نحیی فی کل عام تلک الذکرى، نحاول أن نستفید الدرس تلو الدرس من مدرسه الإمام الحسین(علیه السلام) التی لا تنضب، ونحاول أیضاً أن نتذکر أن الحسین (علیه السلام) لم یکن خائفاًً من الموت ومن التضحیات الجسیمه، فهو القائل عندما أراد الخروج من مکه المکرمه:((خُطَّ الموت على ولد آدم مخط القلاده على جید الفتاه، وما أولهنی إلى أسلافی اشتیاق یعقوب إلى یوسف، وخُیّر لی مصرع أنا لاقیه، کأنی بأوصالی تقعطها عُسلان الفلوات بین النواویس وکربلاء، فیملأن منی أکراشاً جوفاً وأجربه سُغباً، لا محیص عن یوم خُط بالقلم، رضا الله رضانا أهل البیت، نصبر على بلائه ویوفینا أجور الصابرین…)).
ولماذا کل هذه التضحیات؟
الجواب: تحقیق الرساله والهدف من النهضه الکربلائیه العظیمه، وتقدیم أروع الدروس والمواعظ للمسلمین، والمحافظه على الدین من الضیاع وسط لجّه الظلم والانحرافات التی کانت تعج بالوسط المسلم.
حینما همَّ الإمام الحسین (علیه السلام) بالرحیل عن مدینه جدّه المصطفى (علیه السلام)، توجه إلى قبر جده، وناجى ربه العزیز: ((اللهم، هذا قبر نبیک محمد ، وأنا ابن بنت نبیک، وقد حضرنی من الأمر ما قد علمت، اللهم، إنی أحب المعروف، وأنکر المنکر، وأنا أسألک یا ذا الجلال والإکرام بحق القبر ومن فیه إلا ما اخترت لی ما هو لک رضى ولرسولک رضى)).
الحسین (علیه السلام) یرجو رضا الله سبحانه وتعالى، والقضیه تتمرکز فی إحیاء الدین بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وأکّد (علیه السلام) ذلک فی وصیته لأخیه محمد بن الحنفیه قائلاً: ((إنی لم أخرج أشراً ولا بطراً، ولا ظالماً ولا مفسداً، وإنما خرجت لطلب الإصلاح فی أمه جدی؛ أرید أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنکر)).
إن نهضه عاشوراء الحسین (علیه السلام) تحمل الکثیر جداً من الدروس التی یمکن الاستفاده منها، ولذلک سیظل المسلمون یحیون ذکراها فی کل عام حباً فی التزود من توجیهاتها فی مختلف الاتجاهات والنواحی الدینیه والاجتماعیه والثقافیه والسیاسیه وغیر ذلک مما یصعب حصره.
المهم کیف نختار درساً أو أکثر من درس لنعیه ونستفید منه فی حیاتنا، وکیف نضیف فی کل عام جدیداً إلینا من هذه النهضه التی لا تموت ما بقی الدهر.. وتظل أهم الدروس فی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، تلک الفریضه التی تکاد تکون غائبه لیست عن أیدینا وألسنتنا فقط ، بل عن عقولنا وقلوبنا أیضاً. ففی الزمن الذی ینتشر فیه الفساد والانحراف من کل صوب وحدب، یلزم على الإنسان المسلم عدم الاکتفاء بالتفرج، وینبغی علیه التحرک من مکانه طلباً للإصلاح وتغییر المنکرات، ولکن وفق الضوابط السلمیه والعقلانیه التی یدعو إلیها دین الإسلام.
لقد نهض الإمام الحسین (علیه السلام) مذکّراً المسلمین بمثل قوله تعالى:( کُنتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنکَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ )(آل عمران:۱۱۰)، هل لاحظت کیف قدَّم الله عز وجل الإصلاح بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر على الإیمان به جل جلاله؟!
إنّ الفلاح فی نظر القرآن الکریم هو: ( وَلْتَکُن مِّنکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَى الْخَیْرِ وَیَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنکَرِ وَأُوْلَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) (آل عمران:۱۰۴).. فالفلاح الذاتی والأسری والاجتماعی هو فی الإصلاح، والإسلام یعتقد بأن ترک الإصلاح مهلکه للنفس وللآخرین، ویرى أن الحریق إذا وقع فی بیت واحد ولم یستدرک، فإنه ینتقل من بیت إلى بیت حتى تحترق بیوت کثیره، وأن من نظر إلى حیه تؤم آخر لتلدغه ولم یحذره حتى قتلته، فلا یأمن أن یکون قد اشترک فی دمه، وکذلک من نظر إلى شخص یعمل الخطیئه والمنکر ولم یحذره وینبهه فلا یأمن أن یکون قد اشترک فی إثمه.
فی روایه عن رسول الإسلام (علیه السلام) فی وصف الإمام الحسین (علیه السلام): ((إنّ الحسین مصباح الهدى وسفینه النجاه))، فاختر عزیزی القارئ أن تهتدی بمصباح أبی عبد الله الحسین (علیه السلام) من خلال دروس نهضته العظیمه، والاقتداء بنهجه السلمی الأخلاقی الإصلاحی، حتى ترکب سفینته فتنجو بإذن الله عزّ وجل.