إیمان أبی طالب على ضوء الکتاب والسنّه -۱-
فضیله الأُستاذ الجلیل الشیخ یوسف القرضاوی حفظه اللّه ورعاه.
السلام علیکم ورحمه اللّه وبرکاته
نسأل اللّه لکم دوام الصحّه والتوفیق لخدمه الإسلام والمسلمین.
أمّا بعد; فقد وقفنا فی إحدى المجلات الإسلامیه على مقاله رثائیه قیّمه لکم بمناسبه رحیل المفکِّر الإسلامی القـدیـر الشیـخ الغـزالی (رحمه الله) تحت عنوان: «النجم الساطع».
ولقد کان الشیخ الغزالی حقاً ـ کما وصفتموه ـ العقل الذکی، والقلب النقی، وصاحب الرشد فی الفکر والشجاعه فی الحق، والغیره على الدین فقد صدع بما یرى أنّه الحق غیر آبه بما یُثیره رأیه الصریح، من انتقادات واعتراضات، لأنّه کان ـ کما قلتم ـ حرَّ الفکر والضمیر، حرَّ اللسان والقلم، و لأنّه رفض الخضوع لأهواء العوام کما فعل أدعیاء العلم الذین یحسبهم الناس دعاهً !!
ولقد طالعنا فی نفس الوقت رسالتکم القیمه إلى الندوه الثانیه للتقریب بین المذاهب الإسلامیه بالرباط (۱۲ ـ ۱۴ ربیع الثانی ۱۴۱۷هـ) التی انطلقت من روح متوقّده متطلّعه إلى عزّه المسلمین وفهم عمیق ومنطقی للقرآن والسنّه.
وقد أعجبتنا فیها رؤیتکم الصائبه حولَ ما یحول دون تحقیق الوحده الإسلامیه الکبرى والتقریب بین فصائل المسلمین وطوائفهم، وأبرز ذلک فراغ نفوس المسلمین من الهموم الکبیره والآمال العظیمه، واعتراکهم على المسائل الصغیره والهامشیه من فروع العقیده أو الفقه، وقد کان من الواجب ـ کما قلتم فیها ـ على الدعاه والمفکّرین الإسلامیین أن یشغلوا جماهیر المسلمین بهموم أُمّتهم الکبرى ولیلفتوا أنظارهم وقلوبهم وعقولهم إلى ضروره الترکیز علیها والتنبیه لها.
والحق کما تفضّلتم: مشکله المسلمین الیوم لیست فی الذی یؤوِّل آیات الصفات وأحادیثها بل فی من ینکر الذات والصفات الإلهیه جمیعاً ویدعو إلى العلمانیه والإلحاد، ومشکله المسلمین لیست فی من یجهر بالبسمله أو یخفضها أو لا یقرؤُها فی الصلاه، ولا فی من یرسل یدیه فی الصلاه أو یقبضهما، إنّما مشکله المسلمین فی من لا ینحنی یوماً للّه راکعاً ولا یخفض جبهته للّه ساجداً ولا یعرف المسجد ولا یعرفه …
ولا … ولا .. . انّما انّما …..
وبالتالی انّ المشکله حقاً هی: وهن العقیده فی النفوس، وتعطیل الشریعه فی الحیاه، وانهیار الأخلاق فی المجتمع، وإضاعه الصلوات، ومنع الزکوات واتّباع الشهوات، وشیوع الفاحشه، وانتشار الرشوه، وخراب الذمم، وسوء الإداره، وترک الفرائض الأصلیه، وارتکاب المحرمات القطعیه، وموالاه أعداء اللّه ورسوله والمؤمنین.
إنّ مشکله المسلمین ـ کما تفضّلتم فیها ـ تتمثّل فی إلغاء العقل وتجمید الفکر وتخدیر الإراده، وقتل الحریه، وإماته الحقوق، ونسیان الواجبات، وفشوّ الأنانیه، وإهمال سنن اللّه فی الکون والمجتمع.
وهی بالضبط وعلى التحدید کل هذا، وبخاصه ما ذکرتموه فی أرقام سبعه تحت عنوان هموم سبعه أساسیه.
ولقد أعجبتنا کل هذه الرؤى جملهً وتفصیلاً، وتمنینا لو کان مثل هذه الرؤیه والبصیره شائعه بین مفکّری الإسلام وعلمائه الیوم سنهً وشیعهً ومن جمیع الفرق والمذاهب، وکان هناک تعاون صادق وعمیق ومتواصل لحلّ هذه المشکلات ما دامت کل هذه الفرق والمذاهب متفقه على وحدانیه اللّه، ورساله النبی الخاتم محمّد بن عبد اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) ، وأرکان الإسلام العملیه، ومکارم الأخلاق، وأُمور کثیره أُخرى تفوق الحصر، وتستعصى على العدّ والإحصاء.
وتمنّینا لو کان المسلمون یکفّون ـ إلى جانب ذلک ـ عن التراشق بسهام الاتهام فیما بینهم، ویتحرّرون من عقده الطائفیه وأسالیبها الجاهلیه، ویقوموا ـ بدل ذلک ـ بدراسه نقاط الخلاف والاختلاف بروح أخویه ونهج علمی، وأُسلوب رصین، ویفسحون للجمیع فرصه التعبیر عن مذهبه، والإدلاء بأدلّته، وبراهینه فی جوّ ملؤُه رحابه الصدر واتّساع الفکر والسماحه، ویترکون إثاره ما یبعد القلوب بعضها عن بعضها، ویکدر الصفو، ویفسد الموده.
***
غیر أنّه بلغنا أنّکم فی محاضره لکم فی «قطر» تعرضتم بسوء لشیخ الأباطح ناصر الإسلام وحامی نبیه الأکبر أبی طالب ـ رضوان اللّه تعالى علیه ـ الذی تکفّل رسولَ اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم)وآواه، وحامى عنه بعد ابتعاثه بالرساله، وضحى فی سبیل دعوته براحته، ونفسه، وبأولاده وأفلاذ کبده، کاتماً إیمانه، ومتّقیاً قومه العتاه لیبقى على منصبه، من أجل أن یخدم فی ظلِّه الرسولَ والرساله، ویدفع به عنهما أذى معارضیهما، وکیدهم کما فعل مؤمن آل فرعون طوال أربعین سنه، بلا انقطاع.
فهل ترى کان حقیقاً بأن یُنکر فضله، وتُتجاهل خدمته؟ وهو الذی صرّح بصحّه الرساله المحمدیه وصدق الدعوه النبویه الخاتمه فی قصائده، وأشعاره وترجم إیمانه، بالوقوف الصریح ـ هو وأبناؤه الغرّ ـ إلى جانب رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم)حیث یقول:
کَذَبتُم وبیتِ اللّه نُبْزَى ([۲]) محمّداً *** ولما نُطاعِن دونَهُ ونناضل
ونُسلِمُه حتّى نُصرَّعَ حولَهُ *** وَنَذهَل عن أبنائنا والحلائِل
لَعمری لقد کلِّفتُ وجداً بأَحمد *** وإخوته دأبَ المحبِّ المواصل
فلا زال فی الدنیا جمالاً لأهلها *** وزَیناً لمن والاه ربُّ المشاکل ([۳])
فَمنْ مثلُه فی الناس أیُّ مؤمَّل *** إذا قاسَهُ الحُکّام عند التفاضل
حلیمٌ رشیدٌ عادلٌ غیر طائش *** یُوالی إلهاً لیس عنه بغافِلِ
لقد علِمُوا أنَّ ابْننا لا مکذَّبٌ *** لدینا ولا یُعنى بقولِ الأَباطِل
فأصبَحَ فینا أحمدٌ فی أُرومه *** تقصّـر عنه سَورهُ ([۴]) المتطاول
حَدِبْتُ بنفسی دونَه وحمیته *** ودافعتُ عنه بالذُّرا ([۵]) والکلاکل
فَأیّدَهُ ربُّ العباد بنصره *** وأظهرَ دیناً حقُّه غیر باطل ([۶])
نقل ابن هشام فی سیرته أربعه وتسعین بیتاً من هذه القصیده، فیما أورد ابن کثیر الشامی فی تاریخه «اثنین وتسعین بیتاً»، وأورد أبو هفان العبدی الجامع لدیوان «أبی طالب» مائه وواحداً وعشرین بیتاً منها فی ذلک الدیوان ولعلّها تمام القصیده وهی فی غایه العذوبه والروعه، وفی منتهى القوه والجمال، وتفوقُ فی هذه الجهات کلَّ المعلّقات السبع التی کان عرب الجاهلیه یفتخرون بها ویعدّونها من أرقى ما قیل فی مجال الشعر.
وله وراء هذه اللامیه، قصیده أُخرى میمّیه، فهو ـ سلام اللّه علیه ـ یصرح فیها بنبوه ابن أخیه وأنّه نبی کموسى وعیسى (علیهما السلام)إذ یقول:
لِیعلم خیارُ الناس أنَّ محمّداً *** نبیٌ کموسى والمسیح بن مریم
أتانا بهدی مثل ما أتیا به *** فکلٌّ بأمرِ اللّهِ یهدی ویعصم ([۷])
ونظیرها قصیدته البائیّه وفیها:
ألم تعلموا أنّا وجدنا محمداً *** نبیاً کموسى خُطَّ فی أوّل الکُتْبِ ([۸])
أفبعد هذه البلاغات والتصریحات یصحّ لإنسان واع أن یکفّر سید الأباطح أو یشک فی إیمانه؟!
وعلى فرض التسلیم، فهل هذه هی واقعاً مشکله الأُمّه الإسلامیه الیوم وأنتم الأدرى بمشاکل الأُمّه، وهل التنکیل بحامی الرسول، والإیقاع به ممّا یخدم الأُمّه؟!
هل یکون أبو طالب مع کل تلکم المواقف المشرّفه ومع کل تلک المآثر الصریحه الکاشفه عن عمق إیمانه بالرساله المحمدیّه مشرکاً، وأبو سفیان الذی أشعل حروباً وقام بمؤامرات مده عشرین سنه وأبناؤه الذین کانوا أساس المشکله ومبدأ الانحراف فی المسار الإسلامی، مسلمین موحّدین یستحقّون کل تقدیر وکل احترام منّا ؟!
وهل ترى لو کان أبو طالب والداً لغیر علی (علیه السلام) کان یرى هذا الحیف من قِبَل أبناء الإسلام؟!
هلاّ کنتم یا فضلیه الأُستاذ ـ وأنتم على ما أنتم علیه من مستوى رفیع ومرموق فی الرؤیه والبصیره ـ على نهج زمیلکم الراحل الفقید الشیخ الغزالی ـ رحمه اللّه ـ من الصدع بالحق، وعدم الخضوع للمرویّات الباطله.
نحن ـ وقد وقفنا على قسم من مؤلّفاتکم القیمه الزاخره بالفکر المشرق ـ کنّا ولا نزال نأمل أن تنصفوا الحقیقه ولا تقعوا فیما وقع فیه الأوّلون من غمطها وتجاهلها والجنایه علیها، وأن تکونوا المرجعَ الأمینَ لشباب هذا العصر فی تصحیح التاریخ، وتنقیته من الأباطیل، ورفع الضیم والظلم عن المظلومین.
ورحم اللّه ابن أبی الحدید القائل:
ولولا أبـــو طالب وابنـه *** لما مثل الدین شخصا وقاما
فهذا بمکه أوى وحامى *** وذاک بیثرب ذاق الحماما
کل ذلک لو کان النبأ الواصل إلینا عن محاضرتکم صادقاً، وأرجو أن لا یکون کذلک.
***
هذا ونرسل إلیکم ما قمنا به من دراسه لإیمان أبی طالب فی ضوء الکتاب والسنّه والتاریخ، وقد طبع ضمن دراستنا لحیاه وتاریخ سید المرسلین (صلى الله علیه وآله وسلم) .
ثم إنّنا انطلاقاً من ضروره السعی لإیجاد المزید من التفاهم والتقارب نرسل إلیکم کتاب: الاعتصام بالکتاب والسنّه، و حکم الأرجل فی الوضوء، و الأسماء الثلاثه ، وأملنا أن تکون هذه الکتب خطوات على سبیل تحصیل التقارب بین الفقهین.
وختاماً نقول: إنّکم فی رسالتکم للمؤتمر رجّحتم قول الإمام أحمد فی مسأله خلق القرآن، وما قوله إلاّ القول بـ «قدم القرآن» ، وکیف یکون هذا القول، هو القول الأرجح ولیس القدیم إلاّ اللّه سبحانه، فیکون القرآن عندئذ إلهاً ثانیاً، وهو یضاد أصل التوحید؟!
ولو أُرید من قِدم القرآن قدمُ علمه سبحانه فهذا أمر لا ستره علیه ولا نزاع فیه.
والجدیر بالإمام أحمد الذی یأخذ العقائد من الکتاب والسنّه أن لا یخوض فی هذا الموضوع بحجه أنّ الکتاب والسنّه لم یذکرا شیئاً حول قدم القرآن و حدوثه لو لم نقل انّهما تبنّیا حدوثه.
وتقبلوا فی الختام أسمى تحیاتنا، وأفضل تمنیاتنا، وفقکم اللّه لصالح العلم والعمل، والسلام علیکم ورحمه اللّه وبرکاته.
________________________________
[۱] . تم تحریر هذا الجواب بتاریخ ۱۵ ذی القعده ۱۴۱۷ هـ ، رداً على المحاضره التی ألقاها الشیخ القرضاوی فی قطر.
[۲] . أی نُغلَبَ علیه.
[۳] . المشاکل: العظیمات من الا ُمور.
[۴] . السَوره: الشده والبطش.
[۵] . الذرا: جمع ذروه وهی أعلى ظهر البعیر.
[۶] . راجع السیره النبویه: ۱/۲۷۲ ـ ۲۸۰٫
[۷] . مجمع البیان: ۷/۳۷، الحجه: ۵۶; مستدرک الحاکم: ۲/۶۲۳٫
[۸] . مجمع البیان: ۷/۳۶٫ وقد نقل ابن هشام فی سیرته: ۱/۳۵۲ خمسه عشر بیتاً من هذه القصیده.