التدابیر النبویه لحفظ الخلافه من الانقلاب الأموی ق (۲)

بسم الله الرحمن الرحیم
و به نستعین
و الصلاه و السلام على سیدنا محمد و آله الطیبین الطاهرین
المقدم: الحلقه الثانیه عشر (علی علیه السلام والقتال على التأویل)
تحدثتم عن الخطوات التی اتخذها الإمام علی لمواجهه ما حصل من انحراف بعد رحیل الرسول الأکرم (صلّى الله علیه وآله) ولمواجهه الحزب الأموی واطروحه الحزب الأموی التی تهدد کیان الدین وکیان الدوله آنذاک هل یمکن ان تعطونا خلاصه لما ذکر فی الحلقه السابقه…
السید: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین والصلاه والسلام على محمّد وآله الطیبین الطاهرین، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.
وقفنا فی الحلقه السابقه ان أمیر المؤمنین کانت له مواقف واضحه ازاء الاتجاه والحزب الأموی الذی کاد للإسلام قبل دخوله إلى الإسلام وبعد دخوله للإسلام ولکن کیده للإسلام قبل الإسلام وکیده للإسلام والمسلمین بعد دخوله کان بنحو آخر ومن هنا وجدنا ان طبیعه المعرکه معهم أیضاً اختلفت فانه قبل دخولهم إلى الإسلام کان القتال معهم على التنزیل وبعد الدخول إلى الإسلام کان القاتل معهم على التأویل وهذا ما وقفنا عنده تفصیلاً فی الحلقات السابقه ولکنه من الحلقه الماضیه حاولنا ان نقف عند التدابیر النبویه التی اتخذها قلنا حتّى لو أردنا ان نغض النظر عن النبی الأکرم (صلّى الله علیه وآله) کان مؤیداً بالوحی فلا إشکال انه قائد تاریخی حتّى لو سلمنا جدلاً قائدٌ تاریخی کان یقرأ الاحداث وکان یقرأ مستقبل هذه الأمه وکان یقرأ مستقبل الإسلام ومستقبل هذه الدعوه الولیده مع ما یحیط بهذه الدعوه وبالاسلام والمسلمین من مخاطر داخلیه وخارجیه إذن ما هی التدابیر التی اتخذها النبی الأکرم (صلّى الله علیه وآله) لحفظ مستقبل الإسلام والمسلمین حتّى لا یقع الإسلام فی الانحراف ولا یقع الإسلام والحرکه الإسلامیه والدعوه الإسلامیه والمجتمع الإسلامی لا یتسلط علیه أیادی غیر أمینه وغیر واعیه وراعیه للإسلام قلنا نحاول إن شاء الله تعالى من الحلقه السابقه وهذه الحلقه والحلقات اللاحقه ان نتوقف عن التدابیر النبویه لحفظ الإسلام والمسلمین من الوقوع فی الانحراف.
التدبیر الأول: الذی قام به النبی (صلّى الله علیه وآله) هو لاهمیه موقع الخلافه والامامه والولایه فی الأمه عین ولیاً من بعده وأشرنا بحمد الله تعالى إلى الصیغ المتعدد التی تحدثت عن النبی (صلّى الله علیه وآله) عین علیاً ولیاً وخلیفه من بعده على الأمه حتّى من باب ان الذکرى تنفع المؤمنین اشیر إلى الصیغه الصیغه الاولى قال: «أنت ولی ولی کل مؤمن بعدی» الصیغه قال: «ان علیاً من وأنا منه وهو ولی کل مؤمن بعدی» الصیغه الثالثه وهو «وهو ولیکم بعدی» الصیغه الرابعه: «أنت خلیفتی فی کل مؤمن بعدی» طبعاً مضافاً إلى تلک النصوص التی تکلمت من کمنت مولاه فهذا علی مولاه أنت منی بمزله هارون من موسى وعشرات النصوص المجمع علیها والمتفق علیها بین علماء المسلمین هذه الخطوه الأولى .
ولکن فی مقابل ذلک نجد ان الإمام أمیر المؤمنین فی قبال تلک الدعاوى التی تقول لو کان هو صاحب الحق إذن لماذا لم یدعوا لماذا لم یطالب بحقه وسکت عن حقه وقفنا تفصیلاً ان الإمام أمیر المؤمنین ما من مناسبه إلا وطالب بحقه وبین ان هذا الحق له وانه نقل عن منتقله وعن أساسه الذی أسس له النبی الأکرم (صلّى الله علیه وآله) وفی المرحله الثالثه وقفنا.. وهذه من اخبارات النبی (صلّى الله علیه وآله) قال للذین حوله من بعض الصحابه قال لهم انکم ستفون بما قلت لکم أو لا تفون ولستم بفاعلین لا تفعلون ذلک» هذا بحمد الله تعالى ما انتهینا فی الحلقه السابقه بشکل واضح وصریح.
المقدم: سماحه السید ذکرتم بعض الشواهد التی ذکرتموها عن حدیث الإمام علی فی تصریح بحقه وانه وأهل بیته ملجأ هذه الأمه وبیدهم رایه الهدى فهل هناک شواهد أخرى تضیفونها.
السید: واقعاً هذه القضیه انما أؤکد علیها واشرت علیها فی الحلقه السابقه لأنه حاول جهاز الاعلام الأموی فی ذلک الزمان وبعد ذلک نظر له ابن تیمیه والآن نجد تسویق ذلک من أتباع ابن تیمیه اتباع محمّد ابن عبد الوهاب وهؤلاء الذین یسیرون فی نفس النهج ان یقلوا ان الإمام أمیر المؤمنین لم یثبت انه طالب بهذا الحق ولماذا انه عندما هو سکت عن حقه فلماذا أنت تطالبون بهذا الحق. أعزائی القضیه قضیه فکریه قضیه عقدیه قضیه تاریخیه تترتب علیها آثار إلى یومنا هذا کما اشرنا إلیه فی أبحاث سابقه ، نحن وقفنا عند کلمات أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی هذه اللیله.. اخلص کلمات أخرى للإمام أمیر المؤمنین علیه أفضل الصلاه والسلام فی هذا المجال لنرى انه ما من مناسبه إلا وضمن تلک المناسبه انه کان ینبغی على الأمه ان ترجع إلیه والى أهل بیته وان النبی (صلّى الله علیه وآله) جعلهم موضع سره ومؤهل علمه ونحو ذلک من النصوص التی نقرأها… مباشره ندخل إلى نهج البلاغه وبودی ان الاعزاء الذی یریدون متابعه هذه الأبحاث ینظروا إلى عنوان خطب نهج البلاغه لا ینظروا إلى الصفحه والى رقم الخطبه باعتبار ان الطبعات مختلفه فلعله أقول الخطبه مئه وثلاث وخمسین هی مکان آخر هی خطبه أربعه وخمسین أو مئه واثنین وخمسین ان أعزائی التفتوا … أنا اعتمد على هذه النسخه التی بیدی (نهج البلاغه شرح الإمام الشیخ محمّد عبده طبعه جدیده ومنقطه الناشر : مؤسسه التاریخ العربی صفحه مئتان وواحد وأربعین الخطبه مئه وثلاث وخمسین ) قال ومن خطبه له (علیه السلام) یذکر فیها فضائل أهل البیت إذن یحفظوا هذا العنوان لا رقم الخطبه فقط.. یقول: «نحن الشعار والأصحاب» الإمام محمّد عبده یقول المراد الشعار ما یلی البدن من الثیاب والمراد بطانه النبی نحن خاصه النبی نحن بطانته التی تختص به «نحن الشعار والأصحاب» التفتوا أعزائی إلى جمل الإمام… «والخزنه والأبواب» عجیب یخزون علم مو فقط رسول الله لم یترک ذهبا ولا فضه وانما ترک العلم ودینا ومعارف وو من یخزن هذا العلم هم هؤلاء «والأبواب» قال: «ولا تؤتى البیوت إلا من أبوابها»هذه واضح اشاره إلى الآیه فی سوره البقره { وَلَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُیُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ } ولذا الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) یقول لهذه النکته بالضبط فیقول« ولا تؤتى البیوت إلا من أبوابها فمن أتاها من غیر أبوابها سمی سارقا» انا لا أعلم ان الإمام سلام علیه بأی لغه یتکلم حتّى یقول انه انا صاحب الحق وانه لابد ان تأتوا إلى الدین والد القرآن والد سنه النبی من خلال علی هسه لماذا یا أمیر المؤمنین لابد ان نأتی إلیه قال: «فیهم کرائم القرآن ، وهم کنوز الرحمن . إن نطقوا صدقوا» یقولون این قال أمیر المؤمنین أنا معصوم «إن نقطوا صدقوا» {یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَکُونُواْ مَعَ الصَّادِقِینَ } «وإن صمتوا لم یسبقوا» لا یبادر إلى ذهن احد ان یستطیع ان یکون سابق علیهم «فلیصدق رائد أهله… إلى آخره… المورد الثانی فی صفحه ثلاثمائه وسبع وثمانین الخطبه مئتین وسبعه وثلاثین من هذه النسخه التی بیدی التی هی بعنوان ومن خطبه له (علیه السلام) یذکر فیها آل محمّد (صلّى الله علیه وآله) : هم من آل محمّد «هم عیش العلم وموت الجهل یخبرهم حلمهم عن علمهم وصمتهم عن حکم منطقهم لا یخالفون الحق ولا یختلفون فیه» التفتوا محل الشاهد «هم دعائم الإسلام» رکائز الإسلام یعنی إذا لم نأتی إلیهم فهذا البیت سوف ینهار یهوی على أصحابه «هم دعائم الإسلام» وولائج الاعتصام {اعتصموا بحبل الله جمیعا} کما ورد فی حدیث الثقلین «بهم عاد الحق إلى نصابه »یعنی عندما خرج عنهم الإمام والولایه والخلافه ماذا صار ذهب الحق عن نصابه «بهم عاد الحق إلى نصابه» طبعاً هناک شروح قیمه للامام محمّد عبده فی ذیل هذه الخطب انا بودی ان المشاهد الکریم یحاول ان یرجع إلى هذه النسخه وقال وانزاح الباطل عن مقامه وانقطع لسانه » أی الباطل «عن منبته عقل الدین عقل وعایه ورعایه لا عقل سماع وروایه» هسه إلى الجمله الاخیره ماذا یقول أمیر المؤمنین «فان رواه العلم کثیر ورعاته قلیل» یعنی الذین ینقلون لحدیث عن رسول الله (صلّى الله علیه وآله) کثیرون ولکن هؤلاء لیسوا من رعاه العلم ولیسوا ممن وعاه العلم.
المورد الثالث فی صفحه مئه وخمس من هذه الکتاب الذی بیدی الخطبه سبعه وستین: ومن کلام له (علیه السلام) قالوا لما انتهت إلى أمیر المؤمنین أنباء السقیفه بعد وفاه رسول الله قال (علیه السلام): ما قالت الانصار قالوا قالت منا أمیر ومنکم أمیر قال (علیه السلام) فهل احتججتم علیهم بان رسول الله وصى بأن یحسن إلى محسنهم ویتجاوز عن مسیئهم » عجیب قالوا وما فی هذا من الحجه علیهم وجه الحجه یقول: الانصار طالبوا الاماره منا أمیر قال تحتجون علیهم انه لا الاماره لیست لکم یا أمیر المؤمنین بأی بیان نحتج علیهم فقال (علیه السلام): «لو کانت الإمامه فیهم لم تکن الوصیه بهم» لو کانوا ما یوصى بهم هم أهل الحق والعقد هم لابد ان یوصى بهم الآخرین ثم قال (علیه السلام) فماذا قالت قریش هؤلاء الانصار ، اما قریش المهاجرین الذین جاءوا وادعوا ما ادعوا.
المقدم: تعبیر الإمام دقیق.
السید: بلی بلی ثم قال (علیه السلام) «فماذا قالت قریش قالوا احتجت بانها شجره الرسول (صلّى الله علیه وآله) .
المقدم: یا سبحان الله.
السید: قال أمیر المؤمنین علیه أفضل الصلاه والسلام: «احتجوا بالشجره وأضاعوا الثمره» الله إذا کانوا هؤلاء یریدون هذا الشجره المبارکه التی اصلها ثابت وفرعها فی السماء تؤتی أوکلها کل حین فعلیهم ان یذهب إلى ثمره هذه الشجره وثمرتها هذه الشجره علی وأهل بیته علیهم أفضل الصلاه والسلام ، بأی لغه یتکلم معهم علی بن أبی طالب على أی الأحوال.
وفی مورد آخر وهو فی صفحه مئه وسته وثلاثین أعزائی سبعه وثمانین تحت عنوان من خطبه له وهی من صفات المتقین وصفات الفساق والتنبیه إلى مکان العتره الطیبه قال علیه أفضل الصلاه والسلام: یخاطب أهل العقد یخاطب بعض الصحابه الذین زووا ازعجت هذا الحق عنهم کما قرأنها فی الحلقه السابقه قال: «فأین تذهبون وأنا تؤفکون» العلامه الإمام محمّد عبده یقول تؤفکون تقلبون وتصبرون بالبناء للمجرور والاعلام الدلائل «والاعلام قائمه» أعلام من أعلام علی وأهل بیته «والآیات واضحه والمنار منصوبه فأین یتاه بکم بل کیف تعمهون» { فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَکِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ } یا أمیر المؤمنین ما هی هذه الأعلام وما هی هذه الآیات وما هی هذه المنائر المنصوبه ما هو عن مَن قال «وبینکم عتره نبیکم وهم أزمه الحق وأعلام الدین وألسنه الصدق».
المقدم: بأی لغه یتکلم.
السید: انا فقط أضع هذا بین المحققین بین أهل المعرفه بین أولئک الذین یطالبون معرفه هذه الحقائق أعزائی یعنی أمیر المؤمنین بأی لسان یتکلم إذا تقولون تریدون اللسان النصب والتعین فقد عینه رسول الله إذا تریدون رایه الهدى فهی رایه الهدى إذا تریدون أعلم الصحابه صحابه رسول الله فهو، ولذا قال علیه أفضل الصلاه والسلام یا أمیر المؤمنین ماذا على طبعاً انا واقعا لیس إلى عموم الأمه وانما إلى المجموعه الصغیره التی اجتمعت فی السقیفه قال فانزلهم بأحسن منازل القرآن، ما هو موقع القرآن منکم ینبغی ان تنزلوا عتره نبیکم وهذا نص حدیث الثقلین إن شاء الله سنقف على معطیاته فی الاطروحه المهدویه لانهما لن یفترقا حتّى یردا علیه الحوض یعنی نفس المقام الذی تعطونه للقرآن ینبغی علیکم ان تعطوها لأبواب القرآن لخزنه علوم القرآن قال فانزلهم بأحسن منازل القرآن وردهم ورود الهیم العطاش» لابد ان أردتم شیئاً خذوا منهم لا من غیرهم.
وفی مورد آخر فی صفحه مئه وخمسه وستین من نفس هذه الطبعه خطبه سبعه وستعین قال ومن خطبه له (علیه السلام) فی ذم أصحابه ووصف أصحاب رسول الله قال: «انظروا » یقول لمن لأصحاب رسول الله «انظروا أهل بیت نبیکم».
المقدم: عجیب دائماً یضع البوصله.
السید: لماذا لأنه کان یعلم ان الأمویین وان الحزب الأموی وان أیادیهم وان المنافقین ماذا یفعلون بالأمه إذن نحتاج إلى قدوه إلى أسوه إلى ضابط إلى واقعاً بوصله إلى سهم یسیر إلى الحق «انظروا أهل بیت نبیکم فالزموا سمتهم واتبعوا اثرهم » یا أمیر المؤمنین أنت صحابی کباقی صحابه رسول الله قد تصیب وقد تخطأ کما یقال قال لا نحن لسنا کذلک قال: «فلن یخرجکم من هدى أبداً» کل ما نقوله هدى ولن یعیدکم فی ردى.
المقدم: کما أعادوکم.
السید: أعادوکم الآخرین { انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِکُمْ } یا أمیر المؤمنین ماذا نفعل قال: «فان لبدوا فالبدوا» تکلموا تکلموا سکتوا استکوا لبدوا البدوا «فان لبدوا فالبدوا» لبد کنصر أقام أی أن أقاموا فأقیموا وان نهضوا فانهضوا إذا قال معنا کنوا ماذا معهم .
المقدم: امامان ان قاما وان قعدا.
السید: «وان نهضوا فانهضوا » لماذا أمیر المؤمنین کل هذه الوصایا «ولا تسبقوهم » فإذا سبقناهم ماذا یحدث «فتضلوا» عجیب الإمامه لهم لماذا إذا کان کباقی الأمه لماذا إذا سبقهم سابق ألیس القرآن قال سابقوا استبقوا لماذا لا یقول ؟ یقول لا نحتاج إلى قدوه والى إمام واماکم علی وأهل بیته ولا تسبقواهم فتضلوا ولا تتأخروا عنهم فتهلکوا» بأی لغه واقعاً .
المقدم: سماحه السید وأنا استمع یبادر إلى ذهنی هذا الأمر یعنی کیف یتعاملون مع هذا النص عن صحابی حتّى لم یکن معصوم.
السید: الجواب الجواب فی کلمه واحده أراحوا انفسهم قالوا کل هذا الذی نقل فی نهج البلاغه منحول على علی حتّى یرتاحوا النهج الاموی هکذا بنی امیه وجدوا استطاع بعدان منعوا تدوین الحدیث فاذن بعد لا یوجد حدیث رسول الله جاءا أمیر المؤمنین وهو التلمیذ الوفی لرسول الله وبین الحقائق هذه الحقائق قالوا هذا الکتاب منحول وان أکثر ما فیه کذب منحول أعزائی ما أرید اطیل.. انظروا کتاب (منهاج السنه النبویه لابن تیمیه تحقیق الدکتور محمّد رشاد سالم الجزء الرابع طبعه اربع مجلدات صفحه مئه واربعه عشر ، طبعه ثمان مجلدات الجزء السابع صفحه سبعه وثمانین) یقول: «وأهل العلم» وأنا لا أعلم أی أهل العلم یقصد مقصوده أهل العلم الأموی «وأهل العلم».
المقدم: یعنی حتّى الإمام محمّد عبده لیس من أهل العلم.
السید: کلهم «وأهل العلم یعلمون أن أکثر خطب هذا الکتاب مفتراه على علی» خلص انتهت القضیه اراحوا أنفسهم .
المقدم: ولم یمیز ایها…
السید: أبدا أبداً أکثرها مفتراه إذن کل علماء السنه من أمثال ابن أبی الحدید وأمثال المتأخرین محمّد عبد هؤلاء لیس من أهل العلم، على طرقتهم العلم مختص فی بنی أمیه ومن یسوق ومن یؤسس لهم.
إذن إلى هنا تجدون ان الإمام أمیر المؤمنین بشکل واضح یقول لن یخرجوکم من هدى ولا یعیدوکم فی ردى وهذا نفس الکلام الذی قرأنها إذا تذکرون من کتاب المسند للامام أحمد بن حنبل تحقیق أحمد محمّد شاکر .. قال: وان تؤمروا علی ولا أراکم فاعلین تجدوه هادیاً مهدیاً یأخذ بکم الطریق المستقیم وعبر عن الروایه انها اسناده صحیح رقم الروایه ثمانمائه وتسعه وخمسین اسناده صحیح إذن الذی یحملهم على السراط المستقیم من هو علی وهذا الذی یقوله الإمام أمیر المؤمنین بنهج البلاغه بشکل واضح وصریح.
ومن تلک الموارد أیضاً ما ورد فی صفحه مئه وثمانیه وستین الخطبه مئه قال ومن خطبه له أخرى فی ذکر محمّد وآل محمّد (صلّى الله علیه وآله) یقول: «ألا ان مثل آل محمّد (صلّى الله علیه وآله) کمثل نجوم السماء إذا خوى نجم طلع نجم» فالارض تخلو منهم اولا تخلوا وهذا إن شاء الله عندما نأتی فی الاطروحه المهدویه لنرى ماذا قال عن الإمام الثانی عشر انه تخلو الأرض منه أو لاتخلوا. «إذا خوى نجم طلع فکأنکم قد تکاملت من الله فیکم الصنائع» الله سبحانه وتعالى أنعم علیکم بمن بأهل البیت وأراکم ما کنتم تأملون هذا المعنى الإمام أمیر المؤمنین سلام الله علیه فی خطبه الأساسیه یعنی الخطبه رقم اثنین اشار إلیه قال: «لا یقاس بآل محمّد (صلّى الله علیه وآله) من هذه الأمه أحد ولا یسوى بهم من جرت نعمتهم علیه أبداً» نعمتهم جاریه علیهم.
المقدم: تناسب فی الاستدلال فیما یتعلق بالانصار…
السید: کاملاً قال: «هم أساس الدین وعماد الیقین إلیهم یفیء الغالی » إلى ان یقول «ولهم خصائص حق الولایه وفیهم الوصیه والوراثه» هذه بعد عثمان الآن إذ رجع الحق إلى أهله» إذن من هم ؟ هم أهل الحق ونقل إلى منتقله، وقال علیه أفضل الصلاه والسلام فی صفحه مئتین وثمانیه وعشرین الخطبه مئه وثلاث وأربعین انظروا اولئک ماذا یعتب علیهم أمیر المؤمنین، ومن خطبه له فی بعثه الأنبیاء ووصف آل البیت یقول: «یقول ان الأئمه من قریش ورثوا فی هذا البطن من هاشم لا تنصلح على سواهم ولا تصلح الولاه من غیرهم – بعد – قال «آثروا عاجلاً وأخروا آجلاً» لماذا فعلوا کل ذلک یقول: «وترکوا صاصیا وشربوا آجنا» شربوا الماء المختلط بالفاسد «کأن انظر.. إلى اخره.
وکذلک قال علیه أفضل الصلاه والسلام فی صفحه ثلاثمائه وتسعه من هذا النهج الذی بیدی الذی خطبه مئه وتسعه وثمانین ، یحمد الله ویثنی على نبیه ویعظ بالتقوى) هذا الکلام أحفظوه قال: «فانه مات منکم على فراشه وهو على معرفتی حق ربه – هذا الحق الأول – وحق رسوله – هذا هو الحق الثانی کافی ان یکون من أهل الجنه قال- وأهل بیته مات شهیداً» عجیب یا أمیر المؤمنین لماذا؟ قال : قال من مات ولیس فی عنقه بیعه لإمام الحق مات میته جاهلیه» اما إذا مات وفیه عنه بیعه امام حق مات وله ثواب الشهید ووقع أجره على الله واستوجب ثواب ما نوى من صالح عمله وقامت النیه مقام اصلاته لسیفه إلى آخره.
واختم الأستاذ علاء بما قاله الإمام أمیر المؤمنین فی صفحه مائتین وسته وخمسین الخطبه مئه وواحد وستین أعزائی وهی ومن کلام له لبعض اصحابه وقد سأله کیف دفعکم قومکم عن هذا المقام وأنتم أحق به.
المقدم: عنوان الخطبه .
السید: واضح فقال: یا اخا بنی أسد – إلى ان یقول – فاعلم أما الاستبداد علینا بهذا المقام ونحن الأعلون نسباً استبدوا به علینا – واشدون برسول الله (صلّى الله علیه وآله) نوطا» یقول النوط التعلّق «نوطا فانها کانت أثره شحت علیها نفوس قوم وسخت عنها نفوس آخرین »یا أمیر المؤمنین قال والحکم الله والمعود إلیه القیامه وهو أحکم الحاکمین» عشرات والوقت بدأ یدارکنا سؤال بینکم وبین الله هذا الإنسان الذی یقول کل هذا الکلام عن حقه وعن امامته وعن خلافته وعن ولایته وعن علمه وعن کونه رایه الهدى وو أیعقل مع کل هذا ان یبایع غیره ویرى ان تلک رایه الحق .
المقدم: یبطل کل هذا المدعى .
السید: واقعاً کیف یعقل کیف یعقل من مات وهو یعرف عارف باحق الله وحق رسوله وأهل بیته مات شهیداً عود مع ذلک انا أبایع بیعه فلان وفلان .
المقدم: اساسا هو امام الهدى یعنی ینصب من قبل الله کیف یتجاوز الإمامه.
السید: الله یعلم انا ما أرید ادخل ذیک المقوله وهو انه لا أساس شخص یتکلم عن نفسه بهذه المواصفات ایعقل ان یبایع الآخرین بعد ممکن هذا ولذا کما اشردنا فی الحلقه السابقه .. کتاب (الفصول المختاره من العیون والمحاسن تألیف السید الشریف مرتضى وهو من مصنفات الشیخ المفید صفحه سته وخمیس وهذه الجمله قلنا یقول: والمحققون من أهل الإمامه – علماء الإمامیه من أهل التحقیق- یقولون لم یبایع ساعه قط» نحن لا دلیل بل الدلیل على العدم ساعه لم یبایع کل الأئمه الآخرین ولذا نحن لا نوافق على هذا التعمیم انه الأمم الحسن بایع معاویه هادن معاویه صالح معاویه ذاک بحث الصلح والمهادنه شیء والبیعه کما فعل جده رسول الله بایع المشرکین لو صالح وهادن المشرکین شنو علاقه هذا الکلام، إذن أعزائی لا یصیر خلط بین البیعه وبین الهدنه… ولذا نحن نعتقد هذا هو الحق فی المسأله.
المقدم: فاصل… سماحه السید نقلتم مطالبات ان صح التعبیر بلغه الیوم مطالبات أمیر المؤمنین بحقه من الخلفاء ومن الأمه لکن هناک من یقول ان نصوص أیضاً فی نهج البلاغه تقول أو توحی بدفاع الإمام علی عن الخلفاء عن الذین سبقوه مع هذا الموقف الذی نقلتموه کیف یمکن ان نوازن بین هاتین الحالتین یعنی هو یطالب بحقه ینتقدهم موقفه سلبی کما اشرتم لم یبعایهم حتّى ساعه وذلک الذی یذکره. یجب ان تحل هذه المعادله.
السید: فی الواقع حاول البعض ان یستفید وان یغالط انه ما نقوله عن الإمام أمیر المؤمنین فی مواقفه من الخلفاء الذین تولوا الخلافه قبله هذا لا ینسجم مع ما موجود أیضاً فی نهج البلاغه من الدفاع عن الخلفاء من الدفاع عن الخلیفه الثانی من الدفاع عن الخلیفه الأول من الدفاع عن الخلیفه الثالث إذن کیف یمکن ان نقبل من جهه تقولون انه کان موقفه سلبیاً ومن جهه کان مدافعاً عن هؤلاء أعزائی لدقائق لأنه الآن الساعه… لابد ان نلتفت إلى أو نمیز بین أمرین عندما نرید ان نقرأ نهج البلاغه وکلمات الإمام أمیر المؤمنین فی تقییمه لتلک الفتره من صدر الإسلام أولاً لابد ان نعرف ان الخلافه خلافه رسول الله وان هذا الموقف وان هذا المنصب کان من المقدسات التی یقدسها الإمام أمیر المؤمنین ماذا موقع خلافه رسول الله وهذا لیس فقط الإمام أمیر المؤمنین یقینا کل الأمه لأنها لان هذا الموقع موقع مقدس موقع کریم موقع أساسی وهی خلافه رسول الله مو ملوکیه مو رئاسه مو حاکمیه وانما خلافه انه یرید ان یجلس فی الموضع الذی جلس فیه رسول الله یریدان یأخذ تلک الاحکام والمواصفات والقیمه الدینیه والاخلاقیه التی کانت لهذا الموقع .
المقدم: یمارس دور رسول الله.
السید: یمارس نفس دور رسول الله هذا الأمر الأول، الأمر الثانی هو ان ننظر إلى الأشخاص الذین ملأوا هذا الموقع إذن ان لابد ان نمیز جیداً بین مقام الخلافه فی الأمه وبین اشخاص الخلفاء فی الأمه.
المقدم: المفهوم والمصداق .
السید: وهذا لیس فی هذا المورد فی کل موضع هذا نحتاجه الآن لو نسأل أحد اننا نحتاج إلى رئیس فی الدوله أو لا نحتاج انا لا أحتاج ان أتصور یوجد عاقل یقول ان الدوله یمکن ان تدار من رئیس جمهوریه من ورزراء .
المقدم: لو کنتم ثلاثه أمروا .
السید: أمروا کما قرأنا أحسنتم جید . هذه من ضرورات الحیاه الاجتماعیه ولکن هذا لیس معناه إذا کان الموقع ضروریه ومهم ومقدس ان کل من ملأ ینسحب علیه ذلک التقدیس بل قد یکون ذلک الحاکم دکتاتوریا یکون مستبداً یکون عاصیا یکون فاجراً یکون فاسقاً ونحو ذلک إذن أعزائی لابد ان نمیز إذا أردنا ان نتکلم بلغه الیوم لابد ان نمیز بین الوزاره وبین الوزیر بین الرئاسه وبین الرئیس أنا ارید ان اضرب مثال اوضح انظروا إلى مساله الشیعه یوجد عندهم فی عصر الغیبه مقام ما بعده مقام تالی تلو مقام الأئمه وهو مقام المرجعیه فی الأمه مرجعیه فی الأمه واقعاً هذه المرجعیه لها قدسیه خاصه وتمثل عمقاً اساسیاً فی فکر مدرسه أهل البیت ولها من القداسیه ما تعادلیها قداسه بعد مقام الإمامه لکن هذا لیس معناه بالضروره انه کل هذه القدسیه لابد ان تنسحب على المرجع لا قد المرجع قد یصدر منه عمل یستحق فیه ان یناقش ان یرد ان ینقد ان یصحح له ولا محذور فی ذلک .
المقدم: أساسا هذه طبیعه الأشیاء.
السید: طبیعه الأشیاء الآن انتوا ما ارید القضایا فی نظام الجمهوریه الإسلامیه انتم تجدون الآن اهم رکن فی النظام فی نظام جمهوریه الإسلامیه هو موقع ولایه الفقیه ولکن هذا الموقع یملأ شخص هذا الشخص توجد لجان ومؤسسات لمراقبه علمه .
المقدم: اساساً مجلس الخبراء یقوم بهذه المهمه.
السید: یقوم بهذا العمل هذا المجلس ما یرید ان یناقش المبدأ الأصل یرید ان یناقض من یملأ.
المقدم: المصداق.
السید: احسنتم إذا اتضحت هذه الفکره واتصور فکره أساسیه نحتاجها تعالوا إلى کلمات أمیر المؤمنین الإمام أمیر المؤمنین علیه أفضل الصلاه والسلام عندما دافع فهو دافع فهو دافع عن مقام الخلافه وعندما نقد. نقد ماذا نقد أشخاص الخلافه وهذا هو الخطأ المنهجی الذی عاش فیه کثیر من علماء المسلمین تصوروا ان هذه القدسیه الموجوده لمقام الخلافه بالضروره ان تنتقل إلى شخص الخلیفه هذا الکلام انما یصح فی المعصوم یعنی الرسول الأعظم نعم کما انه له مقام النبوه النبی أیضاً له نفس القدسیه اما خلفائه لیس کذلک یعنی الخلیفه الأول الخلیفه الثانی الخلیفه الثالث معاویه غیر معاویه حتّى لو کانوا هؤلاء خلفاء إذن لا یمکن انننظر ان نسحب وان نعطی أحکام وقدسیه الخلافه نعطیها للخلفاء لا.
المقدم: فی حاله المعصوم هناک اندکاک اندماج کامل.
السید: حزاک أحسنتم اندماج کامل سلوکاً وعلماً وعملاً والى اخره إذن أعزائی انا أتصور إذا استطعنا ان نفهم هذا المفتاح المنهجی فی نهج البلاغه عند ذلک نستطیع ان نفهم لماذا ان الإمام أمیر المؤمنین فی المورد فی عین انه یدافع عن الخلافه ویدافع عن الإسلام وخلافه رسول الله فی نفس الأمر أیضاً ینتقد اشد النقد الخلفاء الذین جاءوا بعد رسول الله ولذا الآن الوقت الباقی … وهذا موجود فی نهج البلاغه لا یتبادر إلى الذهن انه انا استخرجته من عندی کلماته فی هذا الإمام أمیر المؤمنین على مستوى الأشخاص عندما یأتی نجد انه ینقدهم نقداً لاذعاً ومنه فی خطبته المعروفه الشقشقیه وهی من الخطب المشهوره .. هذه الخطبه البعض یقول یتصور ان لا سند لها عندنا هذا کتاب الجمل والنصر لسید العتره فی حرب البصره للشیخ المفید وهنا فی عنوان الخطبه الشقشقه یقول فأما خطبته التی رواها عنه عبد الله بن عباس فهی أشهر من أن ندل علیها ونتحمل لثبوتها وهی التی یقول فی أولها أما والله. اساسا مشهوره بین الخاص والعام ولذا أعزائی الذین یریدون ان یراجعوا سند هذه الخطبه بامکانهم ان یرجعوا إلى مصادر نهج البلاغه وأسانده تألیف عبد الزهره الحسینی الخطیب الجزء الأول دار الأضواء فی صفحه ثلاثمائه وتسع یقول هناک یبدأ من المتقدمین ینقل حدود سبعه عشر مصدر لهذه الخطبه بامکان أعزائی یراجعون.. انظروا ماذا یقول الإمام أمیر المؤمنین عندما یتکلم عن اشخاص الخلفاء أما والله لقد تقمصها فلان وانه لیعلم ان محلی منها محل القطب من الرحا. بعد ذلک یقول فادلى إلى ابن الخطاب واضحه هی لأنه الخطبه هی تشرح نفسها إلى ان یقول فسدلت عنها ثوباً صبرت وفی العین قذا وفی الحلق شجا عجیب من أین تراثک یا أمیر المؤمنین قال حق أعطانی ماذا رسول الله أرى تراثی نهبا حتّى مضى الأول لسبیله فادلى بها إلى ابن الخطاب بعده إلى ان قال … فیا عجبا بینا هو یستقیلها فی حیاته – أقیلونی ولیتم ولیس ولست بخیر منکم – إذ عقدها لآخر بعد وفاته فصیرها – یتکلم عن الشخص – فصیرها فی حوزه خشناء یغلظ کلمها ویخشن مسها ویکثر فیها – خلی یقول سیدنا ماذا تطعن فی الصحابه انا اتکلم الصحابی صحابی یتکلم فی حق صحابی اخر وانتم تقولون لا محذور فیه هذا من الأمور الجائزه نعم نحن لا یحق لنا أن نتکلم وأنا ما اتکلم حسب مبانی القوم یقول نحن لا یحق لنا أن نقول ان الصحابی شهود الله هؤلاء عالم أو جاهل ابن تیمیه یقول حتّى لو قال احم ذلک یعزر ولکن ما اتکلم من یتکلم الإمام أمیر المؤمنین قال ویکثر العثار فیها والاعتذار منها إلى ان یقول فملی الناس فی عهده لعمر الله بخبط وشماس وتلون واعتراض فصبرت على طول المده وشده المحنه حتّى إذا إذا مضى لسبیله جعلها فی جماعه زعم أنی أحدهم فیا لله وللشورى متى اعترض الریب فی مع الأول منهم إلى ان قال وقام معه بنی أبیه – یعنی الخلیفه الثالث – یخضمون مال الله خضمه الابل نبته الربیع إلى ان انتکث فتله واجهز علیه عمله. جید هذا المورد الأول
المورد الثانی ما ورد عندنا فی أصول الکافی أو فی الروضه من الکافی طبعه دار احیاء التراث المجلد الخامس عشر صفحه مئه وتسعه وستین و صفحه مئه وسبعین خطبه لأمیر المؤمنین رقم الحدیث أربعه عشر ثمانمائه وثمان وثلاثین یقول: «ألا وان بلیتکم قد عادت کهیئتها یوم بعث الله نبیه هو الذی بعثه بالحق لتبلبلن بلبله ولتغربلن غربه ولتساطون سوط القدر حتّى یعود اسفلکم أعلاکم واعلاکم اسفلکم إلى ان یقول الا وقد سبقنی إلى هذا الأمر – هذا بعد عثمان یقول – من لم اشرکه فیه – انا مو شریکه فی ذلک عجیب لماذا إذا کنت قد کنت قد بایعت لماذا .. أمیر المؤمنین لم یبایع فانه لیس شریک فیما حدث فی عهد الأول والثانی والثالث، «ومن لم أهبه له – لا أهب حقی له- ومن لیست له منی توبه إلا بنبی یبعث وحیث لا نبی یبعث إذن إلى آخره… إلى ان یقول «ولو شاء لقلت عفا الله عما سلف سبق فیه الرجلان وقام الثالث کالغراب همه بطنه ویله لو قص جناحه وقطع رأسه کان خیراً له» لم حادث فی عهد الثالث وفی مورد آخر یقول الإمام أمیر المؤمنین فی صفحه أربعمائه وسته وستین أعزائی فی کلام له ثلاث وخمسین یقول طبعا فی کتابه إلى مالک الاشتر: یقول: «فانظر فی ذلک نظراً بلیغا – لماذا یا أمیر المؤمنین یقول – فانه هذا الدین قد کان أسیراً فی أیدی الأشرار » انا ما أعلم کیف یتکلم هذا نقد شخصی یعمل فیه بالهوى وتطلب به الدنیا وکذلک موارد أخرى الآن ما أطیل أما نفس هذا الإنسان الذی انتقده الإمام واقعاً الإمام یعطینا نظریه کامله فی کیفیه التعامل مع السلطه الاخوه الذین یسالون یا اخوانا فی هذه الدوله أو فی تلک الدوله فی العراق فی غیر العراق توجد سلطات کذا وکذا ما العمل العمل ما عمله أمیر المؤمنین من جهه نقد نقداً لاذعاً قال ان هذا فیه فساد وفیه سرقه وفیه سوء تدبیر وسوء اداره ووو ولا یخلو من موقع من هذا ولا استثنی موقعاً کله موجود ولکن من جهه أخرى انظروا الإمام أمیر المؤمنین سلام الله علیه فی صفحه مائتین وثلاثین من خطب من محمّد عبده عزیزی التفتوا أعزائی قال: الخطبه رقم من کلام له مئه وخمسه وأربعین وقد استشاره عمر بن الخطاب فی الشخوص لقتال الفرس بنفسه هذه إذا کان استشیر ولکن إذا کان عدواً للموقع المهم شخصه کان جید جداً الآن اتت الفرصه فلیخرج اما ان یقتل ونخلص منه وننتهی منه وإما انقلاب عسکری بالداخل مولانا ماذا قال هذا الذی یرید الإسلام ویرید حفظ الإسلام قال ان هذا الأمر لم یکن نصره محل الشاهد ومکان القیم بالامر – یشیر إلى الموقع مو إلى الشخص – قال ومکان القیم بالأمر مکان النظام من الخرز یجمعه ویضمه .
المقدم: الخیط.
السید: الظاهر مسبحه هذه لولا هذا الخیط الذی یوجد بین وبین الله هذه المسبحه هذه الخرز ماذا یحدث تذهب یمیناً ویساراً وشمالاً وجنوباً وکلن یغنی على لیلى قال مکان النظام من الخرز یجمعه ویضمه فان انقطع النظام تفرق وذهب ثم لم یجتمع بحذافیره أبداً والعرب الیوم وان کانوا قلیلاً – إلى ان یقول – ان الأعاجم ان ینظروا الیک غداً وقد خرجت – للمعرکه – یقولوا وهذا أصل العرب – مو کشف هذا موقع رأس النظام – هذا أصل العرب فإذا قطعتموه استرحتم فیکون ذلک أشد لکلبهم علیک وطمعهم فیک فأما ما ذکر من مسیر القوم إلى اخره . إذن الإمام بشکل واضح وصریح یدافع عن الموقع وان هذا الموقع یخاف منه إذا ذهب یخاف منه على الإسلام وکذلک أمیر المؤمنین فی مکان آخر فی صفحه مائتین وعشرین عندما استشار للخروج إلى الروم ومن کلامه له وقد شاور عمر بن الخطاب فی الخروج إلى غزو الروم بنفسه أیضاً اشار علیه قال لا لا لا یحق لک ان تخرج هذه لا لأنه الشخص للشخص بل هذا مو دفاع عن الشخص بل دفاع عن الموقع واوضح من ذلک أعزائی ما ورد فی کلامه لعثمان مع انه الإمام أمیر المؤمنین بالنسبه إلى عثمان واقعاً کان کثیر الانتقاد مو فقط هو الأمه کلها انتقدت عثمان هناک یقول فی (محمّد فی صفحه الخطبه مئه وثلاث وستین صفحه مائتین وستین) یقول لماذا اجتمع الناس علیه وشکروا ما نقموا على عثمان وسألوه مخاطبته عنهم واستیعابه علیه فقال الخطبه طویله محل الشاهد قال: «فاعلم ان أفضل عباد الله عند الله إمام عادل هدی وهدى فاقام سنه المعلومه وامات بدعه مجهوله وان شر الناس عند الله امام جائر ضل وضل به » شفو یتکلم عن الشخص یقول الشخص اما ان یکون عادل واما ان یکون جائر ضال فامات سنه مأخوذه واحیى بدعه متروکه وانی سمعت رسول الله یقول : «یؤتى یوم القیامه بالامام الجائر ولیس معه نصیر ولا عاذر فیلقى فی نار جهنم فیدور فیها کما تدور الرحى وانی انشدک الله – التفتوا الآن بین عن الشخص الآن انتقل إلى اهمیه موقع عثمان – وانی انشدک الله ان لا تکون امام هذه الأمه المقتول یعنی ان لا تنهتک حرمه الخلافه ماذا بقتلک لا لانک لا تستحق الحق ذاک بحث آخر سنقف فی الموقع المناسب الآن بصدد کان یستحق القتل أو لا کان الخروج علیه بشکل مسلح صحیح أو غیر صحیح له بحث الآن الإمام ما یتکلم انک تستحق أو لا تستحق یرید ان ایقول ان لا ارید ان تهنتک حرمه خلافه رسول الله بقتلک یا أمیر المؤمنین ما الذی یحدث فالقتل فالتنتهک انظروا ماذا قال الإمام هذا الذی یقول یتکلم عن الموقع قال: «أن لا تکون امام هذه الأمه المقتول فانه کان یقال – یعنی هذا الذی وردنا- یقتل فی هذه الأمه امام یفتح علیه القتل والقتال إلى یوم القیامه – یعنی هذه الفتن التی سوف تأتی بعد ذلک من المسؤول عنها أنت المسؤول عنها .
المقدم: شرارتها . من ادارتک
السید: شرارتها ، من ادارتک للخلافه التفتوا جیداً إذن الإمام سلام الله علیه یدافع عن عثمان لا لا أبداً أبداً أعزائی یدافع عن أن لا تنتهک عن موقع الخلافه قال: یقتل فی هذه الأمه انا اربع وخمس دقائق… یقتل فی هذه الأمه امام یفتح علیها القتل والقتال إلى یوم القیامه ویلبس أمورها علیه ویبث الفتن فیها فلا یبصرون الحق من الباطل یموجون فیها موجا ویمرجون فیها مرجاً»وهذا الذی حدث بعد قتله صار قمیص عثمان مثل یضرب من ذلک الزمان والى یومنا هذا صار هذا القمیص الذی استفاد منه أهل الجمل استفاد منه أهل صفین استفاد منه الآخرون إلى یومنا هذا یحاولون ان یتهموا الإمام أمیر المؤمنین بأنه سکت ولم یدافع عن عثمان إذن کان شریک فی دم عثمان هو الذی حرض قتله عثمان إذن من حق معاویه ان یقاتل علی والد یومنا هذا الإمام أمیر المؤمنین یرید ان یقول لا تفعل وإلا عندما یأتی إلى الشخص انظروا ماذا یقول إلى الشخص لمن لعثمان من جهه قبل ثلاثه اسطر یقول ارجوک حسن ادارتک وسیاستک فی الأمه ان لا تقع هذه الفتن بعدک ولکن من جهه أخرى فلا تکنن لمروان سیقه یسقوقک حیث شاء » .
المقدم: یصفه بالسیق .
السید: بلی یسوقه واقعاً مروان بن الحکم الذی لعن على رسول الله وهو فی صلب ابیه ، «ولا تکنن لمروان سیقه یسوقک حیث شاء بعد جلال السن وتقصی العمر» إذن أعزائی بهذا انتهینا إلى هذا الأصل الاصیل الذی لا مجال فیه لأی بحث…
المقدم: انا فقط عندی اشکال سماحه السید واتصور سیأتی فی المداخلات هناک نصوص فی نهج البلاغه تقول ان الإمام علی ارسل الحسن والحسین (علیهما السلام) .
السید: لا لا ذاک بحث اخر مرتبک بعثمان إن شاء الله سنقف علیه ان الإمام هل بعث الحسن أو لم یبعث هذه القضیه واقعاً صدر الإسلام ان الإمام أمیر المؤمنین واقعاً بعث أو لم یبعث ماذا کان دوره فی الفتنه التی حدثت فی عهد عثمان وانه اشترک اولا وسنثبت انه الکلام باطل لا أساس تأریخیاً .
المقدم: حتّى إذا وارد فی نهج البلاغه..
السید: سیأتی مفرده مفرده أعزائی نحن قلنا ما نرید ان نستبق الاحداث إذن أعزائی بهذا الذی بینته لکم اتضح لابد ان لا نقع فی هذا الخطأ المنهجی وهو ان نخلط بین الموقع وبین الشخص الذی یملأ ذلک الموقع یبقى الموقع مقدساً کالامامه کالخلافه کالمرجعه ونحو ذلک وذلک هذا لیس معناه ان نجری کل أحکام القداسه الموجوده فی الموقع ان نجریها على الشخص لا الشخص غیر معصوم قابل للنقد قابل للکلام ولذا تجدون على هذا الأساس الإمام أمیر المؤمنین سلام الله علیه عندما کانت تقع مخاطر على الإسلام وعلى موقع الأمه وخلافه الأمه کان أول المتقدمین للدفاع این نقول انظروا فی صحه مئه واربعه عشر من نهج البلاغه رقم الخطبه أربعه وسبعین ماذا یقول الخطبه له ومن کلام له لما عزموا على بیعه عثمان قال : «لقد علمتم أنی أحق الناس بها من غیری» المؤامره تمت بانتخاب ماذا السقیفه الثانیه انتخبوا فیها من عثمان « ولقد علمتم أنی أحق الناس بها من غیری ووالله لاسلمن ما سلمت أمور المسلمین» حفظ وحده أمور المسلمین أهم عندی من أمرتکم وخلافتکم إذن القضیه مو دفاع عن اشخاص الخلفاء وانما عن وحده المسلمین «ولم یکن فیها جور إلا علی خاصه» عند ذلک اتنازل عن حقی لانی لا أرید الموقع إلا لان اقیم حقا أو أبطل باطلاً وإلا الخلافه بالنسبه لعلی لیست مغنم الخلافه بالنسبه لعلی مسؤولیه الخلافه بالنسبه لعلی طریق احقاق الحق هذا مورد والمرود الثانی الذی اختم به حدیثی ما ورد فی صفحه أربعمائه واربعه وثمانین من کتاب له إلى أهل مصر مع مالک الاشتر یقول: «فلما مضى علیه أفضل الصلاه والسلام تنازع المسلمون الأمر من بعده یعنی الخلافه فوالله ما کان یلقى فی روعی ولا یخطر ببالی ان العرب تزعج هذا الأمر من بعده (صلّى الله علیه وآله) عن أهل بیته ولا أنهم منحوه عنی من بعده إلى ان یقول فما راعنی إلا ان یسأل الناس على فلان یبایعونه فامسکت یدی – یعنی بایعت أو لم أبایع مو فقط لم ابایع ارید ان اکون سلبیا اجلس فی البیت لا علاقه لی ما اراه الأمه ذهب أو البعض ذهب إلى الغیر المؤامره تمت بشکل اخر «فأمسکت یدی – ولکن ماذا – خفت حتّى رأیت راجعه الناس قد رجعت عن الإسلام – لا بدأ ماذا یحدث شرخ فی الأمه – یدعون إلى محق دین محمّد (صلّى الله علیه وآله) – واضح إذن هذا دفاع عن الأشخاص أو دفاع عن الإسلام دفاع عن الموقع عن الخلافه عن الأمه یدعون إلى محق دین محمّد (صلّى الله علیه وآله) فخشیت ان لم أنصر – الخلیفه الأول الخلیفه الثانی الخلیفه الثالث انظر ماذا قال – ان لم انصر الإسلام وأهل لا علاقه له بنصره الأشخاص- ان ارى فیه ثلماً أو هدماً – کل وجودی لأجل ماذا – وقد نهضت بها دون العشرین تکون المصیبه فیها علی أعظم من فوت ولایتکم التی هی انما متاع أیام قلائل یزول منها ما کان کما یزول السراب اوکما یتقشع السحاب فنهضت فی تلک الاحداث یا أمیر المؤمنین تنهض للدفاع عن اشخاص أنت نقدتهم أشد النقد یقول لا انا نهضت للدفاع عن تراث الإسلام عن تراث النبی عن القرآن – فنهضت فی تلک الأحداث حتّى زاح الباطل وزهق واطمأن الدین وتنهنه. والحمد لله.
المقدم: سماحه السید اشرت إلى عهد الإمام إلى مالک الاشتر یعرف فی مصر بالسید العجمی للذین یعرفون السید العجمی فی مصر یظهر ان أهل العراق فی ذلک الحین الذین قدم منهم قام الاشتر کان یتکلمون الفارسیه أو الاعجمیه هذا ما ینقله جورج زیدان فی تاریخ التمدن طبعاً یسمى بالسید العجمی فی مصر وقبره هناک لمن یرید زیارته ارجوا ان لا یهدم على یعنی بعض اعداء أهل البیت…
أبو رعد من السعودیه: السلام علیکم .. یا سید کمال اول شیء کیف الحال انا عندی معلومه قرأتها وارید اتأکد منک قال الحر العاملی فی وسائل الشیعه جزء ثلاثین فی صفحه مائتین وسته: وثقات الاجلاء من اصحاب الإجماع وغیرهم یروون عن الضعفاء والکذابین ویعلمون بحالهم ویشهدون بصحه حدیثهم هل هذه المقوله صحیحه أو لا .
عمر من السعودیه: السلام علیکم.. هل یجوز لبس السروال وقت النوم.
احمد من المملکه العربیه السعودیه: السلام علیکم.. تحیه.
عبد الله من الجزائر: السلام علیکم .. اشکال حول قولک ان سیدنا علی قال فرأیتنا کاذبا على الکتاب وأنا أقول أیضاً ثبت فی مصادرکم ان فاطمه قالت لعلی یابن أبی طالب اشتملت مشتمله الجنین وقعت حجره الضنین إلى اخر ما قالت ولا ارید ان..
المقدم: ما هو وجه الارتباط .
السید: إن شاء الله فی الوقت الذی سنأتی ونقرأ خطب الزهراء . انا لا اسمح أی بحث خارج عن الموضوع .
المقدم: اساسا عندما تتحدث تقول ورد فی مصادرکم سماحه السید فی بحث اللیله الماضیه قال انه لیس لدینا صحاح لیکن ورد .
السید: احسنت لابد فی محله عندما نقرا الحدیث.
المقدم: انظر هل یعرض على کتاب الله حتّى لو کان سنده .
السید: على السنه القطعیه کیفیه تعامل الزهراء مع أمیر المؤمنین فان وافقها نأخذ به وإلا نضرب به عرض إلى الجدار تعالوا اخرجوا من ذیک الدائره الضیقه التی تعیشون تتصورن ان أصول الکافی أو وسائل الشیعه أو التهذیب ککتاب صحیح مسلم أو أو صحیح البخاری ابداً عزیز نحن الروایات عندنا نحکامها سنداً نحکامها دلاله فان وافقت المقطوع عندنا من الکتاب والسنه قبل وإلا ضربنا بها عرض الجدار.
المقدم: ولیس فقط روایه واحده فی اللیله الماضیه کتاب باکمله اعتبر وهم.
السید: احسنتم یا عزیزی .
أبو زهراء من السعودیه: السلام علیکم الحاجه الاولى لو سمحت ادعوا من الله ان یأخذ من اعمارنا واعمار محبیکم ویعطکم إن شاء الله الحاجه الثانیه الاستاذ علاء قال عن موضوع الحسین انا ما اعرف علاقته بعثمان بخلافه عثمان فی خلافه عمر بالذات سمعنا بأنه أمیر المؤمنین صلى الله علیه قام بارسالهما فی البعثات …
السید: أقول عزیزی یأتی .
المقدم: هناک وعد یفصل نفصل فی هذا الموضوع.
روحانی من فلسطین: السلام علیکم عظم الله لکم الاجر سیدنا بارک الله فیک على هذه الاطروحه الجمیله سیدی نحن فی غرفه الغدیر هناک من یتهم البرنامج انه غیر مباشر لأجل هذا صممت على الاتصال واشکرک على هذا الطرح ولیتک اورت لهم من کلام خالهم معاویه وعهدتک بالامس تحمل قاعده بیتک على حمار والحسنین فی یدیک یوم بویع أبو بکر فانتدب من أهل بدر والسوابق إلا دعوتکم ومشیت…
حسین من العراق: السلام علیکم ارجو من السید مساله ان یوضح معنى البحث العلمی لان الاسبوع الماضی اتصل احد الأشخاص الظاهر ما فاهمین البحث العلمی ان یکون البحث العلمی هو قراءه ما بین السطور وجمع المعلومات وعرضها بصوره صحیحه …
حیدر من الدنمارک: السلام علیکم بالنسبه إلى الآیه الکریمه بسم الله الرحمن الرحیم مئه وثلاثه فی سوره یوسف تقول وما أکثر الناس ولو حرصت بمؤمنین} فهذا یقول نحن ملیار ومائتین ملیون مسلم .
السید: لا لا أبداً عزیزی لا أوافق على هذا الطرح على هذا الطرح لن …
المقدم: أنت الله أنعم علیک ونشأت فی بیت شیعی کما قیل یعنی لا عذب الله أمی انها شربت حب الوصی وغذتنیه باللبن وکان والد یهوى أبا حسن فصرت من ذی وذا أهوى ابا حسن أنت یعنی لا تحاسب الناس وقد نشأوا على تقالید على ثقافه على تراکمات تاریخیه أنت . على قبول علمائهم أنت بین الحقیقه واترک الحساب إلى الله سبحانه .
السید: هذا أولاً ثانیاً لماذا تقول هؤلاء لیسوا بمؤمنین ابداً کل المسلمین من المؤمنین أعزائی من قال لک بان هؤلاء لیسوا بمؤمنین هذا المنطق مراراً ذکرت وأکدت انه أساسا نحن نعتقد ان هؤلاء من المسلمین جمیعاً إلا ثله قلیله اتضح وبنص القرآن الکریم {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَیْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ } هؤلاء لا نقبل وإلا عموم هؤلاء الذین یحتجون .
المقدم: شرط الاستیقان بالنفس.
السید: لماذا تحاولون واقعاً لماذا تحققون امنیه ذاک الأخ العزیز تجعلوا السید الحیدری فی قبال ملیارات ومئتان ملیون مسلم تجعل تجعل الشیعه فی مقابل الشیعه السنه فی مقابل الشیعه. هذا منطق أموی یحاول ان یجعل الشیعه اقلیه فی الأمه الإسلامیه وان الأمه السلامیه کذا ونحن نتهم بعم الإسلام وبعدم الایمان وهم هم یتهموننا بالکفر واننا یهود لا یا أخی لا تقبل هذا المنطق ولا أقبل ان یکون برنامج یطرح فیه أی شیء من هذا القبیل.
عبد الله من لیبیا: السلام علیکم.. انا حسنی من نسل فاطمه الزهراء وعلی بن أبی طالب (علیهما السلام) ومقتنع تماماً بان أی مفاضله بین أصحاب رسول الله (صلّى الله علیه وآله) لا یدخل فیها سیدنا علی بن أبی طالب لأنه أفضل کل الصحابه بلا منازع کما ثبت ذلک من ایه التطهیر وآیه المباهله وحدیث المنزله وحدیث الغدیر لکن عندی اشکال لقد استدل کمال فی الحلقه السابقه فی الحدیث الذی اخرجه مسلم فی صحیحه تحت رقم الف وسبمعائه وسبع وخمسین کتاب الجهاد والسیر باب حکم الفی) على عدم مبایعه علی لأبی بکر وعمر رضی الله عنهم اجمعی قال رسول الله (صلّى الله علیه وآله) ما نورث ما ترکناه وبعد ان هذا الحدیث تقع فی عجز الحدیث وفقره أخرى تقع فی صدر الحدیث تتطابق مع هذه الفقره بالالفاظ التی قیلت لأبی بکر وعمر وفقره تنص على هل لک فی عباس وعلی قال نعم فاذن لهما فقال عباس یا أمیر المؤمنین .
المقدم: وصلت الفکره..
احمد من الکویت : السلام علیکم هل صحیح ان أم المؤمنین عائشه کانت لها موقف.
الجواب : سیأتی الرجاء مو بحثنا.. إن شاء الله إذا وصلنا إذا بحثنا إلى بحث الجمل…
محمّد رمضان من السنکال: السلام علیکم هذا البرنامج فی نفس اللیل لنا متاخر لو تقدّم الساعه الثانیه فی اللیل یکون صعب علینا أوقات یختلف .
المقدم: اخذ وقت أی ساعه جیده بالوقت المحلی فی نفس اللیل الآن …
هناک مسأله البحث العلمی …
السید: فیما یتعلق بالبحث العلمی أعزائی انا اتصور الذین تابعوا البرامج سوى فی الاطروحه المهدویه أو مطارحات فی العقیده نحن لسنا من اولئاک الذین ننقل الروایه إلى التفقه أو فهم فقه الروایه وبتعبیر الإمام أمیر المؤمنین استنطاق الروایه نجعل الروایه تنطق لنا وهذا الذی عبر عنه بعض الاعزاء الحلقه السابقه قال تقرأ ما وراء السطور نعم لابد من قراءه من وراء السطور وإلا لو کنا نرید ان نقرأ ولذا قال الإمام أمیر المؤمنین انه الرواه کثیر ووعاه العلم قلیل نحن نرید ان نعی العلم رعاه العلم نعی تلک الحقائق .
المقدم: وربما دراسه هذه الفتره له شیء من فقه الروایه.
السید: أحسنتم اما ما ذکره الأخ العزیز من لیبیا نعم انا قرأت الروایه من أولها إلى اخرها ولکنه مراراً نحن ذکرنا قلنا نحن نقطع النص نظریه تقطیع النص لیس کل ما ورد فی صحیح مسلم حجه علینا قلنا نحن الذی هو حجه علینا ما هو مجمع علیه بیننا وبینکم انتم تقولون ما ترکاه صدقه ینی فدک لا ترث الزهراء لا ترثه نحن لا نقبل اما هذا لا نقبله وإذا قبلناه فله تفسیر آخر له وهکذا ما ورد فی ذیل الروایه وهذا ما ورد فی صدر الروایه انا عندما قطعت النص لان هذا هذا القدر هو المجمع علیه اما ما زاد عن ذلک فهو مختلف فیه.
عبد اللطیف من السعودیه: السلام علیکم شکر…
الاخت العنود من السعودیه: السلام علیکم أقول فی حین انتم تحتاجون إلى ربع من هذا الجهد إلى رجل من أهل الکتاب لتغیریه والدخول فی الإسلام یعنی لا یوجد خلل فی تقبل الحقیقه هل هی التعصب ام هی..
المقدم: یعنی لم یصل أصل السؤال .
السید: انا وصلنی تقول لو کان ربع هذا الجهد کافی لغییر أهل الکتاب لان هذا الجهد المضاعف یبذل ولکن لا تتغیر عقده بعضهم .
السید: الجواب انا لیست بصدد ان اغیر عقیده شخص انا بصدد بیان هذه الحقیقه لمن یرید لمن کان له قلب أو القى السمع وهو شهید.
المقدم: شکراً سماحه السید کمال الحیدری… إلى اللقاء فی الاسبوع القادم اطروحه مهدویه ومطارحات الاربعاء والخمیس حتّى ذلک الحین استوعدکم الله…