التدابیر النبویه لحفظ الخلافه من الانقلاب الأموی ق (۳)

بسم الله الرحمن الرحیم
و به نستعین
و الصلاه و السلام على سیدنا محمد و آله الطیبین الطاهرین
المقدم: نحیکم أعزائی..
موضوع الحلقه حول التدابیر النبویه لحفظ الخلافه من الانقلاب الأموی وهذا هو القسم الثالث من الموضوع عرضی فیما یتعلق بعلی (علیه السلام) والقتال على التأویل لذلک لا یتلبس الأمر على الساده المشاهدین من ان هذا الموضوع موضوع طارئ وجدید هو موضوع عرضی ضمن موضوع علی (علیه السلام) والقتال على التأویل إذن القسم الثالث من تدابیر التی اتخذها النبی الکریم (صلّى الله علیه وآله) لحفظ الخلافه من ان الانقلاب الأموی ارحب بسماحه آیه السید کمال الحیدری. اشرتم فی الحلقه قبل الماضیه إلى التدبیر الأول الذی اتخذه رسول الله (صلّى الله علیه وآله) لحفظ الخلافه من الحزب الاموی أو الانقلاب الاموی أو الإجراءات التی اتخذها هذا الحزب حزب الطلقاء فی مقابل الرساله والدعوه واشرتم فی الحلقه السابقه إلى بعض القضایا المنهجیه التی تتعلق بهذا الأمر الیوم نأتی إلى التدبیر الثانی ما هو.
السید: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین والصلاه والسلام على محمّد وآله الطیبین الطاهرین، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.
فی الواقع استکمالاً للتدبیر الأول الذی اتخذه النبی (صلّى الله علیه وآله) وقلنا ان التدبیر الأول هو المنطق الطبیعی الذی تقتضیه الأمور بطبیعتها الذی جاء برساله عظیمه یرید ان یغیر من خلالها تاریخ الإنسانیه لیست رساله لیوم أو لیومین أو لعشره أو لسنه أو سنتین وبعد ذلک تاتی رساله أخرى ناسخه للرساله النبویه أو الرساله المحمدیه لا رساله ترید ان تبقى إلى ان یرث الله الأرض ومن علینا إذن لابد ان تعطى من الزخم الفکری والعقدی والثقافی والتربوی ما ینسجم مع المسؤولیه التی انیطت بهذه الرساله وهذا طبیعی جداً ولذا نحن نعتقد بأنه لا ان النبی (صلّى الله علیه وآله) قصر فی اداء الرساله حتّى تستکمل من خلال المسؤولیه التی القیت على عاتق الائمه الاثنی عشر الذین تعتقد بهم مدرسه أهل البیت لا لا ابدا بل لان الفتره الزمنیه القصیره التی عاشها النبی (صلّى الله علیه وآله) لم تتجاوز عقد من الزمن فی الدوره الولیده فکیف یمکن ان یعطی مثل هذا الزخم الواسع النطاق لبقاء هذه الرساله إلى قیام الساعه وهو یعلم علیه أفضل الصلاه والسلام ان هناک ظاهره وان هناک من دخلوا إلى الإسلام وهم من المنافقین وان هناک من دخل الإسلام ولم یتمکن الایمان من قلوبهم وان هناک من دخل الإسلام ولهم اجندهم الخاصه التی یریدون من خلالها القضاء على الإسلام ما استطاعوا ان یقضوا على الإسلام قبل ذلک فارادوا ان یقضوا علیه ویحاربوه من خلال الداخل لا من خلال الخارج هذا کله تقدّم إذن منطق الاحداث یقتضی ان الرسول (صلّى الله علیه وآله) حتّى لو لم نتکلم أعزائی بمنطق النص وبمنطق النصب الإلهی وهو ان الله أمر رسوله بأن یجعل وصی لنفسه وخلیفه لنفسه حتّى لو لم نتکلم بهذا المنطق وانا اردنا ان نتکلم بمنطق الاحداث یعنی ان الإنسان فی هذه الأمر انظروا إلى عصرنا وتقدم الإنسان والانسانیه نجد بان کل صاحب مسیره ورساله وصاحب هدف کبیر یقیناً عندما یرید ان یذهب یعین اولا یقل یشیر إلى من یقوم بهذا الدور من بعده واقعا منطق السنن التاریخیه منطق سنن تغییر التاریخ هو هذا . إذن اتصور ان الإنسان قلیلاً من التدبر من التعقل { أَفَلَا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا } واقعاً الإنسان إذا تدبر أفلا تتعقلون قل الفاظ القرآن کثیر ما یؤکد على هذه الحقیقه وهذا ما وقفنا عنده ان النبی (صلّى الله علیه وآله) ضمن هذا المنطق التاریخی وضمن هذه السنن المنطقیه طبعا یکون فی علم الاعزاء انا لا ارید ان ادخل فی هذا البحث وإلا إن شاء الله فی الوقت المناسب وهو ما من نبی بعثه الله سبحانه وتعالى إلا وکان له وصی لماذا عندما تصل القضیه إلى الرسول الأعظم ان هذه السنه الإلهیه تکون بدعاً أو تتبدل مع ان النصوص التاریخیه والنصوص النبویه تقول بأنه یجری فی هذه الأمه ما جرى على الأمم السابقه طابق النعل بالنعل حتّى لو دخلوا حجر ضب لدخلتم فیه .
المقدم: أساس القصص القرآن یؤید
السید: أحسنتم ما ارید ذاک البحث دلیله سنقف عنده باذن الله تعالى ما دمنا نتکلم عن التدابیر النوبیه إذن النبی (صلّى الله علیه وآله) قام بهذا التدبیر الأول وهو عین وصیاً وخلیفه وولیاً ومولاً وقال هو أولى بالمؤمنین من أنفسهم فمن کنت أنا ولیه فعلی ولیه» «أنت ولی کل مؤمن بعدی» «أنت خلیفتی من بعدی» ونحو ذلک قرأناه ولکن أعزائی انا اتصور أیضاً منطق التاریخ ومنطق السنن الاجتماعیه ومنطق السنن التاریخیه لا یکفی ان القائد قائد المسیره المسؤل عن دعوه وعن رساله یرید ان یجد لها کل الامکانات لحفظ تلک الشریعه إلى وبقاءها وعدم انحرافها لابد ان یتخذ کل الاجراءات اللازمه لان تکون تلک التدابیر عملیه یعنی یهیء الارضیه حتّى ان التدبیر الذی یدبره یکون ماذا عملیاً جداً وهذا الآن القاده احسنتم.
هنا نصل إلى التدبیر الثانی وهو ان النبی (صلّى الله علیه وآله) عندما اقترب ارتحاله من هذا العالم ویوشک لان الرسول (صلّى الله علیه وآله) فی آخر حجه وهی حجه الوداع والصحیح هی حجه البلاغ کما قلنا انه فی غدیر خم ذکر هذا قال یوشک ان ادعى فاجیب إذا هو اخبر انه هذه آخر سنه معهم إذن بدأ نجد لاعلان العام للولایه من کنت مولاه هذا علی مولاه إلى ان نصل إلى الأیام الأخیره من حیاته المبارکه والشریفه فی عالم الدنیا نجد ان النبی (صلّى الله علیه وآله) بعد ان قال لهم کل ما قاله عن علی وعن هذا التدبیر وهو نصب للخلافه وللإمامه بدأ التدبیر الثانی وهو اراد ان یخل المدینه من کل شخص یحتمل ان یعرقل التدبیر وهذا امر طبیعی جداً یعنی انا اتصور کان یقرأ الحدث بل صرح به إن شاء الله فی التدابیر اللاحقه هذا البحث إن شاء الله سیطول الوقوف عنده وهی التدابیر النبویه صرح انه من ینقلب علیکم ومن سیبدل سنتی من بعدی وعندما ابعد فلان ولعن فلان وقال عن فلان هذا کله اقصاء وابعاد وغیرها ولکنه التدبیر المرحلی الذی اتخذه النبی (صلّى الله علیه وآله) حاول ان یبعد کل شخص یحتمل فیه انه سوف یعرقل ماذا عملیه انتقال
المقدم: السلطه کما یقال الیوم
السید: أحسنتم إذا اردنا ان نتکلم بلغه الحدیثه الانتقال السلمی للسلطه الانتقال السلس للقیاد والخلافه للأمه واقعاً النبی (صلّى الله علیه وآله) یرید ان یذهب عن هذا العالم إذن لابد ان یهیء الارضیه اللازمه وخصوصاً هو یعلم جیداً بان الظروف لا تسمح انه إذا غصبت أو سرقت الخلافه لا توجد هناک أی مصلحه للدخول فی معرکه مسلحه لاسترجاعها ولذا أمیر المؤمنین سلام الله علیه عندما اخذ منه ولم یعط حقه لم یقم بدور مسلح لم یشهر السیف حاول ان یسترجع ولکنه ما استطاع إلى ذلک سبیلا لماذا باعتبار ان الظروف ما کانت تسمح الداخلیه والخارجیه وله بحثه الذی نقف عنده. إذن الدوله ولیده جده و هی فی المدینه یتجاوز عقد من الزمن فإذن حاول ان یبعدهم عن عاصمه هذه الدوله الولیده وحاول التفتوا أعزائی لم یستثنی احداً من کبار المهاجرین والانصار کلهم امرهم بالخروج من المدینه إلا علی أعزائی التفتوا کلهم قال یجب علیکم الخروج کلهم إلا علی قال لابد ان تبقى معی کلهم تحت عنوان ماذا تحت عنوان جیش أسامه امرهم وطبعا وعقد اللواء بیده المبارکه وعقد اللواء بیده المبارکه المهم أعزائی انا هذا عندی النص التفتوا أعزائی «کل أهل الحل والعقد من المهاجرین والانصار الذین یستطیعون ان یؤثروا وإلا الأمه ماذا بیدها وبالاخص مو خصوص کبار المهاجرین و وبالاخص أبو بکر وعمر اصر على ان یکونا أبو وعمر ضمن ماذا ضمن الجیش هذا ما نقوله هنا حتّى انه البحث یکون واضح أعزائی ابن تیمیه کاملاً ملتفت إلى هذه القضیه ولذا من اول کتاباته إلى آخر کتاباته اصر ان ابا بکر لم یکن ضمن هذا الجیش لأنه یقرأ إذا قبل ان ابا بکر أیضاً کان ضمن هذا الجیش اذن النبی کان بصدد ابعاده عن المدینه فی هذه الفرصه وهذا لا ینسجم مع کل الاطروحه التی یقول بها الاتجاه الآخر الذی ان الرسول کان یشیر إلى ماذا إلى أبی بکر إلى الخلافه من بعده ولذا اصر شیخ الإسلامی بین قوسین (ابن تیمیه) على انه نعم وجوه المهاجرین والانصاری کانوا عمر أیضاً کان ولکن أبو بکر لم یکن فی جیش اسامه.
المقدم: وهذا بحد ذاته یشکل دلیل .
السید: الآن واحده واحده .تعالوا أین قال هذا واقعا حتّى نعرف الحق معه أو الحق مع المشهور یقول (منهاج السنه النبویه لابن تیمیه تحقیق الدکتور محمّد رشاد سالم الجزء الثالث نشر دار الفضیله التی هی معروفه باربع مجلدات أعزائی فی صفحه أعزائی سبعمائه وسبع من المجلد الثالث والطبعات التی هی ثمان مجلدات المجلد السادس صفحه ثلاثمائه وتسعه عشر یقول حتّى انه اختصر الوقت قال وأبو لم یکن فی جیش اسامه باتفاق أهل العلم یعنی من مؤرخین ومحدثین ومفسرین واصحاب المغازی وکل من کتب عن الغزوات والجیوش کلهم اجمعوا على انه ماذا ان ابا بکر لم یکن ضمن جیش اسامه نعم التفتوا «لکن رکن روی ان عمر کان فیهم »إذن التعبیر روی یعنی یحتمل ویحتمل هذا التعبیر أعزائی التعبیر الثانی فی نفس المجلد أعزائی (فی منهاج السنه النبویه فی صفحه اربعمائه وسبع وتسعین المجلد الثالث بحسب الطبعات الثمانیه الجزء الخامس صفحه اربعمائه وست وثمانین) یقول بعد ان قال العلامه الحلی ان الخلفیه الأول والثانی کانوا فی جیش اسامه یقول ان هذا من الکذب ان أبا بکر اصلا لم یکن کذب من یدعی ان ابا بکر کان فی جیش اسامه «من الکذب المتفق على انه کذب عند کل من یعرف السیره أو لا » أستاذ علاء بودی ان تکتب ولم ینقل احد من أهل العلم ان النبی (صلّى الله علیه وآله) ارسل أبا بکر فی جیش أسامه» إذن کذب وانه لم یعرف من أهل السیره وانه لم ینقل احد من أهل العلم جید واضح إلى هنا هذا کلام من کلام الذی یعبرون عنه شیخ الإسلام المدقق العلامه الکبیر والمتتبع الأمین الذی هو صاحب الامانه العلمیه أعزائی وان کنت سأطیل علیکم فی هذا الیوم قلیاً سوف اشیر إلى جمله من المصادر لان الله یعلم الیوم انا معی اکثر من عشرین مصدر بعد ما کان بامکانی اتی بمصادر اکثر من هذا قدر منها اشیر إلیه وسأبدأ أعزائی التفتوا بالاشاره إلى مصادر من خلال التواریخ أیضاً یعنی ابدا من أوائل القرن الثالث والرابع والخامس والسادس إلى یومنا من اعلام مؤرخی وهم على نهج الشیخ ابن تیمیه یعنی انه من المخالفین فضلا عن غیرهم یعنی هؤلاء أیضاً رأوا ما قالوا الشیخ ابن تیمیه یعنی الذی قال انه امثال [ابن حرج العسقلانی] الذی صرح بکتابه بأنه الشیخ ابن تیمیه انکر اضرب لکم مثال انظروا هذا فتح الباری بشرح صحیح البخاری المتوفى ثمانمائه واثنین وخمیسین من الهجره تحقیق عبد الرحمن بن ناصر البراک الجز التاسع أعزائی فی صفحه ستمائه واثنین وعشرین دار طیبه) هناک یقول وقد انکر ابن تیمیه فی کتابه أی یکون أبو بکر وعمر فی کانا فی بحث اسامه انکر ذلک إذن کانوا على اطلاق على ان الشیخ ابن تیمیه ممن أنکر اذن تعالوا نمر مروراً سریعا على من ذکر هذه القضیه وانه واقعا انه لا یوجد من أهل العلم قال هذا لا یوجد احد من أهل السیره والسیر قال هذا لا یوجد من قال هذا هو کذاب واتفق أهل العلم على انه کذب ومن له معرفه بالسیره.
المورده الأول أعزائی (الطبقات الکبرى لابن سعد المتوفى سنه مائتین وثلاثین من الهجره) یعن اربع أو خمس قرون قبل الشیخ ابن تیمیه فی المجلد الثانی صفحه مائه وتسع وثمانین تحت سریه اسامه بن زید بن حارث یقول: لما کان یوم الاثنین لاربع لیالی بقین من صفر سنه إحدى عشره من مهاجر رسول الله – إذن لم یبقى بینه وبین رحله الرسول إلا أیام – أمر رسول الله الناس بالتهیؤ لغزو الروم – هذا طبیعی باعتبار ان القائد لا یفرط ولو ساعه من عمره أیضاً یقوم بمهمته المهم مو هذا – فلما کان من الغد دعا أسامه بن زید فقال سر إلى موضع مقتل أبیک فأوطئهم الخیل فقد ولیتک هذا الجیش فأغر صباحا على أهل أبنى وأسرع السیر تسبق الأخبار – حتّى لا یصل خبرک إلیهم فیستعدون- فإن ظفّرک الله – ونصرک علیهم – فأقلل اللبث فیهم وخذ معک الأدلاء وقدم العیون والطلائع أمامک فلما کان یوم الأربعاء بدىء برسول الله صلى الله علیه و سلم فحم وصدع – بدأ المرض الذی توفی فیه (صلّى الله علیه وآله) – فلما أصبح یوم الخمیس عقد لأسامه لواءً بیده علیه أفضل الصلاه والسلام – التفتوا جیداً القضیه جداً خطیره – ثم قال أغز بسم الله فی سبیل الله فقاتل من کفر بالله فخرج بلوائه معقودا فدفعه إلى بریده بن الحصیب وعسکر بالجرف – خارج المدینه اطراف المدینه – فلم یبق أحد – التفتوا للعباره هذه العباره سنکررها بعد- فلم یبق أحد من وجوه المهاجرین الأولین والأنصار إلا انُتدب فی تلک الغزوه – انتدبه رسول الله یجب علیک الخرج ولا تبقى بالمدینه – انُتدب فی تلک الغزوه فیهم – اثنین- أبو بکر الصدیق وعمر بن الخطاب وأبو عبیده بن الجراح وسعد بن أبی وقاص وسعید بن زید – الذین هؤلاء الخمسه من العشره المبشره المعروفه – وقتاده إلى ان یقول هؤلاء بقوا لم یمتثلوا بعد ذلک سأبین – یقول وثقل رسول الله فجعل یقول: «انفذوا بعث اسامه». لا تاخروا هذه الدعوه؟؟؟ ۲۱٫۵۰ اخرجوا هذا الاصرار یا عزیز هسه لا تستعجلوا فلما کان یوم الاحد اشتد برسول الله وجعه فدخل أسامه من معسکره والنبی مغمور إلى آخره. هذا المورد الأول إذن ابن سعد فی الطبقات أحفظوها الطبقه ابن سعد فی الطبقات على مبنى ابن تیمیه کذاب ولیس من أهل العلم.
المورد الثانی: (کشف المشکل من حدیث الصحیحین للإمام أبی الفرج ابن الجوزی المتوفى خمسمائه وسبعین من الهجره ) أیضاً قبل الشیخ ابن تیمیه (تحقیق الدکتور علی حسین البواب الجزء الثانی دار الوطن أعزائی ) أیضاً انا ما أطیل الواقعه فقط اقرأ مورد الشاهد قال: وفی الحدیث صفحه خمسمائه وستین وفی الحدیث الثامن والاربعین بعد المئه بعث رسول الله بعثاً وأمر علیهم اسامه إلى ان قال : سر إلى موضع مقتل ابیک فاوطئهم الخیل فانتدب معه وجوه المهاجرین والانصار وفیهم أبو بکر وعمر وسعد وسعید وأبو عبیده. – وجوه المهاجرین والانصار ویشار إلى هؤلاء الخمسه باعتبار انه المعروف ان هؤلاء من علیه القوم من أهل الحل والعقد من زعماء السقیفه بعد ذلک هذا المورد الثانی.
المورد الثالث: وهو ما ورد ضع بجنبه کذاب ولیس من أهل العلم وله ادنى علم السیره ولذا قلنا ان منهج ابن تیمیه یختلف عن منهج علماء أهل السنه هذه مراراً وإلا کلهم علماء أهل السنه وهو یتهم بانهم ماذا ؟ من الکذّابین لیسوا من أهل العلم. (الکامل فی التاریخ لابن الاثیر الجزء الثانی صفحه ثلاثمائه وسبعه عشر متوفى ثلاثمائه وثلاثین من الهجره ) أیضاً قبل الشیخ ابن تیمیه یقول: وأعز مع اسامه المهاجرون الاولون من هم أبو بکر وعمر هسه یقول ماذا أبو بکر جزماً کذب وروی عمر. هذا المورد ما ادری الرابع الخامس انا راح استعجل حتّى الاعزءا یتابعون. (السیره النبویه عیون الاثر فی فنون المخازی والشمائل والسیر تالیف الحافظ أبی الفتح ابن سید الناس الیعمری المتوفى سبعمائه واربع وثلاثین من الهجره حققه نصوصه الدکتور محمّد العید الخطراوی محی الدین میتو مکتبه دار التراث دار ابن کثیر الجزء الثانی صفحه ثلاثمائه وتسع وستین سریه اسامه ابن زید إلى ابنى یقول: «فلم یبقى احد من وجوه المهاجرین الاولین والانصار إلا انتدب فی تلک الغزوه» رسول الله قال لابد ان یخرج جمیعا لا یبقى احد منکم «منهم أبو بکر وعمر بن الخطاب وأبو عبیده بن الجراح وسعد بن أبی وقاص وسعید بن ابن زید وقتاده النعمان وسلمه بن سلمه بن ثکل إلى اخره».
المورد الآخر: ما ورد فی (تهذیب الکمال فی اسماء الرجال للحافظ المزی حققه الدکتور بشار عواد معروف مؤسسه الرساله الجزء الثانی صفحه ثلاثمائه واربعین) استعمله رسول الله على – یتکلم عن اسامه- «على جیش فیه أبو وعمر امر اسامه على من على أبی بکر وعمر».
(الوافی بالوفیات صلاح الدین الصفدی المتوفى سبعمائه واربع وستین من الهجره تحقیق احمد الارنئوطی وترکی مطصفى دار احیاء التراث العربی المجلد الثامن صفحه مائتین واثنین واربعین وروى عنه الجماعه وبعث رسول الله اسامه فی جیش فیهم أبو بکر وعمر).
(التحفه اللطیفه فی تاریخ المدینه الشریفه الطبعه الکامله تألیف الإمام السخاوی المتوفى سنه تسعمائه واثنین من الهجره الجزء الأول دار الکتب العلمیه – طبعا استاذ علاء لا تنسى کل هؤلاء السخاوی والمزی ضع جنبه کذاب ولیس من أهل العلم ولیس من أهل المعرفه بالتاریخ .
المقدم: وأنا ازید سماحه السید لیس فقط یعنی من نقلوا المحققون أیضاً .
السید: جزاک الله خیر المهم هوای مهم الإمام السخاوی یقول فی التحفه اللطیفه یقول: «وامره (صلّى الله علیه وآله) وهو ابن ثمان عشر سنه » .
المقدم: یرید ان ینسف الجیل القدیم هذا ما یقوم القاده القوم.
السید: انا ما ارید اقول ارید إن شاء الله جید ولکن ارید شیء اخر بعد إن شاء الله ذلک سیتبن. انظروا شاب فی الثامنه عشر أنت لا تعطیه لعلک لا تعطیه مقود سیاره حتّى یقول ولکن رسول الله یجعله اماماً وقائداً وأمیراً على من ؟ على أبی بکر وعمر وأعلام المهاجرین والانصار هسه ما هی الحکمه ما هو التدبیر النبوی لماذا إن شاء الله یأتی یقول: «وامره على جیش فیه أبو بکر وعمر ومات النبی قبل ان یتوجه » هس بعد ذلک سیتبین لماذا هؤلا تلکأوا عن ماذا؟ لماذا حاربوا هذا التدبیر النبوی أعزائی.
ومنهم (الإمام السیوطی فی کتابه اسعاف المبطأ برجال الموطأ للسیوطی المتوفى تسعمائه واحدى عشر من الهجره دراسه وتحقیق الدکتور خالد عیسى القربوتی) کما تفضل هؤلاء السیوطی والمحقق کذابون ولیسوا من أهل العلم والمعرفه بالسیره والتاریخ هناک (صفحه ثلاثه وثمانین) هذه عبارته «اسامه بن زید قال وأمره النبی على جیش فیه أبو بکر وعمر وقال وایم الله ان کان لخلیق بالاماره» اصلا هو صاحب الحق فی ان یکون أمیراً على أبی بکر وعمر وایم یقسم ماذا یقسم رسول الله انه هذا هو صاحب الحق ان یکون تحت امرته وجوه المهاجرین والانصار جید.
(ارشاد الساری لشرح صحیح البخاری الإمام القسطلانی المتوفى تسعمائه وثلاث وعشرین من الهجره ضبطه وصححه محمّد عبد العزیز الخالدی المجلد التاسع دار الکتب العلمیه فی الجزء التاسع صفحه اربعمائه وثلاث وعشرین ) أیضاً أضفهم إلى قائمه الکذابین ولیسو من أهل العلم قال: «فیهم وجوه المهاجرین والانصار منهم أبو بکر وعمر وکذلک أعزائی ما ورد فی سبل الهدى والرشاد فی سیره خیر العباد تألیف الإمام الشامی المتوفى تسعمائه واثنین واربعین تحقیق وتعلیق الشیخ عادل احمد عبد الموجود الشیخ علی محمّد معوض أیضاً ضیفهم إلى قائمه کذابین ولیسوا من أهل العلم – المجلد الحادی عشر صفحه ثلاثمائه وواحد وأربعین قال: «امره رسول الله على جیش عظیم فیهم أبو بکر وعمر وکان عمره یومئذ عشرین سنه أو دون کما قرأنا.
وکذلکما ورد فی (سمط النجوم العوالی فی ابناء الاوائل والتوالی تألیف عبد الملک الشافعی العاصمی المکی المتوفى الف ومئه واحدى عشر تحیقق وتعلیق الشیخ عادل فلان المجلد الثانی محمّد علی بیضون صفحه ثلاثمائه وثمانیه) وقال: «ومعه أبو بکر وعمر» .
بعد اعزائی وکذلک ما ورد فی (تحفه الاحوذی للامام الحافظ الإمام فوری المتوفى الف وثلاثمائه وثلاث وخمسین بشرح جامع الترمذی تحقیق علی محمّد معوض دار احیاء التراث المجلد العاشر صفحه مائتین وسبعه وتسعین) قال: « وفیهم أبو بکر وعمر وفیه جواز جواز إمامه المولى وتولیت الصغار على الکبار»- بعد رأوا یرفعوا عن اهم القواعد والمفضول على الفاضل لأنه کان فی الجیش أبو بکر وعمر فإذا قلنا انه الامیر دائماً هو الافضل یلزم یکون اسامه افضل من أبی بکر وعمر فاضطروا ان یلتزموا قاعده وهی جواز تقدیم اماره المفضول على الفاضل إذا قبلتم هذه القاعده اذن لا تدل خلافه أبی على افضلیته انتو التفتوا شلون وقعوا فی ضیق وحرج من هذه القضیه التاریخیه ولم یناقش فیها احد تاریخیا ابداً یعنی کانها قضیه من المسلمات تاریخیا الا صاحب العلم الکبیر شیخ الإسلام منو ابن تیمیه الذی یرى انه ماذا هؤلاء کلهم من الکذابین ولیسوا من أهل العلم.
ومن المعاصرین [محمود شاکر ] المعروف بتوجهاته وتبعیته لابن تیمیه وتوجهاته الأمویه الواضحه فی کتابه (التاریخ الإسلامی المکتب الإسلامی أعزائی الجزء الثانی صفحه ثلاثمائه وتسعه وثلاثین) جیش اسامه بن زید قال: «وکان فی هذا الجیش کبار الصحابه أمثال أبی بکر وعمر وأبی عبیده وسعد بن أبی وقاص مع أنه اسامه لم یکن لیبلغ الثامنه عشر من عمره وکذلک من الاساتذه المعروفین المعاصرین (السیره النبویه الصحیحه للدکتور اکرم ضیاء العمری الجزء الثانی مکتبه الابکان صفحه الجزء الثانی صفحه خمسمائه واثنین وخمسین) العباره واضحه فی هذا المجال إذا یسمحوا لی الاعزاء : «وکان اسامه بن زید وکان منهم أبو بکر وعمر».
المقدم: فاصل
المقدم: احییکم مره أخرى.. سماحه السید الآن نقلتم الصوره نقلتم رأی ابن تیمه فلنکتم رای
السید: من حقکم اخ علاء ولکن مقصودی اضعه بید المشاهد الکریم هو فلیحکم .
المقدم: انا بالنسبه لی کطارح للسؤال انا اعتبر هذا تفنید لکلام ابن تیمیه .
السید: هذه خیانه علمیه مو اجتهاد فی قبال اجتهاد.
المقدم: عندما یصف کل من یقول بهذا انه بالکذاب ولیس من أهل العلم.
السید: ان من حق ابن تیمه قالوا ولا أوافق .
المقدم: الآن من أکثر عشر مصادر المؤلف والمحقق إذن عشرین کذاب ولیس من أهل العلم.
السید: وهؤلاء کلهم علماء أهل السنه فاذن کلهم کذاب. طبعاً ابن تیمیه لم یشر ولا بکلمه إلى الاتجاه الآخر شوفو المنطق العلمی ماذا کان یقضی یقول ان التاریخ هذا أهل السیر ولکن بالنسبه هذا ضعیفه رای کذا لا أوافق و مو ان یتهم بانهم لیس من أهل العلم مو ان یقول بأنه کذا وکذا وکذا وکذا .
المقدم: منهج فی التهمه هذا.
السید: أحسنتم تسمح لی اعید جمل ابن تیمیه مره أخرى حتّى یتضح أی هذا منطق یتحرک علیه انظروا فی صفحه سبعمائه وسبعه من منهاج السنه هذه عبارته اقرأها للاعزاء مره أخرى یقول: «وأبو بکر لم یکن فی جیش اسامه باتفاق أهل العلم» انا سؤالی هذا اما انه طالع ویعتقد ان هؤلاء لسیوا من لیس أهل العلم فالحکم للمسلمین لیعرفوا ما هو رأیه فی علماء الإسلام واما انه لم یطالع فیکف یقال عنه شیخ الإسلام واما انه اختلف فی الاجتهاد کان ینبغی قالوا ولا نوافق بل من اکثر من ذلک فی صفحه اربعمائه وسبعه وسعین التفتوا إلى العباره أعزائی خطیره یقول: «ان هذا من الکذب على انه کذب عند کل من یعرف السیره ولم ینقل احد من أهل العلم» ابن کثیر لمن ینقل کل هؤلاء الذین اشرتم إلیهم من المتقدمین والمتأخرین والمعاصرین هؤلاء لا من أهل السیره لا من أهل لا من أهل التحقیق فقط من؟ ومن الکذابین.
المقدم: الآن نحن امام حدث یحاول نقل السلطه بنقل سلس نقل سلمی وتداول سلمی للسلطه مرحله الرساله إلى مرحله الإمامه نحن امام حدث کیف تقرأ أو ما هی معطیات جیش اسامه یعنی ماذا الذی نستفیده من هذا الحدث .
السید: أحسنتم جید جید فی الواقع کما تعلمون الآن عندی لا اقل نصف ساعه.. أعزائی لا أطیل اهم المعطیات المتسفاده من هذه القضیه ومن هذا الحدث التاریخی عده أمور أو عده نواحی لابد ان نقف عندها
الناحیه الاولى: استاذ علاء وانت خبیر سیاسی التوقیت تعلمون بان التوقیت له دلالات کبیره وخطیره جداً قد یکون حدث فی ظرف معین طبیعی جداً ولکنه فی ظرف اخر له احیاءات ودلالات کثیره وخطیره من هنا لابد ان نقف عند دلالات توقیت الحدث أی لم یبق من ذهابه من هذا العالم إلا أیام معدوده وهو على فراش الارتحال عن هذا العالم اذن الناحیه الاولى التوقیت
الناحیه الثانیه: ان یولی ویأمر قائداً دون العشرین من العمر عجیب وفیهم ماذا وهو یعلم وهو یعلم اما کما یعتقد البعض انه بعد یومین أو ثلاثه أو اسبوع أو عشره ایام بعد السقیفه ان ابا بکر سیکون ماذا فلابد الاماره یعطیها لأبی بکر حتّى یکون الشاهد اوضح منطق الاحداث انه لابد ان یعطیها لمن لهؤلاء هم ثم یقول وإذا استشهد أبو بکر فلتعطى لعمر وإذا فلان فلتعطى لعثمان وهکذا حتّى یقلو هذه اشارات واضحه من النبی لأفضلیه لا وان یشیر باصبه إلى ان هم المتأهلون بالقیاده والخلافه والولایه من بعدی إذن الناحیه الثانیه ما هو القائد شاب فی الثامنه من العمر من الموالی وانه یجعله اماماً وامیراً على هذه الطبقه الکبیره من المهاجرین والانصاری .
المقدم: کأنه یرید ان یکسر شوکه معینه .
السید: ناتی استاذ علاء فی الدلالات الناحیه الثالثه تأمیره على خصوص أبی بکر وعمر التفتوا هسه تقول سیدنا کان فیهم وجوه الصحابه اقول لالا لأبی بکر وعمر انتم تقولون ان رسول الله (صلّى الله علیه وآله) اعطى خصوصیه لمن لأبی بکر وعمر کان ینبغی استثناء هاتین الشخصیتین .
المقدم: کما فعل مع أمیر المؤمنین
السید: أحسنتم وهذه القضیه الرابعه انه ابقى علیاً معه ولم یذکر لنا مصدر واحد انه قال لعلی أو امره ان یکون فی جیش اسامه .
المقدم: والغریب ان جمیع المصادر ذکرتم بالاسم.
السید: لان القضیه مسلمه تاریخیاً اصلا مسلمه نحن عندما ناتی إلى افترضوا إلى [ابن حجر العسقلانی] التفتوا أعزائی (فتح الباری بشرح صحیح البخاری لابن حجر العسقلانی تحقیق الدکتور العلامه الشیخ عبد الرحمن ناصر البراک فی الجزء التاسع صفحه ستمائه واثنین وعشرین ) یقول: «فامره وقال وکان ممن انتدب مع اسامه کبار المهاجرین والانصار منهم ابوب بکر وعمر وأبو عبده إلى ان یقلو ذکر ذلک کله ابن الجوزی فی المنتظم جازاً به» اصلاً القضیه من المسلمات انا لا ما جبت المنتظم معی واقعاً ما کان یسعنی .
المقدم: وهناک من یشیر إلیه.
السید: أحسنتم الحافظ ابن حجر العسقلانی.
إذن أعزائی من الواضح ان هناک نواحی اربع معطیات اربع فی هذا الحدث التاریخی وهو التوقیت اثنین القائد ثلاثه الذین امر علیهم وهم کبار المهاجرین والانصار بمن فیهم أبو بکر وعمر أربعه استبقاء علی معه.
المقدم: اذن الرابع هو استبقاء علی. هذه هی المعطیات سماحه السید ما هی الدلالات ونتائج المترتبه على هذه.
السید: جید جزاکم الله خیر أعزائی عند وقت اقله عشرین دقیقه.. اذن عندنا معطیات أربعه لکل معط من هذه المعطیات دلالاتها الخاصه به اما الدلالات المرتبطه بالمعطى الأول طبعا ما استطیع اقوله وابینه فی هذا الدقائق استاذ علاء فلیعلم المشاهد ان لا استطیع ان اقف تفصیلا عند کل معطى من هذه المعطیات وکل دلالاتها اذکرها وإن شاء الله لعلها نوفق فی کتاب مستقل سنشیر إلیها.
اما دلالات المعطى الاول فی هذه القضیه وهو انه مقتضى هذا الحدث بینکم وبین الله انه قائد صاحب مسیره صاحب رساله صاحب دعوه یرید ان یذهب عندما یرید ان یذهب یحاول ان یستبقی النخبه الخاصه معه ام یبعدهم عن مرکز القیاده .
المقدم: منطق الأشیاء یقول ان یکونوا لدیه.
السید: لابد ان یبقیهم یعنی لو اراد ان یحتفظ لان هؤلاء امتداد لحفظ رسالته امتداد لحفظ الامانه امتداد لحفظ القرآن امتداد لحفظ الإسلام امتداد امتداد وهو یرید ان وهو یعلم ان المدینه ملیئه بالمنافقین ان المدینه ملیئه یعنی مرکز الخلافه مرکز الأمه مرکز الدوله ملیئه بالمنافقین وان الاعداء یتربصون بهذه الدوله الولیده الدوائر منطق الاحداث ینبغی ان یبقیهم معه أو یقول : «انففوا جیش اسامه » یعنی اخرجوهم اخرجوهم اخرجوهم وهم من علیه القوم وهم أهل الحل والعقد بای دلیل بدلیل اجتمعوا فی السقیفه لا یقول لی قائل من این تقول سیدنا هؤلاء أهل الحل والعقد ؟ لانهم هم الذین انتخبوا ابا بکر بعد ذلک وقالوا بأنه نحن أهل الحل والعقد بعد ایام لیم یکن اسبوع واسبوعین اذن هنا التفتوا جیداً هذا سؤال على مستوى کل التاریخ الإسلامی ما هو السر ان النبی (صلّى الله علیه وآله) اصر على اخراج هؤلاء هل اخراجهم دلیل على انه کان واثق منهم انه لا یعرقون تدبیره أو دلیل على وشاهد على انه کان یخاف ان یکونوا من المعرقلین للتدبیر الذی دبره من بعد على ماذا یدل؟
واترک هذا واقعا لا أ؛کم به واترکه للمشاهد ولعقل المشاهد.
المقدم: فی الوقت الحاضر إذا یریدون ان یبعدوا شخصا من مرکز القرار یبعثونه سفیراً فی یونسکوا أو الأمم المتحده.
السید: أحسنتم أو یبعدونه بای طریق لماذا ما الهدف ما هو السر ان رسول الله (صلّى الله علیه وآله) اوشک اوعى بل اجتد به مرضه ویعقد اللواء بیده ویقول انفذوا جیش جیش انفذوا جیش اسماه طبعا فی بعض المصادر «لعن الله من تخلف» کذا انا ما نقلت هذه باعتبار لم یثبت عندی من الناحیه السندیه ولذا لم أدخل فی هذا البحث انا فقط الآن عندی الآن نفس الحدث لماذا ان الرسول (صلّى الله علیه وآله) کان مصراً على ان یبقی علیاً ویخرج وجوه المهاجرین والانصار وبالخصوص ابعاد من رؤوس السقیفه بعد ایام اجتمعوا فی السقیفه وفعلوا ما فعلوا هذا هو سؤال واترکه لطلاب الحقیقه یجیب ویوجه منطقیاً انه رسول الله فعل ذلک لحفظ الإسلام لا لشیء آخر.
اما دلالات المعطى الثانی وهو انه یؤمر شاباً دون العشرین على ماذا یرید ان یقول رسول الله واقعاً التفتوا یرید ان یقول رسول الله ان المعیار وان الضابطه وان المیزان فی التصدی لقیاده الأمه لا یرتبط بطول الاعمار وکبر العمائم وطول اللحى ولا مرتبط بالانساب ولا مرتبه بالعشائر ولا مرتبطه بالاجندات ولا مرتبطه بالاحزاب ولا مرتبطه بالمؤسسات وإذا بماذا مرتبطه یا رسول الله قال مرتبطه بالایثار والاخلاص والفداء والعطاء والاثار .
المقدم: هناک کان تقلید قبلی ان الذی یتولى سیاده الجیش.
السید: والد یومنا هذا ان السن له مدخلیه رسول الله یرید ان یقول اخشى غداً ان عندما یأتی علی یقولون شاب عمره ثلاث وثلاثین لیس له خبره رسول الله (صلّى الله علیه وآله) عملیاً اراد ان یبلغ المسلمین بل اراد ان یبلغ التاریخ إلى قیام الساعه انا فعلت وبلغت وقمت بکل ما یجب علیّ لحفظ هذه المسیره من الانحراف ولکنه.
المقدم: وفیه دلاله ربما کبار السن یأخذون من اثرهم کثیراً لکن هؤلاء نشاوا على الدین نشأوا على الحدث.
السید: وانتم تجدون هذه الثروات الربیع العربی تجدون الذین قاموا بها ثوره الشباب وهم الذین ضحوا وهم الذین حرکوا .
المقدم: صادرتها
السید: صادرتها الاحزاب والمؤسسات والوجوه التقلیدیه الثمانینات والسبعینات والستینات والتی لم تشارک فی الثوره أعزائی .
المقدم: على الأقل فی البدایه
السید: طبعاً فی کل هذا لا استثنی منها احد یقول السید یتکلم عن کذا حتّى فی العراق أعزائی الآن تجدون ممن کثیر ممن اعطى وضحى وجاهد وسجن وقتل واعدم والى الآن لم یحصل على شیء ولکن جاءت الاحزاب والحرکات والمؤسسات والشخصیات والعنوانین وصادرت کل هذا الذی حدث فی الثلاثین اربعین عام انتم عندما تجدون تعالوا إلى العراق ویعلم ابنائی وواقعاً الشعب العراقی یعلم ماذا اقول الذین الآن یحکمون العراق الآن تجدون أی حصه وای نصیب لأولئک الذین ذاقوا ظلم النظام البائد واعطوا وضحوا وجاهدوا واستشهدوا وعذبوا وسجنوا وو إلى یومنا هذا اعطو من حقهم شیئاً ام لم یعطوا من یحکمهم الآن عنوان احزاب عنوان مؤسسات عنوانین بیوتات عناوین اشخاص ونحو ذلک إذن أعزائی هذه الدلاله هذا المعطى الثانی وهو ان رسول الله (صلّى الله علیه وآله) یرید ان یقول ان اکرکم عند الله اکثرکم فداءا وتضحیه واثاراً ودفاعاً عن المذهب وعن حصون المذهب وفکراً وثقافهً وجهاداً وو هذا هو المدار لا ان المدار عمره عشرین أو عمره سبعین أو عمره ثمانه عشر سنه واراد ان یعطهم تجربه عملیه حتّى لا یقول کیف یمکن علی بن أبی طالب عمره.
المقدم: وهذا منطق القرآنی.
السید: قلت لک لا استطیع ان افصل
المقدم: { وَآتَیْنَاهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا }.
السید: جید دلالات المعطى الثالث وهو من أخطرها وهو تأمیره على کبار المهاجرین والانصار وبالخصوص أبی بکر وعمر وبالاخص الأخص أبو بکر لماذا ولذا تجدون انه الشیخ ابن تیمیه وضع یده على ماذا على أبی بکر یعنی ضحى بعمر ما فیه مشکله ولکن أبو بکر لابد لأنه یعلم انه ما هی النتیجه ، لماذا هذا المعطى خطیر ومهم ابن تیمیه حاول جاهداً مذ قرون والآن یوجد صیحات ان النبی (صلّى الله علیه وآله) وان لم ینص جلیا على خلافه أبی ولکن هناک مجموعه من القرآن کلها تشیر إلى انها اشار إلى خلافه أبی بکر وانه هو الاحق بالخلافه فهو الأفضل بالإمامه بعد رسول الله این یقول هذا المعنى أعزائی هذا (منهاج السنه لابن تیمیه نفس الطبعه الدکتور محمّد رشاد سالم الجزء الثالث صفحه خمسمائه واثنین وثلاثین صفحه ) یقول: «واما قصه الکتاب الذی کان کان رسول الله یرید أن یکتبه- فی رزیه یوم الخمیس اکتب لکم کتاباً لن تضل به بعدی ابداً هسه هم یقولون.
المقدم: الیوم الذی عقد به اللواء لاسامه.
السید: أحسنتم یقول: «فقد جاء مبیناً – لمن کان یرید یکتب کتاب یقول اولا کان یرید کتاب الخلافه خلافه لبعض هؤلاء العوام الذین یخرجون على الفضائات یقولون من یقول کان یرید ان یکتب کتاب الخلافه ماذا «کتاب الخلافه کتابه الإمامه من بعده کما فی الصحیحین عن عائشه قالت قال رسول الله فی مرضه ادعى لی أباک وأخاک حتى أکتب کتاباً فإنی أخاف أن یتمنّى متمنّ ویقول قائل أنا أولى ویأبی الله والمؤمنون إلا أبا بکر» إذن هذا الکتاب الذی کان یریدان یکتبه رسول الله فی النص على خلافه من على خلافه أبی بکر التفتوا جیداً وهذا المعنى بشکل واضح یشیر إلیه فی مکان الآخر وهو کتاب (جامع المسائل المجموعه السابعه تحقیق علی بن محمّد العمران أعزائی الذی هی طبعه دار عالم الفوائد صفحه مائتین وثمان وستین) یقول: واما خلافه أبی بکر وعمر وثبوت فضلهما على عثمان وعلی وغیرهما فدلالته اکثر من أن تحصر فقد ثبت فی الصحیح ان النبی قال لعائشه ادعوا لی اباک واخاک حتّى اکتب لأبیک کتابا لا یختلفوا علیه الناس من بعدی» التفتوا ثم قال: «یأبى الله والمؤمنون إلا ابا بکر » وهذا الحدیث المفسر یبین مراده بالحدیث الآخر الصحیح اتونی بدواه وقرطاس حتّى اکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده ابداً .عمر رفض لأنه عمر کان یعلم کان یعلم ان هذا الکتاب لیس بحق أبی بکر وانما فی حق علی وإلا لو کان یعلم انه فی حق أبی بکر کما قدم له فی السقیفه کان یدعوا کان یقول نعم علیکم بالکتاب علیکم بالکتاب ولکن کان یعلم المقصود شیء آخر ومن هنا جاء المحاولات استاذ علاء من جمله من المعاصرین اشیر إلیهم إجمالا منهم ما ورد فی (الهدایه الربانیه فی شرح العقیده الطحاویه عقیده أهل السنه تألیف عبد العزیز الراجحی الجزء الثانی دار التوحید للنشر الریاض المجلد الثانی صفحه سبعمائه واربع وستین یقول: «ثبوت الخلافه لأبی بکر اختلف العلماء فی ثبوت الخلافه لأبی على قولین الأول انها ثبت بالاختیار القول الثانی انها ثبت بالنص من النبی هؤلاء الذین یقلون ان النص خلاف الشورى وخلاف احترام الأمه ورأی الأمه الآن یستدلون بالنص لماذا لأنه منطق الاحداث یقتضی ان تکون الخلافه فی ذلک لا اقل فی ذلک الزمان بالنص ولو لم یقولوا بالنص هذا معناه اساسا عدم احترام عقولهم بل أصلاً هذا تنقیص لرسول الله لم یهتم بحفظ مستقبل الخلافه من بعده وهو یعلم ان الاخطار بهذه الأمه من کل جهه والذین قالوا بالنص بعضهم قال بالنص الجلی أصلاً بلی وبعضهم قال بالنص الخفی غیر الجلی ومن هنا نجد احد الاعلام المعاصرین من الوهابیه اتباع ابن تیمیه قال فی کتاب (اللئالی البهیه فی شرح العقیده الواسطه لمعالی الشیخ صالح عبد العزیز آل الشیخ تحقیق عادل بن محمّد مرسی الجزء الثانی دار العاصمه صفحه اربعمائه وسته واربعین ) قال وأبو بکر اختلف أهل العلم هل ولی الخلافه بعهد من رسول الله ام ولی الخلافه باتفاق الصحابه واجماعهم اذن رأی بالنص ورأی بالانتخاب من أهل العلم من قال بل هو بعهد ونص ومن أهل العلم من قال انه بالانتخاب أنت یا شیخنا ماذا تقول والصواب فی ذلک ان هذه المسأله اجتمع فیها هذا وهذا یعنی هم نص وانتخاب یجتمع فیها العهد والبیعه والاجتماع فالعهد فالنصوص قال: «اقتدوا بالذین من بعدی أبی وعمر» نحن اثبتنا ان هذا الحدیث معلول السند هسه بغض النضر حتّى لو صح سنده فما معنى من بعدی إلا مسأله الخلافه إذن اقروا إذا قال من بعدی تدل على الخلافه انا لا أعلم لماذا قال ولیکم من بعدی علی تدل المحبه!! قال : أنت ولی کل مؤمن بعدی أنت خلیفتی من بعدی من بعدی لأبی بکر تجر أما من بعدی لعلی لا تجر هذا المنطق الأموی هذا الهوى الأموی هذا التعصب الجاهلی واللطیف ان العباره اقتدوا القدوه والإمام والخلافه این قد یکون کثیر من الصحابه یکونون قدوه لکن لیست لهم الإمامه والخلافه والنص على فرض قبول سنده قال اقتدوا ولکن قال دلت على الخلافه فما معنى قوله من بعدی إلا مسأله الخلافه جید جید سؤال وان کان لابد تعطی لی مجال المعطى الرابع ابینه سؤال إذا کان رسول الله قد اوصى بنص جلی على أبی بکر أو نص على نص غیر جلی أو لا اقل اشار اشارات معبره وموحیه بینک وبین الله کان لابد ان یبقیه إلى جنبه أو یخرجه من البیت یبقیه ویخرج علیاً أو یبقی علی إلى جنبه ویخرج أبا بکر إذن أعزائی هذه الدعوى انه هناک شواهد انه قال الخلافه نصوص جیش اسامه تبطل دعوى الاشاره على خلافه أبی بکر ولذا انصحهم ان یرجعوا إلى دعوى الإجماع احسن والد دعوه البیعه افضل من دعوه النص استر علیهم استر لفضائحهم ومعائبهم هذه التوته فلیحتفظوا بها وبها تبطل نظریه انه اوصى بالصلاه مکانه لأبی بکر لأنه إذا قد اوصى مکانه مفروض انه یخرجه أو یبقیه لأنه لا یبقى امام؟ هذا من أهم ادلتنا لأبطال نظریه انه صلى به لان بعهم ماذا یقول کما یقول فی کتاب (الریاض الندیه فی شرح العقیده الطحاویه لعبد الجبریل وتحقیق الخویطر الجزء الرابع دار الصمیعی هناک فی صفحه ستمائهواثنین) یقول: «اذن أبو جعله النبی خلیفه فی الصلاه وتقدیمه بالصلاه دلیل على اولیته ودلیل على اهلیته للإمامه» إذا کان الأمر کذلک کان المفروض ان یخرجه من المدینه أو یستبقیه معه کما استبقى علیاً هذا المعطى الثالث وأما الرابع لماذا استبقى علیاً واقعاً واستمع المداخلات أعزائی لا احتاج الا ان اقرأ لکم ما ورد فی المسند للإمام احمد بن حنبل تحقیق احمد محمّد شاکر طبعه دار الحدیث القاهره المجلد الثالث صفحه ثلاثمائه وواحد وثلاثین رقم الحدیث ثلاث آلاف وانثنی وستین اسناده صحیح التفتوا لماذا استبقاه فقال فی غزوه تبوک فقال له علی اخرج معک قال فقال له نبی الله لا فبکى علی فقال اما ترضى ان تکون منی بمنزله هارون من موسى إلا انه انک لست بنبی انه لا ینبغی ان اذهب إلا وأنت خلیفتی» اذهب یعنی ارحل من هذا ؟؟؟ ۶۵٫۶ ولهذا استبقاه اقرأه مره أخرى قال رسول الله إلا أنت لیست بنبی انه لا ینبغی ان أذهب إلا وأنت خلیفتی وقال قال رسول الله أنت ولیّ فی کل مؤمن بعدی » بعدی مالت أبو بکر تدل على الخلافه بعدی مالت علی تدل على الموده هذا مورد قال صحیح (البدایه والنهایه لابن کثیر تحقیق الدکتور عبد الله عبد المحسن الترکی المجلد الحادی عشر صفحه ثلاث وأربعین بعد ان ینقل الروایه أیضاً قال بعد ان نقلناها یقول: المسند اسناده صحیح. یعنی المحقق یقول اسناد هذه الروایه صحیح لا ینبغی ان أذهب إلا وانت خلیفتی» هذه الدلالات هذا التدبیر النبوی الثالث یبقى هنا بحث ماذا تعامل المهاجرون والأنصار مع هذا الأمر النبوی.
المقدم: أعزائی المشاهدین نستمع..
احمد من فرنسا: السلام علیکم ورحمه الله. اخی علاء فی الحقیقه اعنى عندی کثیر من الاسئله ولکن ان شاء الله سوف استعجل وارجوا ان تعطینی الوقت وسعه صدرک حتّى انهی جزاکم الله خیراً سؤالی سیدنا کمال هو متعلق لماذا اکبر علماء أهل السنه واعلام کل المذاهب والطوائف الإسلامیه وحتى اقطاب الصوفیه من محبی وموالین أهل البیت على حسب مفهومهم من المولاه الم یتوقفوا ویروا ویقرأوا کل هذه الشواهد التی وقفتم عنها فی هذه الحلقه.
السید: الله ارسل مئه واربع وعشرین الف نبی لماذا ان الناس لم یطیعوا خو اسألوا الناس.
المقدم: النقاش العلمی یقتضی ان تقول هذا لا یشکل دلیلاً بکذا مو انه لماذا أو یشکل بکذا یعنی مشکله التراث انته تعیدها
السید: لماذا معاویه لم یعمل لا أعلم لماذا الأنصاری وکذا لم یعلموا لا أعلم اسألهم هم .
احمد : یمکن اکمل السؤال انا لا اتکلم عن أهل السنه المحبین لأهل البیت
المقدم: أی شخص لیس مهما من یکون اصلا افرض ان یکون شیعیاً من مدرسه أهل البیت.
احمد: انا طرحت سؤالی عندی التفاتات لکم اخی علاء انا فی الحقیقه انا فی الحقیقه احسدکم على المکان الذی تقعدون فیه امام السید وکم اتمنى ان أکون مکانکم حتّى یمکننی ان أطرح کل التساؤلات التی عندی .
المقدم: تفضل إلى ایران واجلس امام السید فی مکتبه فی داره واطرح ما لدیک طبعا هذه فضل من الله سبحانه وتعالى ان أوفق لخدمه السید وأکون إلى جانبه .
السید: واقعاً اطمأنوا بأنه واقعاً هو شریک أساسی فی هذا البرنامج لان یخرج بهذه الطریقه .
حسین من العراق: السلام علیکم. سیدنا الاجل الاکرم موفقین إن شاء الله لخدمه المذهب..اشرت لکم إلى حدیث لعنه الله من تخلف جیش اسامه
السید: رجاء قلت لو کان مناسب کنت انا نحن لا بصدد اللعن أو غیر اللعن نحن نقرأ الحدیث سواء کان فیه تلک التکمله لیست لها قیمه.
ماهر من السوید: سلام علیکم عندی سؤالین خارج صلب الموضوع تقریبا إلى ثلاثین أو اربعین بالمئه نعم بالنسبه حسب ما ورد فی الروایات والأحادیث انه الخلیفه عمر وأبو بکر کانوا المبایعین یوم الغدیر.
المقدم: شکرا لیس فی الموضوع اعطونی اتصال اخر.
المقدم: فیما یتعلق باحمد هذه المنهجیه .
السید: هذا الکلام اساسا لماذا انا لا أجیب على هذا السؤال ولا علاقه لی بالاجابه إلى السؤال انا أضع الحقائق امام ید أهل التحقیق وأهل المعرفه اما لماذا الصحابه لم یفعلوا لماذا لم یقبلوا لماذا الآن بعد ذلک سیتضح وافقوا على هذا التدبیر أو عارضوه انتم وجدتم انه فی قال اتونی بکتاب اکتب لکم کتاباً لماذا عارضوا ؟ لا اعلم هو خلی یروح یسأل لماذا عارضوا انا لست أتکلم عن النوایا أستاذ علاء (المقدم: لیس مهم) السید: لا مهم ولکن هذا مو وضیفتی انا وضیفتی ان اضع الأحادیث بید المشاهد الکریم الوقائع التاریخیه والوقائع وهو فلیقدم له قراءه صحیحه یجیب علیها
المقدم: سواء فی هذا الاتجاه ولیس فی الاتجاه المقابل.
السید: أحسنتم
أبو منتظر من السودان: السلام علیکم ورحمه الله. منهج علمی یقبله العقل وتقبله الفطره السلیمه.
السید: هذا مو منهج عقلی هذا منهج تحلیلی تاریخی بعباره أخرى انه مره مره أنت تاخذ الحوادث التاریخیه بلا وعایه ومره تاخذ الحوادث التاریخیه مع الوعایه مع التحلیل وهذا الذی عبر عنه القرآن الکریم: { لَقَدْ کَانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَهٌ} نرید ان نعتبر نرید ان نحلل ان نقف عند الحد عند دلالات الحدیث أعزائی اسألک أنت الآن فی الفضائیات والقنوات الا تجد الخبر وبعد ذلک تحلیل الخبر أو ما وراء الخبر ما معنى موا وراء الخبر یعنی ان هذا الخبر ما هی معطیاته ما هی دلالاته ما هی نتائجه ما هی اسبابه لماذا هذا الحدث وقع فی هذا الظرف ولم یقع قبل ذلک ولم یقع بعد ذلک .
المقدم: یظهر قالوا من غرفه السیطره ان الأخ أبو منتظر ان کلام السید یقبله العقل والشرع.
السید: جزاک الله خیر.
أبو مهدی من السعودیه: السلام علیکم ورحمه الله. علیکم ان تحفظوا هذا السید الجلیل وانت تحفوه بجنود لان ید الغدر کما تشوش الشاشه علیکم ان تحفظوه بعینکم احفظوه بعینکم فانی..
المقدم: الحافظ رب العالمین
أبو مهدی: نعم ولکن انتم من اورطموه من رفعتموه.
السید: ما هی جملتکم الاخیره.
أبو مهدی: عن نیه الغدر الامویه ان لا تصل الیکم .
السید: الحق معک بینی وبین الله بقدر ما نستطیع ان نتوسل بالاسباب.
المقدم: هناک تشویش على الخطوط سماحه السید . هل هناک نقطه خاصه .
السید: النقطه الخاصه التی انا ارید ان اقف عندها اعزای کونوا على ثقه فی هذا البرنامج کررت ذلک مراراً واکرره الآن وأؤکده الآن انا لست فی هذا الموقع لا سمح الله للنیل من مقدسات احد من المسلمین هذه صریحاً اقولها والله یعلم لا أقول تقیه ومجامله وخوفاً وانتم تجدون هذا التحلیل الذی اقدمه لیست تحلیل من یخاف ولیس تحلیل من یجامل ولیس تحلیل من یرید ان .
المقدم: أساس الذی یخاف لا یحلل .
السید: لا یحلل بهذه الطریقه کونوا على ثقه لست بصدد ان أنال من مقدسات احد لا فقط من المسلمین بل وحتى من غیر المسلمین أساسا لیس منهجی ولذا انا ارفض نظریه تفسیق الآخر تسقیط الآخر اقصاء الآخر تکفیر الآخر ادخاله فی نار جهنم وانه خالد ابداً هذا لیس منطقی ولا أؤمن به أنا منطقی أبین الحقائق التاریخیه والعقدیه والفکریه واقرأها واضعها بید المشاهد الکریم لیحیى من حی عن بینه ویهلک من هلک عن بینه یعنی ان الله سبحانه وتعالى یوم القیامه لا یستطیع هذا الإنسان الذی استمع إلى هذه الأبحاث یقول لا أعلم یقول لا أنت سمعت الحجه الکذائیه والکذائیه ولذا أعزائی اطلب من المشاهدین الذی یدخلون هذا البرنامج لماذا علماء أهل السنه لم یفهموا لا أعلم لماذا لم یفهموا یسألون لماذا ان الصحابه الذین کانوا حول رسول الله وقرأوا هذه الأحداث لم یطبقوا یسأل أصحاب رسول الله لا أسأل أنا أنا أقدم فقط قراءه لهذه الأحادیث وتحلیل لهذه الأحداث.
أبو مهند من العراق: السلام علیکم. عند اضافه بسیطه عندما اشار رسول الله (صلّى الله علیه وآله) إلى بعث اسامه اوصاهم بالاستعجال حسب ما ذکر قال قبل ان تسبق العیون فی ذلک اشاره إلى ان بعض الصحابه بدأوا یتعللون بانهم قلیقین على صحه رسول الله وانهم لا یستطیعون ان یفارقون کما اشار السید فی هذا السند اتصور هذا اشاره کان یعلم سیتعللون انهم قلقین على صحته.
السید: هذا إن شاء الله عزیز أبو مؤمل انا معرضته باعتبار فی الاسبوع القادم سأقف عند هذه القضیه تفصیلاً وانهم فی النتیجه امتثلوا لهذا التدبیر النبوی وللأمر النبوی الذی قال عنه الحق {مَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا} ام انه لم یمتثلوا.
أبو خالد من السوید: السلام علیکم ورحمه الله. بالنسبه موجه للسید نفسه السنه بأنه مو فقط بنو من یقول ان من بعدی امتداد لأبی بکر ومن بعدی لیس امتداد بالنسبه للامام علی (علیه السلام) وقال هذا النهج الأموی أو الخط الأموی انا أقول کما اطلعت کمسلم اولا وکشیعی ثانیا بان الکل منطقهم هذا سواء کان أمویین أو غیر أموی والاشاره هنا لا یقنعهم ۸۱٫۲۹ وإلا.
السید: عزیزی انا احترم وجه نظری ولکن البرنامج ما قائم على هذا البرنامج انا اعتقد بان عموم المسلمین ما توجد عندهم مشکله مع أهل البیت نعم قد اختلفوا معنا فی کثیر من القضایا ولکن هذا ما ینبغی أن یکون سبباً للعداء والتنافر بیننا وبین عموم المسلمین.
المقدم: هناک حالتین هناک مواجهه وهناک.
السید: کید للإسلام الآن انا اتکلم عن ولذا البرنامج إذا وجد المشاهد الکریم .
المقدم: کما اشار السید انه یقدم قراءه یواجه الذین یکیدون للإسلام أم الذی لا یکید للإسلام فله قراءه خاصه.
السید: أحسنتم مو فقط هذا استغفل ولم یکن یعلم .
المقدم: فهذه لیست مشکله . شکراً سماحه السید کمال الحیدری.. حتّى الاسبوع القادم استودعکم الله.