حِوار.. حول الصلاه
عوده
منذ صدر الإسلام، تتابَعَت الوقائع والحوادث والتداخلات والملابسات فی حیاه المسلمین وآرائهم ومواقفهم، فتعارضت المواقف بمقدار ما کان الابتعاد عن الأصول: الکتاب والسنّه، وعن العقل والغَیره على مبانی الدین ومقوّماته ودعائمه.
هذا ما کان، أمّا ما نَتَج فهو جمله اختلافات، أورَثَت خلافات، ومع أنّنا وَرِثنا ما ورثنا من المعضلات إلاّ أنّ الأصول ـ والحمدُ لله ـ ما زالت محفوظهً یُقِرّ بها الجمیع، والثوابت ما زالت ـ ولله الحمد ـ شاخصهً بیّنهً تفرضُ الحُجّهَ على الجمیع. ومن هنا ظهرت فی الآونه الأخیره دراساتٌ امتازت بالعلمیّه والأدلّه المنطقیّه والاستدلالات المبرهَنه، تعیدُنا إلى الأسس التی ثبّتها الإسلام الحنیف وألزم المسلمین بالاعتقاد بها والعمل وفقها، وهی واضحهٌ کلَّ الوضوح فی آیاتٍ بیّنات، وروایاتٍ صریحهٍ شریفات.
وهذه الأسس قد رَسَمت لنا صورَ العبادات بشکلٍ جلیّ لا غبَشَ علیه ولا شکَّ فیه، لو عَمِلنا بها لمَضَینا موحِّدین، ومتّحدین. ومن هنا جاءت الدَّعَوات الوَحْدویّه المخلصه الصادقه مِن قِبل علماء الشیعه، تنادی بالحوار العلمیّ، لا الطائفیّ، وبالاحتجاج البرهانیّ، لا الجَدَلیّ، فی أجواء هادئه ونیاتٍ سلیمه، وعقولٍ متفتّحه ترید معرفه الحقیقه، وقلوبٍ مؤمنهٍ ترید أن تعبد اللهَ من حیث یُرید ویُحبّ، لا مِن حیث ترید الأهواء والنزعات التعصبیّه الضالّه وتُحبّ.
وقد کان من تلک الحوارات المطلوبه والمحبوبه، ما جرى بین عالمَین، کلٌّ مُنتمٍ إلى مذهب، ولکنْ جمَعَهکا حبُّ معرفه الحقیقه، فأجلَسَهما دقائق أثمرت عن نتائج نافعه لدنیانا وأُخرانا معاً.
* * *
الحوار
نحن هنا ننقل ذلک الحوار عن العالم الشیعی، یحدّثنا بما جرى مع أحد علماء السنّه والجماعه، وقد زاره وکان بینها حدیث شائق.
قال: زارنی فی مدینه مشهد ( فی إیران ) أحد علماء السنّه والجماعه، فدارَ الحدیث بیننا حول وضع الأمّه الإسلامیّه، وما آل بها الأمر من الفُرقه والاختلاف.. إلى أن بلغ بنا الحدیث أن حمّل کلٌّ مسؤولیّه ذلک على الآخر، حتّى حان وقت الصلاه.
قلت له: نقوم نصلّی.
قال: نعم، جعَلَک الله مِن المصلّین، ولکن کیف ؟ هل أُصلّی بصلاتک أم تصلّی بصلاتی ؟
قلت: کلامک هذا دعانی إلى أن نبحث معک کیف کانت صلاه رسول الله صلّى الله علیه وآله، وکیف حدث الاختلاف فیها مع أنّنا ننقل شیئاً وأنتم تنقلون عنه شیئاً آخر.
قال: وضّحْ لی صلاتک.
قلت: حسَناً، دَعْنا نتّفق على منهجٍ واضحٍ یُعرّفنا بصلاه رسول الله صلّى الله علیه وآله، ولیکن القاسم المشترک بیننا الإتیان بما هو لازمٌ وواجب، وترک ما هو مُخِلّ بالصلاه مُبطل لها عند الطرفین، وما هو أفضل وما یجوز وما لا یجوز.
قال: مرحباً، هَلُمَّ ما عندک.
* * *
بدأت معه ( والحدیث للعالم الشیعیّ ) فقلت: نحن نعلم جمیعاً أنّ الصلاه، أوّلها التکبیر، وآخِرها التسلیم.
قال: نعم، هی هکذا.
ـ فکبّرتُ تکبیره الإحرام، ثمّ أسبلتُ یَدَیّ، فاعترض قائلاً:
ـ هذا الذی أتیتَ به أوّلاً مخالفٌ لصلاتنا!
قلت: إذن ماذا أفعل ؟ هل أقبض بیدی الیمنى على الیُسرى وأجمعهما تحت السُّرّه ـ على فقه أبی حنیفه ـ، أو فوق السرّه ـ کما قال به الشافعی ـ، أو أقبض بیدی الیمنى على الیسرى أم أضعها علیه ـ کما جاء عن أحمد بن حنبل ـ، أم یلزم علَیّ الأخذ بالعضد بأحدِ قَولَی ابن حنبل، أم أُبقیهما على الإرسال کما ثبتَ عن مالک ؟!
رأیته متحیّراً ماذا یقول، فمضیتُ أقول له وهو ینظر إلیّ ویُنصت:
ـ إنّ المسأله ـ یا شیخ ـ خلافیّه عندکم، ولم تحدّدوا لنا کیف کانت صوره الصلاه عند رسول الله صلّى الله علیه وآله.
فلمّا کان من الشیخ جواب السکوت، واصلتُ کلامی على نحو سؤال:
ـ الآنَ یا شیخ لو صلّیتُ مُسبِلاً یَدَیّ، هل تصحّ صلاتی طبقَ أصول فقهکم، أم تکون صلاتی باطله ؟
لم یُجِبْنی إلاّ بعد لحظاتٍ طالت نوعاً ما، قائلاً:
ـ إفعَلْ ما تحبّ، فقد فعَلَ ذلک رسول الله ( أی إسبال الیدَین )!
قلت: نعم، إنّ الإسبال ـ إذن ـ سنّه من سنن النبیّ صلّى الله علیه وآله، وقد عَمِل بها جمله الصحابه حتّى قطع بها مالکُ بن أنس، وکان عَمِل بها أهل بیت النبیّ علیه وعلیهم السلام.
وهنا أَحبّ العالم السنّی أن یکون له خروج من هذه المسأله بدل أن یقابلها بالصمت، فماذا قال ؟
قال: لکن کان یمکنک القبض لِما رُوی.
قلت له: دعنی عمّا هو ممکن وغیر ممکن.. أسألک بالتحدید: هل صلاتی فی نظرک هکذا باطله ؟
قال: لا، بل صلاتک على هذا النحو صحیحه.
فقلت له: الحمد لله، لکنّ صلاتک طبق فقهنا باطله؛ لأنّک تأتی بفعلٍ لیس من أفعال الصلاه، وهو مبطلٌ فی نظرنا للصلاه، فعلیک أن تترکه احتیاطاً. فإرسال الیدین ـ حسب روایاتک، وحسب رأی بعض فقهائک ـ لا یُبطل الصلاه، أمّا القبض فهو مُخِلّ بالصلاه ومبطلٌ لها حسب روایاتنا وفقهنا، وهنا یدعوک الاحتیاط إلى ترکِ المشکوک المختلَف علیه، والعملِ بالمتّفق علیه عندنا وعندکم.
* * *
(وعند هذه النقطه انفتح أمامی أفقٌ علمیّ أحببت بیانه )، فقلت له:
ـ ولأجل هذا ـ یا شیخ ـ وجدنا الصحابه منزعجین من التحریفات التی أُدخِلت فی الصلاه، یعلّل هذا الأمر البخاریُّ نفسه فی ( صحیحه ۴۸۰:۲ / ح ۶۹۷ ـ الباب ۴۸۰ ) بقوله أنّ الناس کانوا یُؤمَرون بأن یضع الرجل یدَه الیمنى على ذراعه الیسرى فی الصلاه! أی أصبحت القضیّه أمراً لم یکن للمسلمین به عهدٌ سابق، فدعاهم الحال إلى الانسحاب، حتّى روى مسلم فی ( صحیحه ۹۱:۱ )، والبخاریّ أیضاً فی ( صحیحه ۱۱۶:۲ ) عن حُذَیفه بن الیمان أنّه قال: إبتُلینا، حتّى جعل الرجل لا یصلّی إلاّ سرّاً!
أجل ـ یا شیخ ـ فالصحابه أخذوا یأسفون على تلاعب الحکّام بشرایع الإسلام، وتغییرهم للسنّه، فغیّروا مواقیت الصلاه، وألزموا الناس بالبدع المستحدثه، مصوِّرین لهم أنّها واجبه! قال: کیف هذا یا تُرى ؟!
قلت: دَعْنی أضربْ لک مثلاً ـ یا شیخ ـ فی هذا، فقد جاء عن الزهریّ ـ وهو من رواه أهل السنّه المعروفین ـ قال: دخلتُ على أنس بن مالک ( الصحابی ) بدمشق وهو وحدَه یبکی! فقلت: ما یُبکیک ؟! قال: لا أعرف شیئاً ممّا أدرکتُ إلاّ هذه الصلاه، وقد ضُیِّعَت!!
قال: مَن یا ترى روى ذلک ؟
قلت: النمیری فی ( جامع بیان العلم ۲۴۴:۲ )، وابن سعد فی ( الطبقات الکبرى ـ ترجمه أنس )، والبخاریّ فی ( صحیحه ۱۴۱:۱ )، والترمذی فی ( الجامع ۶۳۲:۴ ). ثمّ یا شیخ ـ إلیک هذه أیضاً: ـ أخرج البخاریّ فی ( صحیحه ۱۶۶:۱ )، وأحمد ابن حنبل فی ( مسنده ۲۴۴:۶ )، وابن حجر العسقلانی فی ( فتح الباری ۱۰۹:۲ ) عن أمّ الدرداء قالت: دخل علَیّ أبو الدرداء وهو مُغضَب، قلت: ما أغضَبَک ؟! قال: واللهِ لا أعرف فیهم مِن أمر محمّدٍ شیئاً إلاّ أنّهم یصلّون جمیعاً!
أی ضیّعوا کلَّ شیءٍ إلاّ الجماعه الظاهره، فیما قال آخر: ما أعرفُ شیئاً ممّا أُدرک فی الناس إلاّ النداءَ فی الصلاه! ( الموطّأ لمالک بن أنس ۹۳:۱ ـ عن أبی سهل بن مالک عن أبیه، ورواه النمیریّ أیضاً فی: جامع بیان العلم ۲۴۴:۲ ).
أمّا من روایاتنا ـ یا شیخ ـ فقد روى الشیخ المجلسی فی ( بحار الأنوار ۹۱:۶۶ ) عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام أنّه قال: « لا واللهِ ما هُم على شیءٍ ممّا جاء به رسول الله صلّى الله علیه وآله، إلاّ استقبالَ الکعبه فقط ».
وفی المقابل أقرّ الصحابه أنّ بعد ذلک الابتعاد، وبعد أن آلَت الخلافه الظاهریّه إلى أمیر المؤمنین ووصیّ رسول الله، علیٍّ علیه السلام، وصلّى بالناس، عند ذاک عادت الذکریات طیّبهً إلى خواطر المسلمین، فماذا قال قائلهم یا ترى ؟!
قال لی: ماذا قال أو قالوا ؟
أجبتُه: قال عِمران بن حُصَین لمطرف بن عبدالله لمّا صلَّى خلفَ علیّ بن أبی طالب: لقد صلّى صلاهَ محمّد، ولقد ذکّرنی صلاه محمّد، صلّى الله علیه وآله. وقال أبو موسى الأشعری: ذکّرنا علیٌّ صلاهً کنّا نُصلّیها مع النبیّ، إمّا نَسِیناها، وإمّا ترکناها عمداً! ( یراجع: مسند أحمد بن حنبل ۴۲۸:۴، ۴۲۹، ۴۴۱، ۴۴۴، ۴۰۰، ۴۱۵، وکنز العمّال للمتّقی الهندی ۴۱۳:۸، والسنن الکبرى للبیهقی ۶۸:۲ ).
فما ذنبُنا ـ یا شیخ ـ لو صلّینا صلاه الإمام علیّ علیه السلام وقد کان أقربَ الناس من رسول الله صلّى الله علیه وآله، وأخصَّهم به وأدراهم بسُننه ؟! وما بالنا الیومَ لا نعود إلى تلک الصلاه الطاهره التی تُذکّر بصلاه رسول الله صلّى الله علیه وآله کما أقرّ الصحابه الأوائل ؟!
ثمّ ـ یا شیخ ـ هنا یطرح نفسَه سؤالٌ وجیه یقول: ألَم تُفصح هذه النصوص عن أنّ تحریفاً کان وَقَع فی الشریعه، لا سیّما فی الصلاه ؟!
وهنا أطرق الشیخ رأسه متفکّراً، ثمّ قطع على نفسه سکوته راغباً فی المواصله یقول لی:
ـ لا علیک، دَعْنا نواصل الحدیث مِن حیث انتهینا.
ـ حَسَناً، إذن عاد إلیّ الدَّور لأقول شیئاً آخَر.
* * *
عُدتُ مِن جدید أذکر أجزاء الصلاه بعد أن بحثنا بعد تکبیره الإحرام موضوعَ الإسبال والقبض، فأخذت أواصل وأقرأ: بِسْمِ اللهِ الرَّحمن الرَّحیْم .
سألنی: ما هذه البسمَله ؟ ( أی لماذا أتیتَ بها ؟).
قلت: أرید أن أقرأ السوره، فلابدّ أن أبدأ بالبسمله، فما الأمر ؟
قال: وما یکون لو قرأت السوره بدون بسمله کما فعل بعض الصحابه وکما هو منقولٌ عن الرسول ؟
قلت: لا، بل أطرح علیک سؤالاً: ألَم یکن عندنا وعندکم لزومُ الإتیان بسورهٍ کامله ؟
قال: نعم، هکذا.
قلت: فعندنا البسمله جزءٌ من السوره، فإن لم نأتِ بها کانت السوره ناقصه، أی غیر مُجْزیه.
قال: لِمَ، وکیف، وبعض الصحابه لم یأتوا بها، وقد أخفاها أبو بکر وکذا عمر.
قلت: جاء فی ( التفسیر الکبیر ۱۶۸:۱ ) للفخرالرازی أنّ علیّاً علیه السلام کان مذهبه الجهر بـ « بسم الله الرحمن الرحیم » فی جمیع الصلوات. وهذا یعنی أنّ الصحابه الآخرین کانوا یأتون بالبسمله، فَهُم على نهجَین، وقد مال الفخرالرازی إلى الإتیان بها قائلاً فی الموضع نفسه: إن هذه الحجّه قویّهٌ فی نفسی، راسخهٌ فی عقلی لا تزول البتّه بسبب کلمات المخالفین، ( أی المخالفین لذِکر البسمله ).
ومن ( التفسیر الکبیر ) لنذهب ـ یا شیخ ـ إلى کتاب ( الأمّ ) للشافعی، فقد روى فی الجزء الأوّل على الصفحه ( ۱۰۸ ) بإسناده أنّ معاویه بن أبی سفیان لمّا قَدِم المدینه صلّى بالناس فلم یقرأ بسم الله الرحمن الرحیم، ولم یکبّر عند الخفض إلى الرکوع والسجود، فلمّا سلّم ناداه المهاجرون والأنصار: یا معاویه! سرقتَ من الصلاه! أین بسم الله الرحمن الرحیم ؟ وأین التکبیر عند الرکوع والسجود ؟! فصلّى بهم صلاهً أخرى!
ثمّ کان للشافعی بعد روایته تعلیقه ظریفه، حیث قال: إنّ معاویه کان سلطاناً عظیم القوّه، شدید الشوکه، فلولا أنّ الجهر بالتسمیه ( أی البسمله ) کان کالأمر المتقرَّر عند کلّ الصحابه من الأنصار والمهاجرین، وإلاّ لما قدروا على إظهار الإنکار علیه بسبب ترک التسمیه.
ثمّ جاء الشافعیّ بروایهٍ أخرى فی ( الأمّ ) أیضاً، مفادُها أنّ معاویه جاء بالتسمیه فی فاتحه الکتاب ( أی سوره الحمد ) ولم یأتِ بها فی السوره الثانیه، فاعترض الصحابه علیه حتّى اضطُرّ إلى إعاده الصلاه بهم!
( ما زال الشیخ یستمع، وأنا أواصل ) أقول متابعاً:
ـ نعود إلى الفخرالرازی حیث نقرأ قوله على الصفحه التالیه ( أی فی التفسیر الکبیر ۱۶۹:۱ ) فنجده یقول: إنّ علیّاً کان یبالغ فی الجهر بالتسمیه ( أی بسم الله الرحمن الرحیم )، فلمّا وصلت الدوله إلى بنی أُمیّه بالغوا فی المنع من الجهر؛ سعیاً فی إبطال آثار علیٍّ علیه السلام.
أمّا فی ( أحکام القرآن ۱۶:۱ ) فقد روى الجصّاص عن أمّ سلمه أمّ المؤمنین قائلهً: کان رسول الله صلّى الله علیه وآله فی بیتی فیقرأ: « بسم الله الرحمن الرحیم ». وقد اعترض مرّهً عبدالله بن عبّاس على عثمان لعدم إتیانه بالبسمله فی الصلاه.
(وهنا توجّهتُ إلى الشیخ أستوقفه بهذا التساؤل: )
ـ فأسألک بالله ـ یا شیخ ـ: ألَم تُصبح کلّ هذه الأخبار والروایات مُوجِبهً للإتیان بـ « بسم الله الرحمن الرحیم » فی الصلاه ؟! وأعود أسألک مرّهً أخرى: هل تکون قراءه البسمله قبل السوره مبطلهً للصلاه ؟!
أجابنی صریحاً: لا، لا إشکالَ أبداً فی إتیانکم بها، وکذلک عندنا، مَن أتى بالبسمله قبل السوره فلا شیء علیه.
قلت: الحمد لله، إذن وافَقْتَنی على هذا أیضاً.
* * *
( ثم واصلتُ الصلاه الاحتجاجیّه فقرأتُ سوره الفاتحه إلى کلمه « ولا الضّالّین »، بعدها جئتًُ بالبسمله لقراءه سوره صغیره بعد سوره الحمد، وهنا انتفض الشیخ معترضاً: ).
ـ أین « آمین » ؟ لِمَ لَم تأتِ بها ؟!
ـ لم أَأَتِ لأنّها کلمهٌ إضافیّ زائده لم یأمر بها الله، ولم یأت بها رسول الله، فتکون مُبطله للصلاه عندنا.
قال: لکنّ الصحابه أتَوا بها.
قلت مُذکِّراً: لقد اتّفقنا ـ یا شیخ ـ على أن لا نخرجَ على المتّفَق علیه عندنا وعندکم. وأسألک هنا: لو لم أأتِ بها ـ خصوصاً فی صلاه الانفراد ـ هل ستکون صلاتی عندکم باطله ؟
قال: لا.
قلت: فنحن لم نأتِ بها لبطلانها للصلاه عندنا، أمّا عدم الإتیان بها عندکم فهو غیر مُبطل للصلاه، فما المانع من ترکها احتیاطاً، وتحاشیاً للخلاف، وحَذَراً من الوقوع فی البدعه، واحترازاً للاتّفاق بیننا.
قال مذعناً للمنطق والعقل: لا مانع من ذلک إذن.
( ثمّ مضیتُ فی إکمال السوره الصغیره بعد بسملتها، فأشار إلیَّ بیده أن: اقطَعْ صلاتک، فقطعت ).
فقال: لماذا تقرأ سورهً کامله، وکان یَجْزیک بعد الحمد أن تقرأ آیهً أو آیتین من القرآن ؟
أجبتُه: عندنا ـ یا شیخ ـ لا یجزی بعد الحمد إلاّ قراءهُ سوره کامله، وقد تعوّدنا قراءه إحدى السور القصار عند ذلک.
قال: لکن کان یکفیک الآیه والآیتان، وقد فعَلَ ذلک الصحابه.
عدتُ أذکّره: دَعْنا عن هذا وقل لی: هل الإتیان بسورهٍ کاملهٍ بعد الحمد مبطلٌ للصلاه عندکم ؟
قال بتسلیم: لا، یجوز لک أن تأتیَ بها، ولیس ذلک مُبطلاً لصلاتک أبداً.
قلت: أُعید علیک: هل صلاتی إلى الآن فی نظرک صحیحه أم لا ؟
قال: صلاتک صحیحه على هذا النحو حسب مذاهبنا.
فقلت: أمّا عندنا فلا یجوز إلاّ أن تأتیَ بسورهٍ کاملهٍ بعد الحمد، ثمّ أحبّ أن أسألک: ألیس الإتیان بسوره کامله من السور الصغار بدل الآیه والایتین أقربَ إلى الاحتیاط والأوفق للشریعه، وقد أوجب ذلک أهلُ بیت النبوّه والوحی والرساله ؟!
فقال الشیخ مسلّماً أیضاً: صدقت.. أکمِلْ صلاتک.
( لم أُکمل، فقد بقی لی تعلیقهٌ على هذا الموضوع، لذا )
قلت: یؤیّد کلامی ـ یا شیخ ـ عبدالرزّاق فی ( مُصنَّفه ۱۰۰:۲ ) حیث روى عن الزُّهری عن عبدالله بن أبی رافع قال: کان علیٌّ یقرأ فی الأُولَیین من صلاتَی الظهر والعصر بأمّ القرآن (أی الحمد) وسوره، وفی الأُخریَین بأمّ القرآن. قال الزهریّ: والقوم ( أی الشیعه ) یقتدون بإمامهم.
ثمّ قلت: وبعد أن نُکمل قراءه السوره الصغیره نذهب إلى الرکوع فنقول فیه ذِکراً لله تعالى.
قال: ونحن کذلک.
قلت: وأفضل ذِکرٍ عندنا هو: « سبحانَ ربّیَ العظیمِ وبِحَمدِه ».
قال ولم یعترض: ولَنِعم الذِّکرُ هذا!
فقلت: ثمّ أرفعُ رأسی من الرکوع حتّى انتصب واقفاً، ثمّ أهوی إلى السجود.
فقال: هُنَیئه، فقد وَصَلْنا إلى الطامّه الکبرى !
* * *
نعم، لقد استوقفنی هنا ما جعلنی أتساءل راجیاً ألاّ یکون الأمر کذلک، فیه طامّه کبرى!
فقلت: رَحِمنا الله، ما هی تلک الطامّه الکبرى یا تُرى، أعادْنا الله من کلِّ طامهٍ کُبرى أو صُغرى ؟!
فسألنی بإمعان وتحفّز: إذا هَوَیتَ إلى السجود، فعلى أیِّ شیءٍ تسجد ؟!
فأجبتُه على الفور مطمئنّاً: أسجدُ على ما علّمنی السجودَ علیه رسولُ الله صلّى الله علیه وآله حیث قال: « جُعِلَت لیَ الأرضُ مسجداً وطَهُوراً » ـ ( رواه البخاری فی صحیحه ۱۲۸:۱ ـ فی باب مَن لم یجد ماءً ولا تراباً / الحدیث ۳۲۸ ) ـ. أی أسجد ـ یا شیخ ـ على الأرض وما ینبت علیها، بشرط ألاّ یکون ذلک الذی نبت علیها من نوع المأکول أو الملبوس.
فقال وکأنّه یرید أن یکسب نقطهً علمیّهً لصالحه: أنتم تسجدون على حَجَرٍ تُسمّونه « تُربه ».
فقلت: وهذا ما أفصحتُ عنه لو کنتَ توجّهتَ إلى کلامی. دَعْنی أنقل لک هذه الروایه ذکرها أحمد بن حنبل فی ( مسنده ) ونقلها الطبری فی ( تهذیب الآثار ۱۹۳:۱ / ح ۳۰۱ )، وهی عن وائل بن حجر إذ قال: رأیتُ النبیَّ صلّى الله علیه وآله إذا سجد وَضَع جبهته وأنفه على الأرض. وهناک روایات تؤکّد سجوده على الحصى وعلى الخُمره ( أی الحصیره أو السجّاده المنسوجه من سعف النخل مُرمَّلهً بالخیوط )، وکذا على الحَجَر کما روى البیهقی فی ( السنن الکبرى ۱۰۲:۲ ) عن ابن عبّاس. وقد أقرّت عائشه بذلک قائله: ما رأیتُ رسول الله متّقیاً وجهَه بشیء، أی فی صلاته ( کنز العمّال ۲۱۲:۴ ).
(وهنا جاء الشیخ بابتسامهٍ على استحیاء جمعت مزاحاً إلى جدّ، وسیلهً منه إلى الخروج من برهانٍ علمیٍّ واضحٍ وصریح، قائلاً: ).
ـ لکن البعض یقول: أنتم تسجدون لصنم اسمُه تُربه!
قلت: لقد أجَبتُک بعدّه روایاتٍ من کتبکم وأنت تقول لی هذا الکلام المفترى ؟! مَعاذ الله أن نسجد لغیر الله سبحانه وتعالى، وکیف نسجد لصنمٍ ونحن نقول فی سجودنا: « سبحانَ ربّیَ الأعلى وبِحمدِه » ؟!
أقول: کیف طاوعتم أنفسَکم أن تُلقوا بهذه التهم علینا لأنّنا نسجد على تربهٍ طاهرهٍ امتثالاً لسنّه رسول الله صلّى الله علیه وآله ؟! ثمّ ألَم تُفرّق إلى الآن ـ یا شیخ ـ بین السجود على الشیء والسجود له ؟! إنّنا نسجد على هذه التربه خضوعاً لله وتذلّلاً بین یَدَیه، ولا نسجد لها أبداً وإن کنّا نحترمها لکونها مأخوذهً من أرض سیّد الشهداء الإمام السبط الشهید أبی عبدالله الحسین سیّد شباب أهل الجنّه، وریحانه رسول الله صلّى الله علیه وآله.
وهنا قال الشیخ وکأن هدیر کلامی أحرجه: هَوِّنْ علیک، فقد کنتُ مازَحتُک.
قلت: لا تثریب علیک، فَلْنَعد إلى ما اتّفَقنا علیه، فأقول سائلاً: سجودی هذا یا شیخ على التراب أو الخشب أو القرطاس، هل یصحّ أولا، وهل هو مُبطلٌ للصلاه أولا ؟
قال الشیخ بتسلیمٍ کذلک: لا، هو غیر مبطل أبداً، وقد صحّت معه صلاتک، فقد جاء عندنا فی ( صحیح البخاری ۲۸۰:۱ / ح ۷۸۰ ) وکذا فی ( صحیح مسلم ۸۲۶:۲ / ح ۱۱۶۷ ) أنّ صحابیّاً قال: صلّى بنا النبیُّ صلّى الله علیه وآله حتّى رأیتُ الطینَ والماء على جبهته وأرنبته ( أی طرف أنفه الشریف ).
(وهنا فاجَأتُه بقولی: ) الآن تمّت الصلاه النظریّه، فقُمْ نجعَلْها صلاه عملیّه.
ضحک الشیخ وقال: إذن نُصلّی صلاهً شیعیّه!
سألته مبتسماً: وما یمنعکم من ذلک ـ یا شیخ ـ إذا کانت الصلاه الشیعیّه التی أوردتُها صحیحهً فی نظرکم ؟! لقد أردتُ أن أقول: إن رَغِبتُم عن الصلاه بصلاتنا، فلا تحملوا علینا حملاتکم المشحونه بالتُّهم، ولا تقولوا ما لیس لکم به علم.
(وانتهى الحوار، وقمتُ صلّیتُ صلاتی وأنا أکثرُ ثقهً بها وشکّاً فی غیرها، فصلاتی هی المتّفَق علیها غیر معارَضهٍ بإبطال، وغیرها معارَضهٌ لم یُتّفَق على صحّتها، فحَمِدتُ الله عزّوجلّ أن هدانی إلى التمسّک بالثقلین: کتابِ الله تبارک وتعالى، وأهلِ بیت رسول الله صلّى الله علیه وآله سفنِ النجاه، وأئمّهِ الهدى، ومصابیحِ الدجى، وأعلامِ التُّقى، ومحالِّ معرفه الله، ومعادنِ حکمه الله، والدعاهِ إلى الله، والأدلاّءِ على مرضاه الله. اللّهمّ أکرمنا بالتمسّک بحُجزتهم وولایتهم، والممات على محبّتهم وهدایتهم.
والحمدُ للهِ ربِّ العالمین، وأزکى الصلاه على محمّدٍ وآله الطیبین الطاهرین.