القنوت فی فقه الشیعه

القنوت فی فقهنا جزء مستحب مؤکد من صلاه الفریضه والنافله ..ویدعو المصلی فیه بالمأثور أو بما جرى على لسانه ، لنفسه أو للمؤمنین ولو بأسمائهم ، ولا یجوز الدعاء على المؤمنین ولا لعنهم . ویجوز أن یدعو على أئمه الکفر والنفاق ولو بأسمائهم ، ویجوز أن یلعنهم ..قال المحقق الحلی المتوفى سنه ۶۲۴ فی المعتبر : ۲/۲۳۸ :(اتفق الأصحاب على استحباب القنوت فی کل صلاه فرضاً کانت أو نفلاً مره ، وهو مذهب علمائنا کافه، وقال الشافعی : یستحب فی الصبح خاصه بعد الرکوع ، ولو نسیه سجد للسهو لأنه سنه کالتشهد الأول ، وفی سائر الصلاه إن نزلت نازله قولاً واحداً ، وإن لم تنزل فعلى قولین . وبقوله قال أکثر الصحابه ، ومن الفقهاء مالک قال : وفی الوتر فی النصف الأخیر من رمضان لا غیر . وقال أبو حنیفه : لیس القنوت بمسنون بل هو مکروه إلا فی الوتر خاصه فإنه مسنون .وقال أحمد : إن قنت فی الصبح فلا بأس ، وقال : یقنت أمراء الجیوش .لنا : أن القنوت دعاء فیکون مأموراً به لقوله تعالى : أدعونی أستجب لکم ، وقوله : وقوموا لله قانتین . ولأن الدعاء أفضل العبادات فلا یکون منافیاً للصلاه . وما رواه أحمد بن حنبل عن الفضل بن عباس ، قال : قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : الصلاه مثنى مثنى ، وتشهد فی کل رکعتین ، وتضرع ، وتخشع ، ثم تضع یدیک ترفعهما إلى ربک مستقبلاً ببطونهما وجهک وتقول یا رب .. وعن البراء بن عازب قال : کان رسول الله (صلى الله علیه وآله) لا یصلی صلاه مکتوبه إلا قنت فیها .ورووا عن علی (علیه السلام) : أنه قنت فی الصلاه المغرب على أناس وأشیاعهم . وقنت النبی (صلى الله علیه وآله) فی صلاه الصبح فقال : اللهم أنج الولید بن الولید وسلمه بن هشام وعیاش بن أبی ربیعه والمستضعفین بمکه واشدد وطأتک على مضر ورعل وذکوان وأرسل علیهم سنین کسنی یوسف .ومن طریق أهل البیت (علیهم السلام) روایات ، منها روایه زراره عن أبی جعفر الباقر (علیه السلام) قال : القنوت فی کل صلاه فی الرکعه الثانیه قبل الرکوع . وروى محمد بن مسلم ، عن أبی جعفر (علیه السلام) أیضاً قال : القنوت فی کل رکعتین فی التطوع والفریضه . وروى صفوان الجمال قال : صلیت مع أبی عبد الله أیاماً فکان یقنت فی کل صلاه یجهر فیها ولا یجهر فیها ) . انتهى .وهکذا .. تمسک الفقه الشیعی بسنه النبی (صلى الله علیه وآله) فی القنوت باعتبار أنه تشریع ثابت مفتوح إلى یوم القیامه ، یدعو فیه الفرد المسلم أو الحاکم المسلم إن شاء لنفسه وإخوانه ، ویدعو فیه إن شاء على المنافقین والکافرین ..وهکذا .. أدان الأئمه من عتره النبی اتهام رسول الله (صلى الله علیه وآله) من أجل تبرئه الملعونین على لسانه !وتمسکوا بشهاده الله سبحانه بحق نبیه وما ینطق عن الهوى .. إن هو إلا وحی یوحى ، واعتقدوا بأن النبی لا یمکن أن یلعن غیر المستحق .. بل تدل الروایات عن الأئمه من أهل البیت (علیهم السلام) على أن لعنه الأنبیاء أو بعض أنواعها تجری فی ذریه الملعون !لأن اللعن لا یصدر منهم إلا بعد علمهم بنضوب الخیر من الملعون ومن صلبه !فقد روى الکلینی فی الکافی : ۵/۵۶۹ 🙁 عن سدیر قال : قال لی أبو جعفر – الإمام محمد الباقر (علیه السلام) – : یا سدیر بلغنی عن نساء أهل الکوفه جمال وحسن تبعل ، فابتغ لی امرأه ذات جمال فی موضع ، فقلت : قد أصبتها جعلت فداک ، فلانه بنت فلان ابن محمد بن الأشعث بن قیس . فقال لی : یا سدیر إن رسول الله (صلى الله علیه وآله) لعن قوماً فجرت اللعنه فی أعقابهم إلى یوم القیامه !وأنا أکره أن یصیب جسدی جسد أحد من أهل النار ) ! انتهى .وفی مجمع البیان فی تفسیر قوله تعالى : لعن الذین کفروا من بنی إسرائیل على لسان داود وعیسى بن مریم : ( وقال أبو جعفر (علیه السلام) : أما داود (علیه السلام) فإنه لعن أهل أیله لما اعتدوا فی سبتهم ، وکان اعتداؤهم فی زمانه ، فقال : اللهم ألبسهم اللعنه مثل الرداء ومثل المنطقه على الحقوین فمسخهم الله قرده ، وأما عیسى فإنه لعن الذین أنزلت علیهم المائده ، ثم کفروا بعد ذلک ) ! انتهى.