الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام
إنّ الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام أشهر من أن یعرّف، ولقد قام لفیف من السنّه والشیعه بتألیف کتب وموسوعات عن حیاته، ومناقبه، وفضائله، وجهاده، وعلومه، وخطبه، وقصار کلماته، وسیاسته، وحروبه مع الناکثین والقاسطین والمارقین، فالأولى لنا الاکتفاء بالمیسور فی هذا المجال، واحاله القارئ الى تلک الموسوعات، بید أنّا نکتفی هنا بذکر اوصافه الوارده فی السنّه فنقول:
هو أمیر المؤمنین، وسیّد المسلمین، وقائد الغرّ المحجّلین، وخاتم الوصیّین، وأوّل القوم ایماناً، وأوفاهم بعهد الله، وأعظمهم مزیّه، وأقومهم بأمر الله، وأعلمهم بالقضیه، ورایه الهدى، ومنار الإیمان، وباب الحکمه، والممسوس فی ذات الله، خلیفه النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم، الهاشمی، ولید الکعبه المشرّفه، ومُطهِّرها من کل صنم ووثن، الشهید فی البیت الإلهی (جامع الکوفه) فی محرابه حال الصلاه سنه ۴۰ هجری.
وکل جمله من هذه الجمل، وعباره من هذه العبارات، کلمه قدسیّه نبویّه أخرجها الحفّاظ من اهل السنّه(۱).
الإمام علی ومکوّنات الشخصیه:
تعود شخصیه کل انسان – حسب ما یرى علماء النفس – إلى ثلاثه عوامل هامّه لکل منها نصیب وافر فی تکوین الشخصیه وأثر عمیق فی بناء کیانها.
وکأنّ الشخصیه الإنسانیه لدى کل انسان أشبه بمثلث یتألّف من اتّصال هذه الأضلاع الثلاثه بعضها ببعض، وهذه العوامل الثلاثه هی:
۱ – الوراثه.
۲ – التعلیم والثقافه.
۳ – البیئه والمحیط.
إنّ کلّ ما یتّصف به المرء من صفات حسنه او قبیحه، عالیه أو وضیعه تنتقل إلى الإنسان عبر هذه القنوات الثلاث، وتنمو فیه من خلال هذه الطرق.
وانّ الأبناء لا یرثون منّا المال والثروه والأوصاف الظاهریه فقط کملامح الوجه ولون العیون وکیفیات الجسم، بل یرثون کل ما یتمتّع به الآباء من خصائص روحیه وصفات أخلاقیه عن طریق الوراثه کذلک.
فالأبوان – بانفصال جزئی «الحویمن» و«البویضه» المکوّنین للطفل منهما – إنّما ینقلان فی الحقیقه صفاتهما ملخّصه الى الخلیه الاُولى المکوّنه من ذینک الجزأین، تلک الخلیه الجنینیه التی تنمو مع ما تحمل من الصفات والخصوصیات الموروثه.
ویشکّل تأثیر الثقافه والمحیط، الضلعین الآخرین فی مثلث الشخصیه الإنسانیه، فإنّ لهذین الأمرین أثراً مهمّاً وعمیقاً فی تنمیه السجایا الرفیعه المودعه فی باطن کل إنسان بصوره فطریه جبلیه او المتواجده فی کیانه بسبب الوراثه من الأبوین.
فإنّ فی مقدور کل معلّم ان یرسم مصیر الطفل ومستقبله من خلال ما یلقی الیه من تعلیمات وتوصیات وما یعطیه من سیره وسلوک ومن آراء وأفکار، فکم من بیئه حوّلت أفراداً صالحین الى فاسدین، أو فاسدین الى صالحین.
وإنّ تأثیر هذین العاملین المهمّین من الوضوح بحیث لا یحتاج إلى المزید من البیان والتوضیح. على أننّا یجب أن لا ننسى دور اراده الإنسان نفسه وراء هذه العوامل الثلاثه.
الإمام علی علیه السلام والجانب الموروث فی شخصیته:
لم یکن الإمام علی علیه السلام کبشر بمستثنى من هذه القاعده.
فقد ورث الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام جانباً کبیراً من شخصیته النفسیه والروحیه والأخلاقیه من هذه العوامل والطرق الثلاثه، وإلیک تفصیل ذلک:
۱ – الإمام علی علیه السلام والوراثه من الأبوین:
لقد انحدر الإمام علی من صلب والد عظیم الشأن، رفیع الشخصیه هو أبو طالب، ولقد کان أبو طالب زعیم مکّه، وسیّد البطحاء، ورئیس بنی هاشم، وهو إلى جانب ذلک، کان معروفاً بالسماحه والبذل والجود والعطاء والعطف والمحبّه والفداء والتضحیه فی سبیل الهدف المقدّس، والعقیده التوحیدیّه المبارکه.
فهو الذی تکفّل رسول الله مند توفّی عنه جدّه وکفیله الأوّل عبد المطلب وهو آنذاک فی الثامنه من عمره، وتولّى العنایه به والقیام بشؤونه، وحفظه وحراسته فی السفر والحضر، بإخلاص کبیر واندفاع وحرص لا نظیر لهما، بل وبقی یدافع عن رساله التوحید، والدین الحق الذی جاء به النبی الکریم صلى الله علیه وآله وسلم ویقوم فی سبیل ارساء قواعده ونشر تعالیمه بکل تضحیه وفداء، ویتحمّل لتحقیق هذه الأهداف العلیا کل تعب ونصب وعناء.
وقد انعکست هذه الحقیقه وتجلّى موقفه هذا فی کثیر من أشعاره وأبیاته المجموعه فی دیوانه بصوره کامله مثل قوله:
لیعلم خیار الناس أنّ محمداً *** نبیّ کموسى والمسیح ابن مریم
ألم تعلموا أنّا وجدنا محمداً *** رسولاً کموسى خط فی أوّل الکتب(۲)
إنّ من المستحیل أن تصدر امثال هذه التضحیات التی کان أبرزها محاصره بنی هاشم جمیعاً فی الشعب ومقاطعتهم القاسیه من دافع غیر الایمان العمیق بالهدف والشغف الکبیر بالمعنویه، الذی کان یتّصف به أبو طالب، إذ لا تستطیع مجرّد الوشائج العشائریه، وروابط القربى، أن توجد فی الإنسان مثل هذه الروح التضحویه.
إنّ الدلائل على ایمان أبی طالب بدین ابن اخیه تبلغ من الوفره والکثره بحیث استقطبت اهتمام کل المحقّقین المنصفین والمحایدین، ولکن بعض المتعصّبین توقّف فی إیمان تلک الشخصیه المتفانیه العظیمه، بالدعوه المحمدیه، بینما تجاوز فریق هذا الحد الى ما هو أبعد من ذلک، حیث قالوا بأنّه مات غیر مؤمن.
ولو صحّت عُشر هذه الدلائل الداله على ایمان أبی طالب الثابته فی کتب التاریخ والحدیث، فی حقّ رجل آخر لما شکّ أحد فی ایمانه فضلاً عن إسلامه، ولکن لا یعلم الإنسان لماذا لا تستطیع کل هذه الأدّله إقناع هذه الزمره، وإناره الحقیقه لهم ؟!
هذا عن والد الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام.
وأمّا اُمّه فهی فاطمه بنت أسد بن هاشم وهی من السابقات إلى الإسلام والإیمان برسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وقد کانت قبل ذلک تتّبع ملّه إبراهیم.
إنّها المرأه الطاهره التی لجأت عند المخاض إلى المسجد الحرام، وألصقت نفسها بجدار الکعبه وأخذت تقول:
«یا ربّ إنّی مؤمنه بک وبما جاء من عندک من رسل وکتب، وإنّی مصدّقه بکلام جدّی ابراهیم وانّه بنى البیت العتیق، فبحقّ الذی بنى هذا البیت و(بحق) المولود الذی فی بطنی إلاّ ما یسّرت علیّ ولادتی».
فدخلت فاطمه بنت اسد فی الکعبه ووضعت علیّاً هناک(۳).
وتلک فضیله نقلها قاطبه المؤرخین والمحدّثین الشیعه، وکذا علماء الأنساب فی مصنّفاتهم، کما نقلها ثلّه کبیره من علماء السنّه وصرّحوا بها فی کتبهم واعتبروها حادثه فریده، وواقعه عظیمه لم یسبق لها مثیل(۴).
وقال الحاکم النیسابوری: وقد تواترت الأخبار انّ فاطمه بنت أسد ولدت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرّم الله وجهه فی جوف الکعبه(۵).
وقال شهاب الدین أبو الثناء السید محمود الآلوسی: «وکون الامیر کرم الله وجهه، ولد فی البیت، أمر مشهور فی الدنیا ولم یشتهر وضع غیره کرّم الله وجهه، کما اشتهر وضعه» (6).
۲ – الإمام علی والتربیه فی حجر النبی صلى الله علیه وآله وسلم:
وأمّا التربیه الروحیه والفکریه والأخلاقیه فقد تلقّاها علی علیه السلام فی حجر رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وهی الضلع الثانی من أضلاع شخصیته الثلاثه.
ولو أنّنا قسّمنا مجموعه سنوات عمر الإمام علیه السلام إلى خمسه أقسام لوجدنا القسم الأوّل من هذه الأقسام الخمسه من حیاته الشریفه، یشکلّ السنوات التی قضاها علیه السلام قبل بعثه النبی الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم.
وانّ هذا القسم من حیاته الشریفه لا یتجاوز عشر سنوات، لأنّ اللّحظه التی ولد فیها علی علیه السلام لم یکن النبی صلى الله علیه وآله وسلم قد تجاوز الثلاثین من عمره المبارک، هذا مع العلم بأنّه صلى الله علیه وآله وسلم قد بعث بالرساله فی سنّ الأربعین.
وعلى هذا الأساس لم یکن الإمام علی علیه السلام قد تجاوز السنه العاشره من عمره یوم بعث رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم بالرساله، وتوّج بالنبوّه.
إنّ أبرز الحوادث فی حیاه الإمام علی علیه السلام هو تکوین الشخصیه العلویه، وتحقّق الضلع الثانی من المثلّث الذی أسلفناه بواسطه النبیّ الأکرم وفی ظلّ ما أعطاه صلى الله علیه وآله وسلم لعلی علیه السلام من أخلاق وأفکار، لأنّ هذا القسم فی حیاه کل انسان وهذه الفتره من عمره هی من اللحظات الخطیره، والقیمّه جدّاً، فشخصیه الطفل فی هذه الفتره تشبه صفحه بیضاء نقیّه تقبل کل لون وهی مستعدّه لان ینطبع علیها کل صوره مهما کانت، وهذه الفتره من العمر تعتبر – بالتالی – خیر فرصه لأن ینمّی المربّون والمعلّمون فیها کلّما أودعت ید الخالق فی کیان الطفل من سجایا طیّبه وصفات کریمه، وفضائل أخلاقیه نبیله، ویوقفوا الطفل – عن طریق التربیه – على القیم الأخلاقیه والقواعد الإنسانیه وطریقه الحیاه السعیده، وتحقیقاً لهذا الهدف السامی تولّى النبی الکریم صلى الله علیه وآله وسلم بنفسه تربیه علی – علیه السلام – بعد ولادته، وذلک عندما أتت فاطمه بنت أسد بولیدها علی علیه السلام إلى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فلقیت من رسول الله حبّاً شدیداً لعلی حتى أنّه قال لها:
اجعلی مهده بقرب فراشی وکان صلى الله علیه وآله وسلم یطهّر علیاً فی وقت غسله، ویوجر اللبن عند شربه، ویحرّک مهده عند نومه، ویناغیه فی یقظته، ویلاحظه ویقول: هذا أخی، وولیّی وناصری وصفیّی وذخری وکهفی، وصهری، ووصیّی، وزوج کریمتی، وأمینی على وصیّتی وخلیفتی(۷).
ولقد کانت الغایه من هذه العنایه هی ان یتم توفیر الضلع الثانی فی مثلّث الشخصیه (وهو التربیه) بواسطته صلى الله علیه وآله وسلم وان لا یکون لاحد غیر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) دخل فی تکوین الشخصیه العلویه الکریمه.
وقد ذکر الامام علی (علیه السلام) ما أسداه الرسول الکریم الیه وما قام به تجاهه فی تلکم الفتره اذ قال:
(وقد علمتم موضعی من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالقرابه القریبه، والمنزله الخصیصه، وضعنی فی حجره وأنا ولید یضمّنی الى صدره، ویکنفنی فی فراشه، ویمسنی جسده، ویشمّنی عرفه، وکان یمضغ الشیء ثمّ یلقمنیه»(8).
النبی یأخذ علیّاً إلى بیته:
وإذا کان الله تعالى یرید لولی دینه أن ینشأ نشأه صالحه وأن یأخذ النبی علیّاً الى بیته وأن یقع منذ نعومه أظفاره تحت تربیه النبی الاکرم صلى الله علیه وآله وسلم، ألفت نظر نبیّه الى ذلک.
فقد ذکر المؤرخّون أنّه أصابت مکّه – ذات سنه – أزمه مهلکه وسنه مجدبه منهکه، وکان أبو طالب رضی الله عنه ذا مال یسیر وعیال کثیر فأصابه ما أصاب قریشاً من العدم والضائقه والجهد والفاقه: فعند ذلک دعا رسول الله عمّه العباس الى أن یتکفّل کل واحد منهما واحداً من أبناء أبی طالب وکان العباس ذا مال وثروه وجده فوافقه العباس على ذلک:
فأخذ النبی علیّاً، واخذ العباس جعفراً وتکفّل أمره، وتولّى شؤونه (۹).
وهکذا وللمرّه الأُخرى أصبح علی علیه السلام فی حوزه رسول الله صلى الله علیه وآله بصوره کامله، واستطاع بهذه المرافقه الکامله ان یقتطف من ثمار أخلاقه العالیه وسجایاه النبیله، الشیء الکثیر، وأن یصل تحت رعایه النبی وعنایته وبتوجیهه وقیادته، الى أعلى ذروه من ذرى الکمال الروحی.
وهذا هو الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام یشیر إلى تلک الأیام القیّمه وإلى تلک الرعایه النبویّه المبارکه المستمرّه إذ یقول:
«ولقد کنت أتبعه اتباع الفصیل اثر اُمّه، یرفع لی کل یوم من أخلاقه علماً ویأمرنی بالاقتداء به »(10).
علی فی غار حراء
کان النبی – حتى قبل أن یبعث بالرساله والنبوّه – یعتکف ویتعبّد فی غار حراء شهراً من کل سنه، فإذا انقضى الشهر وقضى جواره من حراء انحدر من الجبل، وتوجّه إلى المسجد الحرام رأساً وطاف بالبیت سبعاً، ثمّ عاد إلى منزله. وهنا یطرح سؤال: وماذا کان شأن علی علیه السلام فی تلک الأیام التی کان یتعبّد ویعتکف فیها رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فی ذلک المکان مع ما عرفنا من حبّ الرسول الأکرم له؟ هل کان یأخذ صلى الله علیه وآله وسلم علیاً معه إلى ذلک المکان العجیب أم کان یترکه ویفارقه؟
إنّ القرائن الکثیره تدل على أنّ النبی صلى الله علیه وآله وسلم منذ أن أخذ علیاً لم یفارقه یوماً أبداً فهاهم المؤرّخون یقولون:
کان علی یرافق النبی دائماً ولا یفارقه أبداً حتى أن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم کان إذا خرج إلى الصحراء أو الجبل أخذ علیاً معه(۱۱).
یقول ابن أبی الحدید:
وقد ذکر علی علیه السلام هذا الأمر فی الخطبه القاصعه اذ قال:
«ولقد کان یجاور فی کل سنه بحراء فأراه ولا یراه غیری»(12).
إنّ هذه العباره وإن کانت محتمله فی مرافقته للنبی فی حراء بعد البعثه الشریفه إلاّ انّ القرائن السابقه وکون مجاوره النبی بحراء کانت فی الأغلب قبل البعثه، تؤیّد أنّ هذه الجمله، یمکن أن تکون اشاره الى صحبه علی للنبی فی حراء قبل البعثه.
إنّ طهاره النفسیّه العلویه، ونقاوه الروح التی کان علی علیه السلام یتحلىّ بها، والتربیه المستمرّه التی کان یحظى بها فی حجر رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، کل ذلک کان سبباً فی أن یتّصف علی _ علیه السلام _ ومنذ نعومه أظفاره _ ببصیره نفّاذه وقلب مستنیر، واُذن سمیعه واعیه تمکّنه من أن یرى أشیاءً ویسمع امواجاً تخفى على الناس العادیین ویتعذّر علیهم سماعها ورؤیتها، کما یصرّخ نفسه بذلک اذ یقول:
«أرى نور الوحی والرساله، وأشمّ ریح النبوّه»(13).
ویقول الإمام الصادق (علیه السلام):
«کان علی علیه السلام یرى مع رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قبل الرساله، الضوء ویسمع الصوت».
وقد قال له النبی صلى الله علیه وآله وسلم : لولا أنّی خاتم الأنبیاء لکنت شریکاً فی النبوّه فإن لا تکن نبیّاً فإنّک وصیّ نبیّ ووارثه، بل أنت سیّد الاوصیاء وإمام الأتقیاء(۱۴).
ویقول الإمام علی _ علیه السلام _: لقد سمعت رنّه الشیطان حین نزل الوحی علیه صلى الله علیه وآله وسلم فقلت: یا رسول الله ما هذه الرنّه؟ فقال: هذا الشیطان ایس من عبادته، ثمّ قال له:
«إنّک تسمع ما أسمع وترى ما أرى إلاّ أنّک لست بنبی ولکنّک وزیر»(15).
هذا هو الرافد الثانی الذی کان یرفد الشخصیه العلویه بالأخلاق والسجایا الرفیعه.
۳ – البیئه الرسالیه وشخصیه الإمام:
ولو أضفنا ذینک الأمرین (أی ما اکتسبه من والدیه الطاهرین بالوراثه، وما تلقّاه فی حجر النبی ) الى ما أخذه من بیئه الرساله والإسلام من أفکار وآراء رفیعه، وتأثر عنها أدرکنا عظمه الشخصیه العلویه من هذا الجانب.
ومن هنا یحظى الإمام علی علیه السلام بمکانه مرموقه لدى الجمیع: مسلمین وغیر مسلمین، لما کان یتمتع به من شخصیه سامقه، وخصوصیات خاصه یتمیّز بها.
وهذا هو ما دفع بالبعید والقریب الى ان یصف علیّاً بما لم یوصف به احد من البشر، ویخصّه بنعوت، حرم منها غیره، فهذا الدکتور شبلی شمیل المتوفّى ۱۳۳۵ وهو من کبار المادیین فی القرن الحاضر یقول:
«الإمام علی بن ابی طالب عظیم العظماء نسخه مفرده لم یر لها الشرق ولا الغرب صوره طبق الأصل لا قدیماً ولا حدیثاً»(16).
وقال عمر بن الخطاب:
«عقمت النساء أن یلدن مثل علی بن أبی طالب»(17).
ویقول جورج جرداق الکاتب المسیحی اللبنانی المعروف:
«وماذا علیک یا دنیا لو حشدت قواک فأعطیت فی کل زمن علیّاً بعقله وقلبه ولسانه وذی فقاره»(18).
هذه الأبعاد التی ألمحنا الیها هی الأبعاد الطبیعیه للشخصیه العلویه.
البعد الرابع لشخصیه الإمام علیه السلام:
غیر أنّ أبعاد شخصیه الإمام علی علیه السلام لا تنحصر فی هذه الأبعاد الثلاثه، فإنّ لأولیاء الله سبحانه بعداً رابعاً، داخلاً فی هویه ذاتهم، وحقیْه شخصیتهم وهذا البعد هو الذی میّزهم عن سائر الشخصیات وأضفى علیهم بریقاً خاصّاً ولمعاناً عظیماً.
وهذا البعد هو البعد المعنوی الذی میّز هذه الصفوه عن الناس، وجعلهم نخبه ممتازه وثلّه مختاره من بین الناس وهو کونهم رسل الله وأنبیاءه، أو خلفاءه وأوصیاء أنبیائه.
نرى أنّه سبحانه یأمر رسوله أن یصف نفسه بقوله: (قُل سُبحان رَبِّی هَل کُنتُ إلاّ بَشَراً رَسُولاً)(۱۹).
فقوله: { بَشَراً} إشاره الى الأبعاد البشریه الموجوده فی کل انسان طبیعی، وإن کانوا یختلفون فیها فی ما بینهم کمالاً ولمعاناً.
وقوله: { رَسُولاً} إشاره إلى ذلک البعد المعنوی الذی میّزه صلى الله علیه وآله وسلم عن الناس وجعله معلّماً وقدوه للبشر.
فلأجل ذلک یقف المرء فی تحدید الشخصیات الإلهیه على شخصیه مرکّبه من بعدین: طبیعی وإلهی ولا یقدر على توصیفها إلاّ بنفس ما وصفهم الله به سبحانه مثل قوله فی شأن الرسول الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم:
( الِّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الاُمِیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکتُوباً عِندَهُم فیِ التَّوراهِ وَالإنجِیلِ یَأمُرُهُم بِالمعرُوفِ وَیَنهاهُم عَنِ المُنکَرِ وَیُحلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَیُحرّمُ عَلَیِهمُ الخَبائِثَ وَیَضَعُ عَنهُم إصرَهُم وَالأغلالَ الَّتِی کانَت عَلَیهِم)(۲۰) وقد نزلت فی حق الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام آیات ووردت روایات.
کیف وقال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم:
«عنوان صحیفه المؤمن حبّ علی بن ابی طالب علیه السلام »(21).
وقال صلى الله علیه وآله وسلم:
«من سرّه أن یحیا حیاتی ویموت مماتی، ویسکن جنّه عدن غرسها ربّی فلیوال علیّاً بعدی، ولیوال ولیّه، ولیقتد بالأئمه من بعدی فإنّهم عترتی خلقوا من طینتی، رزقوا فهماً وعلماً، وویل للمکذّبین بفضلهم من اُمتّی، القاطعین فیهم صلتی، لا أنالهم الله شفاعتی»(22).
وقال الإمام أحمد بن حنبل:
ما لأحد من الصحابه من الفضائل بالأسانید الصحاح مثل ما لعلی رضی الله عنه (۲۳).
وقال الإمام الفخر الرازی:
من اتّخذ علیّاً إماماً لدینه فقد استمسک بالعروه الوثقى فی دینه ونفسه(۲۴).
وقال أیضاً:
من اقتدى فی دینه بعلی بن أبی طالب فقد اهتدى لقول النبی صلى الله علیه وآله وسلم: اللّهم أدر الحقّ مع علی حیث دار (۲۵).
تسلیط الضوء على شخصیته السامیه
لا عتب على الیراع لو وقف عند تحدید شخصیه کریمه معنویه خصّها الله تعالى بمواهب وفضائل، وکفى فی ذلک ما رواه طارق بن شهاب، قال: کنت عند عبد الله بن عباس فجاء اُناس من أبناء المهاجرین فقالوا له: یا بن عباس أی رجل کان علی بن أبی طالب؟
قال: ملئ جوفه حکماً وعلماً وبأساً ونجده وقرابه من رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم(۲۶).
روى عکرمه عن ابن عباس قال: ما نزل فی القرآن : (یَا أَیِّهَا الَّذِینَ آمَنُوا) إلاّ وعلی علیه السلام رأسها وأمیرها، ولقد عاتب الله أصحاب محمد فی غیر مکان، وما ذکر علیّاً إلاّ بخیر(۲۷).
وروى سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: ما نزل فی أحد من کتاب الله ما نزل فی علی(۲۸).
وقال ابن عباس: نزلت فی علی أکثر من ثلاثمائه آیه فی مدحه (۲۹).
ونکتفی فی ترجمه علی علیه السلام بکلمتین عن تلمیذیه اللذین کانا معه سرّاً وجهراً:
۱ – قال ابن عباس – عندما سئل عن علی -: رحمه الله على أبی الحسن کان والله علم الهدى وکهف التقى وطود النهى ومحل الحجى وغیث الندى، ومنتهى العلم للورى، ونوراً أسفر فی الدجى، وداعیاً إلى المحجّه العظمى ومستمسکاً بالعروه الوثقى، أتقى من تقمّص وارتدى، وأکرم من شهد النجوى بعد محمد المصطفى، وصاحب القبلتین، وابو السبطین، وزوجته خیر النساء فما یفوقه احد، لم تر عینای مثله، ولم أسمع بمثله، فعلى من أبغضه لعنه الله ولعنه العباد الى یوم التناد(۳۰).
۲ – إنّ معاویه سأل ضراراً بن حمزه بعد موت علی علیه السلام عنه، فقال: صف لی علیّاً، فقال: اوتعفینی؟ قال: صفه، قال: اوتعفینی؟ قال: لا أعفیک، قال: أما إذ لابدّ فأقول ما أعلمه منه:
والله کان بعید المدى، شدید القوى، یقول فصلاً، ویحکم عدلاً، یتفجّر العلم من جوانبه، وتنطق الحکمه من نواحیه، یستوحش من الدنیا وزهرتها، ویستأنس باللیل وظلمته، کان والله غزیر الدمعه، طویل الفکره، یقلّب کفّیه ویخاطب نفسه، یعجبه من اللباس ما خشن، ومن الطعام ما جشب.
کان والله کأحدنا، یجیبنا إذا سألناه ویبتدئنا اذا اتیناه، ویأتینا اذا دعوناه، ونحن والله مع تقریبه لنا وقربه منّا لا نکلّمه هیبه، ولا نبتدئه عظمه، إن تبسّم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم، یعظّم أهل الدین، ویحبّ المساکین، لا یطمع القوی فی باطله، ولا ییأس الضعیف من عدله.
فأشهد بالله لقد رأیته فی بعض مواقفه وقد أرخى اللیل سدوله، وغارت نجومه وقد مثل فی محرابه قابضاً على لحیته یتململ تململ السقیم ویبکی بکاء الحزین وکأنّی أسمعه وهو یقول: یا دنیا أبی تعرّضت؟ أم إلیّ تشوّقت؟ هیهات، هیهات غرّی غیری قد باینتک ثلاثاً لا رجعه لی فیک، فعمرک قصیر وعیشک حقیر، وخطرک کثیر، آه من قلّه الزاد وبعد السفر ووحشه الطریق.
قال: فذرفت دموع معاویه على لحیته فما یملکها وهو ینشفها بکمّه وقد اختنق القوم بالبکاء، فقال معاویه: رحم الله أبا الحسن کان والله کذلک فکیف حزنک علیه یا ضرار؟ قال: حزن من ذبح ولدها فی حجرها فلا ترقأ عبرتها ولا یسکن حزنها(۳۱).
هذه شذرات من فضائله، وقبسات من مناقبه الکثیره التی حفظها التاریخ عن تلاعب الأیدی.
غیر أنّه لا یعرف علیّاً غیر خالقه، وبعده صاحب الرساله الکبرى ابن عمه المصطفى صلى الله علیه وآله وسلم.
تنصیب علی علیه السلام للإمامه:
لا شک فی أنّ الدین الإسلامی دین عالمی، وشریعه خاتمه، وقد کانت قیاده الأُمه الإسلامیه من شؤون النبیّ الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم ما دام على قید الحیاه، وطبع الحال یقتضی أن یوکل مقام القیاده بعده الى أفضل أفراد الأُمّه وأکملهم.
إنّ فی هذه المسأله وهی أنّ منصب القیاده بعد النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم هل هو منصب تنصیصی تعیینی أو أنّه منصب انتخابی؟ اتّجاهین:
فالشیعه ترى أنّ مقام القیاده منصب تنصیصی، ولابدّ أن ینصّ على خلیفه النبیّ من السماء، بینما یرى اهل السنّه أنّ هذا المنصب انتخابی جمهوری، أی أنّ على الأُمّه ان تقوم بعد النبی باختیار فرد من أفرادها لإداره البلاد.
إنّ لکل من الاتّجاهین المذکورین دلائل، ذکرها أصحابهما فی الکتب العقائدیه، إلاّ أنّ ما یمکن طرحه هنا هو تقییم ودراسه المسأله فی ضوء دراسه وتقییم الظروف السائده فی عصر الرساله، فإنّ هذه الدراسه کفیله باثبات صحّه أحد الاّتجاهین.
إنّ تقییم الأوضاع السیاسیه داخل المنطقه الإسلامیه وخارجها فی عصر الرساله یقضی بأنّ خلیفه النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم لابدّ أن یعیّن من جانب الله تعالى، ولا یصحّ أن یوکّل هذا إلى الأُمّه، فإنّ المجتمع الإسلامی کان مهدّداً على الدوام بالخطر .. بشنّ الهجوم الکاسح، وإلقاء بذور الفساد والاختلاف بین المسلمین.
کما أنّ مصالح الأمّه کانت توجب أن یوحّد صفوف المسلمین فی مواجهه الخطر الخارجی، وذلک بتعیین قائد سیاسی من بعده، وبذلک یسد الطریق على نفوذ العدو فی جسم الأمّه الإسلامیه والسیطره علیها، وعلى مصیرها.
وإلیک بیان وتوضیح هذا المطلب:
لقد کانت الإمبراطوریه الرومانیه احد أضلاع الخطر الذی یحیط بالکیان الإسلامی، ویهدّده من الخارج والداخل.
وکانت هذه القوّه الرهیبه تتمرکز فی شمال الجزیره العربیه، وکانت تشغل بال النبی القائد على الدوام، حتى أنّ التفکیر فی أمر الروم لم یغادر ذهنه وفکره حتى لحظه الوفاه، والالتحاق بالرفیق الأعلى.
وکانت أوّل مواجهه عسکریه بین المسلمین والجیش المسیحی الرومی وقعت فی السنه الثامنه من الهجره فی أرض فلسطین، وقد أدّت هذه المواجهه إلى استشهاد القاده العسکریین البارزین الثلاثه وهم «جعفر الطیار» و«زید بن حارثه» و«عبد الله بن حارثه».
ولقد تسّبب انسحاب الجیش الإسلامی بعد استشهاد القاده المذکورین الى تزاید جرأه الجیش القیصری المسیحی، فکان یخشى بصوره متزایده أن تتعرّض عاصمه الإسلام للهجوم الکاسح من قبل هذا الجیش.
من هنا خرج رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فی السنه التاسعه للهجره على رأس جیش کبیر جداً إلى حدود الشام لیقود بنفسه أیّه مواجهه عسکریه، وقد استطاع الجیش فی هذا الرحله الصعبه المضنیه أن یستعید هیبته الغابره، ویجدّد حیاته السیاسیه:
غیر أنّ هذا الانتصار المحدود لم یقنع رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، فأعد قُبیل مرضه جیشاً کبیراً من المسلمین، وأمّر علیهم«أُسامه بن زید»، وکلّفهم بالتوجّه الى حدود الشام، والحضور فی تلک الجبهه.
والخطر الاخر کان هو خطر حزب النفاق الذی کان یعمل بین صفوف المسلمین کالطابور الخامس على تقویض دعائم الکیان الإسلامی من الداخل الى درجه أنّهم قصدوا اغتیال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، فی طریق العوده من تبوک الى المدینه.
فقد کان بعض عناصر هذا الحزب الخطر یقول فی نفسه، انّ الحرکه الإسلامیه سینتهی امرها بموت رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ورحیله، وبذلک یستریح الجمیع (أَمْ یَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ)(۳۲).
ولقد قام أبو سفیان بن حرب بعد وفاه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم بمکیده مشؤومه لتوجیه ضربه الى الامّه الإسلامیه من الداخل وذلک عندما اتى علیاً علیه السلام وعرض علیه ان یبایعه ضدّ من عیّنه رجال السقیفه، لیستطیع بذلک تشطیر الامّه الإسلامیه الواحده الى شطرین متحاربین متقاتلین، فیتمکّن من التصیّد فی الماء العکر.
ولکنّ الإمام علیاً علیه السلام أدرک بذکائه البالغ نوایا أبی سفیان الخبیثه، فرفض مطلبه وقال له کاشفاً عن دوافعه ونوایاه الشریره:
«والله ما أردت بهذا إلاّ الفتنه، وإنّک والله طالما بغیت للإسلام شرّاً. لا حاجه لنا فی نصیحتک»(33).
ولقد بلغ دور المنافقین التخریبی من الشدّه بحیث تعرّض القرآن لذکرهم فی سور عدیده هی: سوره آل عمران، والنساء، والمائده والأنفال، والتوبه، والعنکبوت، والأحزاب، ومحمد، والفتح، والمجادله، والحدید، والمنافقین والحشر.
فهل مع وجود مثل هؤلاء الاعداء الألداء والاقویاء الذین کانوا یتربّصون بالإسلام الدوائر، ویتحیّنون الفرص للقضاء علیه، یصح أن یترک رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم أُمّته الحدیثه العهد بالإسلام، الجدیده التأسیس من دون أن یعیّن لهم قائداً دینیاً سیاسیاً؟
إنّ المحاسبات الاجتماعیه تقول: إنه کان من الواجب أن یمنع رسول الإسلام بتعیین قائد للأمّه،… من ظهور أیّ اختلاف وانشقاق فیها من بعده، وأن یضمن استمرار وبقاء الوحده الإسلامیه بایجاد حصن قوی وسیاج دفاعی متین حول تلک الامّه.
إنّ تحصین الأمّه، وصیانتها من الحوادث المشؤومه، والحیلوله دون مطالبه کل فریق «الزعامه» لنفسه دون غیره، وبالتالی التنازع على مسأله الخلافه والزعامه، لم یکن لیتحقّق، إلاّ بتعیین قائد للامّه، وعدم ترک الامور للأقدار.
إنّ هذه المحاسبه الاجتماعیه تهدینا الى صحّه نظریه «التنصیص على القائد بعد رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم» ولعلّ لهذه الجهه ولجهات اخرى طرح رسول الإسلام مسأله الخلافه فی الایام الاولى من میلاد الرساله الإسلامیه، وظلّ یواصل طرحها والتذکیر بها طوال حیاته حتى الساعات الاخیره منها، حیث عیّن خلیفته ونصّ علیه بالنصّ القاطع الواضح الصریح فی بدء دعوته، وفی نهایتها أیضاً.
____________________________________
۱- مسند احمد ۱ / ۳۳۱، ۵ / ۱۸۲ – ۱۸۹، حلیه الأولیاء ۱ / ۶۲ – ۶۸، و الغدیر ۲ / ۳۳٫
۲- مجمع البیان ۴ / ۳۷٫
۳- کشف الغمه ۱ / ۶۰٫
۴- مروج الذهب ۲ / ۳۴۹، شرح الشفاء للقاضی عیاض ۱ / ۱۵۱
۵- شرح عینیه عبد الباقی أفندی العمری ۱۵٫
۶- الغدیر ۶ / ۲۲٫
۷- کشف الغمه ۱ / ۶۰٫
۸- نهج البلاغه – شرح عبده – ۲ / ۱۸۲ الخطبه القاصعه.
۹- بحار الأنوار ۳۵ / ۴۴، وسیره ابن هشام ۱ / ۲۴۶٫
۱۰- نهج البلاغه – شرح عبده – ۲ / ۱۸۲٫
۱۱- ابن ابی الحدید: شرح نهج البلاغه ۱۳ / ۲۰۸٫
۱۲- نهج البلاغه: الخطبه القاصعه الرقم ۱۸۷٫
۱۳- نهج البلاغه: الخطبه القاصعه الرقم ۱۸۷٫
۱۴- ابن ابی الحدید: شرح نهج البلاغه ۱۳ / ۳۱۰٫
۱۵- نهج البلاغه: الخطبه القاصعه الرقم ۱۸۷٫
۱۶- الإمام علی صوت العداله الإنسانیه ۱ / ۳۷٫
۱۷- الغدیر ۶ / ۳۸ طبعه النجف.
۱۸- الإمام علی صوت العداله الإنسانیه ۱ / ۴۹٫
۱۹- الاسراء / ۹۳٫
۲۰- الأعراف / ۵۷٫
۲۱- أخرجه الحافظ الخطیب البغدادی فی تاریخه ۴ / ۴۱۰٫
۲۲- أخرجه الحافظ أبو نعیم فی حلیه الأولیاء ۱ / ۸۶٫
۲۳- مناقب أحمد لابن الجوزی الحنبلی ۱۶۳٫
۲۴- تفسیر مفاتیح الغیب ۱ / ۲۰۵٫
۲۵- المصدر نفسه ۲۰۴٫
۲۶- شواهد التنزیل ۱ / ۱۰۸ ح ۱۵۳٫
۲۷- مسند أحمد ۱ / ۱۹۰، تاریخ الخلفاء ۱۷۱٫
۲۸- الصواعق المحرقه، الباب التاسع، الفصل الثالث ۷۶٫
۲۹- تاریخ الخلفاء ۱۷۲٫
۳۰- میزان الإعتدال ۱ / ۴۸۴٫
۳۱- ابن أبی الحدید: شرح نهج البلاغه ۱۸ / ۲۲۵ وغیره.
۳۲- الطور / ۳۰٫
۳۳- الکامل فی التاریخ ج ۲ ص ۲۲۲، العقد الفرید ج ۲ ص ۲۴۹٫