الأدله على تکون التشیع أیام النبی صلی الله علیه وآله وسلم

 
۱ – النصوص التاریخیه على وصف جماعه بالتشیع أیام النبی ( صلی الله علیه وآله وسلم ) ، ولهذا یقول الحسن بن موسى النوبختی عند تحدیده للشیعه : فالشیعه فرقه علی بن أبی طالب المسمون بشیعه علی فی زمن النبی – ثم عدد جماعه منهم وقال : – وهم أول من سمی باسم التشیع لأن اسم التشیع کان قدیما لشیعه إبراهیم ( ۱ ) .
۲ – ما علیه جمهور الباحثین والمؤرخین الذین ذهبوا إلى أن التشیع ظهر یوم السقیفه فإن ذلک ینهض دلیلا على وجوده أیام النبی (صلی الله علیه وآله وسلم ) لأنه من غیر المعقول أن یتبلور التشیع بأسبوع واحد – أی المده بین وجود الرسول ووفاته بحیث یتخذ جماعه من الناس مواقف معینه ویتضح لهم اتجاه له میزاته وخواصه فإن مثل هذه الآراء تحتاج فی تکوینها وتبلورها إلى وقت لیس بالقلیل وکل من له إلمام بحوادث السقیفه وموقف الممتنعین عن بیعه أبی بکر وحجاجهم فی ذلک الموضوع یجزم بأن تلک المواقف لم تتکون بوقت قصیر وبسرعه کهذه السرعه وذلک لوجود اتجاهات متبلوره وتأصل فی طرح نظریات معینه .
۳ – إن من غیر المعقول أن ترد على لسان النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أحادیث فی تفضیل الإمام علی ( علیه السلام ) والإشاره إلى مؤهلاته ثم یقف المسلمون من ذلک موقف غیر المبالی وهم من هم فی إیمانهم وطاعتهم للرسول (علیه السلام ) ولا سیما والمواقف فی ذلک قد تعددت وسأذکر لک منها .
أ – الموقف الأول : عندما نزل قوله تعالى : * ( وَأَنذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ ) (۲) قال المؤرخون : إن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم ) دعا علیا (علیه السلام ) وأمره أن یصنع طعاما ویدعو آل عبد المطلب وعددهم یومئذ أربعون رجلا وبعد أن أکلوا وشربوا من لبن أعد لهم قام النبی (صلی الله علیه وآله وسلم ) وقال : یا بنی عبد المطلب إنی والله ما أعلم شابا من العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتکم به إنی قد جئتکم بخیر الدنیا والآخره وقد أمرنی الله أن أدعوکم إلیه فأیکم یؤازرنی على هذا الأمر على أن یکون أخی ووصیی وخلیفتی فیکم فأحجم القول عنها جمیعا – یقول علی – وقلت وإنی لأحدثهم سنا وأرمصهم عینا وأعظمهم بطنا وأحمشهم ساقا : أنا یا نبی الله أکون وزیرک علیه فأخذ برقبتی ثم قال : إن هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له وأطیعوا ، فقام القوم یضحکون ویقولون لأبی طالب : قد أمرک أن تسمع لابنک وتطیع ( ۳) .
ب – الموقف الثانی : یقول أبو رافع القبطی مولى رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) : دخلت على النبی وهو یوحى إلیه فرأیت حیه فنمت بینها وبین النبی لئلا یصل إلیه أذى منها حتى انتهى عنه الوحی فأمرنی بقتلها وسمعته یقول : الحمد لله الذی أکمل لعلی منته وهنیئا لعلی بتفضیل الله إیاه . . وبعد أن قرأ قوله تعالى : ( إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ )(۴).
وقد أجمع أعلام أهل السنه والشیعه على نزول هذه الآیه فی علی (علیه السلام ) ومنهم السیوطی فی الدر المنثور عند تفسیر الآیه المذکوره وکذلک الرازی فی مفاتیح الغیب والبیضاوی فی تفسیره والزمخشری فی الکشاف والثعلبی فی تفسیره والطبرسی فی مجمع البیان وغیرهم من أعلام المفسرین والمحدثین .
ومن الغریب أن یقف الآلوسی فی تفسیره روح المعانی موقفا یمثل الإسفاف والرکه فی دفع هذه الآیه عن علی (علیه السلام ) ویریک کیف یهبط التعصب بالإنسان إلى درک مقیت وإلى تهافت غیر معهود .
وإن المرء لیستغرب من هذا الرجل فإن له مواقف متناقضه من علی (علیه السلام ) فتاره یعطیه حقه وأخرى یقف منه موقفا متشنجا وبوسع کل من قرأ الآلوسی فی مؤلفاته أن یرى هذه الظاهره .
ج‍ – الموقف الثالث : موقف النبی (صلی الله علیه وآله وسلم ) یوم غدیر خم وذلک عند نزول الآیه : (یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکَافِرِینَ ) (۵). وعندها أوقف النبی (صلی الله علیه وآله وسلم ) الرکب وصنعوا له منبرا من أحداج الإبل خطب علیه خطبته المعروفه ثم أخذ بید علی وقال : ألست أولى بالمؤمنین من أنفسهم ؟ قالوا : بلى ، فکررها ثلاثا ثم قال : " من کنت مولاه فهذا علی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاده وانصر من نصره واخذل من خذله " فلقیه الخلیفه الثانی فقال : هنیئا لک یا ابن أبی طالب أصبحت مولای ومولى کل مؤمن ومؤمنه .
وقد ذکر الرازی فی سبب نزول الآیه عشره وجوه ومنها أنها نزلت فی علی (علیه السلام ) ثم عقب بعد ذلک بقوله : وهو قول ابن عباس والبراء بن عازب ومحمد بن علی – یرید الباقر – ( ۶ ) إن حدیث الغدیر أخرجه جماعه من حفاظ أهل السنه وقد رواه ابن حجر فی صواعقه عن ثلاثین صحابیا ونص على أن طرقه صحیحه وبعضها حسن ( ۷ ) . وأورده ابن حمزه الحنفی مخرجا له عن أبی الطفیل عامر بن واثله بهذه الصوره . قال : إن أسامه بن زید قال لعلی : لست مولای إنما مولای رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم ) فقال النبی (صلی الله علیه وآله وسلم ) : کأنی قد دعیت فأجبت إنی تارک فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر کتاب الله وعترتی أهل بیتی فانظروا کیف تخلفونی فیهما فإنهما لن یفترقا حتى یردا علی الحوض إن الله مولای وأنا مولى کل مؤمن من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ( ۸ ) .
وقد ألف فی موضوع الغدیر من السنه والشیعه ست وعشرون مؤلفا ( ۹ ) ولا أرید التحدث بصراحه حدیث الغدیر فی أولویه الإمام علی (علیه السلام) وتقدیمه على کافه الصحابه فإن الأمر قد أشبع من قبل الباحثین ولکنی أرید أن أسائل الدکتور أحمد شلبی الذی یقول إن حدیث الغدیر لم یرد له ذکر إلا فی کتب الشیعه ، فأقول له هل هناک شئ من الشعور بالمسؤولیه عندک وعند أمثالک ممن یرمون الکلام على عواهنه فأنت تحمل أمانه للأجیال فمن الأمانه هذا القول إن کتب أهل نحلتک وحفاظ قومک أوردت الحدیث بمصادره الموثوقه فإذا کنت لا تقرأ أو تقرأ ولا ترید أن تعرف فاسکت یرحمک الله فهو خیر لک من التعرض أما لنسبه الجهل أو العصبیه ، ولا یقل عن الدکتور شلبی من یذهب إلى أن لفظ المولى هنا إنما یراد منه ابن العم فهو أحد معانی هذه اللفظه المشترکه ولا رد لی على هذا إلا أن أقول : اللهم ارحم عقولنا من المسخ .
إن هذه مجرد أمثله من مواقف النبی (صلی الله علیه وآله وسلم ) فی التنویه بفضل علی (علیه السلام ) ولا یمکن أن تمر هذه المواقف والکثیر الکثیر من أمثالها دون أن تشد الناس لعلی ودون أن تدفعهم للتعرف على هذا الإنسان الذی هو وصی النبی ، الذی یشرکه القرآن بالولایه العامه مع الله تعالى ورسوله (صلی الله علیه وآله وسلم ) ثم لا بد للمسلمین من إطاعه هذه الأوامر التی وردت بالنصوص والالتفات حول من وردت فیه ذلک هو معنى التشیع الذی نقول : إن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم ) هو الذی بذر بذرته وقد أینعت فی حیاته وعرف جماعه بالتشیع لعلی والالتفات حوله وللتدلیل على ذلک سأذکر لک أسماء الرعیل الأول من الصحابه الذین عرفوا بتشیعهم وولائهم للإمام علی علیه السلام .
_______________________________
۱- الفرق والمقالات للنوبختی باب تعریف الشیعه
۲- سوره الشعراء/۲۱۴
۳- تاریخ الطبری ج ۲ ص ۲۱۶ ، وتاریخ ابن الأثیر ج ۲ ص ۲۸ .
۴- المائده /۵۵
۵- المائده/۶۷
۶- تفسیر الرازی ج ۳ ص ۴۳۱
۷- الصواعق المحرقه الباب الثانی من الفصل التاسع
۸- البیان والتعریف ج ۲ ص ۱۳۶ .
۹- أعیان الشیعه ج ۳ باب الغدیر .