بحق من نزلت آیه التّطهیر؟
القول بنزول آیه التّطهیر فی نساء النّبی و زوجاته (صلی الله علیه وآله وسلم) نسب إلى أشخاص نقل عنهم، منهم:
۱- ابن عباس. ۲- عکرمه. ۳- عروه بن الزبیر. ۴- مقاتل بن سلیمان.
أمّا الأوّل: فقد نقل عنه تاره، عن طریق سعید بن جبیر، و أُخرى عن طریق عکرمه، قال السیوطی فی الدر المنثور:
أخرج ابن أبی حاتم، و ابن عساکر من طریق عکرمه عن ابن عباس عن قوله: «إنّما یرید اللَّه …» قال: نزلت فی نساء النبی (صلی الله علیه وآله وسلم).
و قال أیضاً: أخرج ابن مردویه عن طریق سعید بن جبیر، عن ابن عباس قال: نزلت فی نساء النبی (صلی الله علیه وآله وسلم).
و أمّا الثانی: أعنی عکرمه، فقد نقل عنه الطبری، عن طریق «علقمه» و انّ عکرمه کان ینادی فی السوق:
«إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس …» نزلت فی نساء النبی (صلی الله علیه وآله وسلم).
و نقل فی الدر المنثور: أخرج ابن جریر و ابن مردویه، عن عکرمه فی قوله:
«إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم …» إنّه قال لیس بالذی تذهبون إلیه إنّما هو نساء النبی (صلی الله علیه وآله وسلم).
وأمّا الثالث: أعنی: عروه بن الزبیر، فقال السیوطی: و أخرج ابن سعد عن عروه بن الزبیر انّه قال:
«إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت» قال: أزواج النبی نزلت فی بیت عائشه.(۱)
و أمّا الرابع: عن الهذیل ، فقال: قال مقاتل بن سلیمان: یعنی به نساء النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) کلّهنّ و لیس معهنّ ذکر.(۲)
تحلیل هذه النقول :
ابن عباس
أمّا نقله عن ابن عباس فلیس بثابت، بل نقل عنه خلاف ذلک، فقد نقل السیوطی فی «الدر المنثور» قال:
وأخرج ابن مردویه، عن ابن عباس قال: شهدنا رسول اللَّه (صلی الله علیه وآله وسلم) تسعه أشهر یأتی کل یوم باب علی بن أبی طالب عند وقت کل صلاه فیقول: «السلام علیکم و رحمه اللَّه و برکاته أهل البیت «إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»».
و لیس ابن مردویه فریداً فی هذا النقل، فقد نقله عنه الحاکم الحسکانی فی شواهد التنزیل بسند ینتهی إلى أبی صالح، عن ابن عباس: «إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیراً» نزلت فی رسول اللَّه و علی و فاطمه و الحسن و الحسین. والرجس: الشک. (۳)
کما نقله الحافظ الحسین بن الحکم الحبری فی «تنزیل الآیات» عن أبی صالح بمثل ما سبق.(۴)
و ممن رواه عن ابن عباس صاحب أرجح المطالب ص ۵۴ طبع لاهور، والعلّامه إسماعیل النقشبندی «فی مناقب العتره».
أضف إلى ذلک أنّ من البعید أن یخفى على ابن عباس حبر الا مّه ما اطّلع علیه عیون الصحابه و أُمّهات المؤمنین، و قد أنهى بعض الفضلاء السّاده عدد رواه الحدیث من الصّحابه إلى تسعه و أربعین صحابیاً. و جمعها من مصادر الفریقین فی الفضائل و المناقب. (۵)
وأمّا عکرمه :
فقد ثبت تقوّله بذلک کما عرفت، لکنّ فی نفس کلامه دلیلًا واضحاً على أنّ الرأی العام یوم ذاک فی شأن نزول الآیه هو نزولها فی حق فاطمه، و انّما تفرّد هو بذلک، و لأجله رفع عقیرته فی السوق بقوله: لیس بالذی تذهبون إلیه و إنّما هو نساء النبی. أضف إلى ذلک: انّ تخصیص هذه الآیه بالنداء فی السوق و انّها نزلت فی نساء النبی یعرب عن موقفه الخاص بالنسبه إلى من اشتهر نزول الآیه فی حقهم، و إلّا فالمتعارف بین الناس أن الجهر بالحقیقه بشکل معقول لا بهذه الصوره المعربه عن الانحراف عنهم.
هذا کله حول ما نقل عنه، و أمّا تحلیل شخصیته و موقفه من الأمانه و الوثاقه، و انحرافه عن علی و انحیازه إلى الخوارج و طمعه الشدید بما فی أیدی الا مراء فحدث عنه ولا حرج، ولأجل إیقاف القارئ على قلیل مما ذکره أئمّه الجرح والتعدیل فی حقه نأتی ببعض ما ذکره الإمام شمس الدین الذهبی نقّاد الفن فی کتابیه: «تذکره الحفاظ»، و «سیر أعلام النبلاء»، و من أراد التفصیل فلیرجع إلى کتب الجرح و التعدیل.
نقل الإمام شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی المتوفّى ۷۴۸ ه فی «سیر أعلام النبلاء» هذه الکلمات فی حق عکرمه:
۱٫ قال أیوب: «قال عکرمه: إنّی لأخرج إلى السوق فأسمع الرجل یتکلّم بالکلمه فینفتح لی خمسون باباً من العلم …» ما معنى هذه الکلمه؟ وهل یقولها إنسان یملک شیئاً من العقل و الوقار؟!
۲٫ قال ابن لهیعه: وکان یحدّث برأی نجده الحروری و أتاه، فأقام عنده سته أشهر، ثم أتى ابن عباس فسلّم، فقال ابن عباس: قد جاء الخبیث. (۶)
۳٫ قال سعید بن أبی مریم، عن أبی لهیعه، عن أبی الأسود قال: کنت أوّل من سبّب لعکرمه الخروج إلى المغرب و ذلک أنّی قدمت من مصر إلى المدینه فلقینی عکرمه و سألنی عن أهل المغرب، فأخبرته بغفلتهم، قال: فخرج إلیهم و کان أوّل ما أحدث فیهم رأی الصفریّه.(۷)
۴٫ قال یحیى بن بکیر: قدم عکرمه مصر و نزل هذه الدار و خرج إلى المغرب، فالخوارج الذین بالمغرب عنه أخذوا.
۵٫ قال علی بن المدینی: کان عکرمه یرى رأی نجده الحروری.
۶٫ وقال أحمد بن زهیر: سمعت یحیى بن معین یقول: إنّما لم یذکر مالک عکرمه- یعنی فی الموطأ- قال: لأنّ عکرمه کان ینتحل رأی الصفریّه.
۷٫ و روى عمر بن قیس المکی، عن عطاء قال: کان عکرمه أباضیاً.(۸)
۸٫ و عن أبی مریم قال: کان عکرمه بیهسیاً. (۹)
۹٫ و قال إبراهیم الجوزجانی: سألت أحمد بن حنبل عن عکرمه، أکان یرى رأی الأباضیه؟ فقال: یقال: انّه کان صفریاً، قلت: أتى البربر؟ قال: نعم، و أتى خراسان یطوف على الا مراء یأخذ منهم.
۱۰٫ و قال علی بن المدینی: حکى عن یعقوب الحضرمی عن جده قال: وقف عکرمه على باب المسجد فقال: ما فیه إلّا کافر. قال: و کان یرى رأی الاباضیه.(۱۰)
و قال فی «میزان الاعتدال» : و قد وثقه جماعه، و اعتمده البخاری، و أمّا مسلم فتجنّبه، و روى له قلیلًا مقروناً بغیره، وأعرض عنه مالک، و تحایده إلّافی حدیث أو حدیثین.
سئل محمد بن سیرین عن عکرمه؟ فقال: ما یسؤنی أن یکون من أهل الجنه ولکنّه کذّاب.
هشام بن عبد اللَّه المخزومی: سمعت ابن أبی ذئب یقول: رأیت عکرمه وکان غیر ثقه.
وعن برید بن هارون قال: قدم عکرمه البصره، فأتاه أیوب و یونس و سلیمان التیمی، فسمع صوت غناء فقال: اسکتوا، ثم قال: قاتله اللَّه لقد أجاد. وعن خالد بن أبی عمران قال: کنّا بالمغرب و عندنا عکرمه فی وقت الموسم فقال: وددت أن بیدی حربه فاعترض بها من شهد الموسم یمیناً وشمالًا.
وعن ابن المسیب أنّه قال لمولاه «برد»: لا تکذب علیّ کما کذب عکرمه على ابن عباس.(۱۱)
أفبعد هذه الکلمات المتضافره الحاکیه عن انحراف الرجل عن جاده الحق، و تکفیره عامّه المسلمین، وتمنّیه أن یقتل کل من شهد الموسم، یصح الاعتماد علیه فی تفسیر الذکر الحکیم؟ والأسف أنّ المفسرین نقلوا أقواله و أرسلوها و لم یلتفتوا إلى أنّ الرجل کذّاب على مولاه وعلى المسلمین، فواجب على عشاق الکتاب العزیز وطلاب التفسیر، تهذیب الکتب عن أقوال وآراء ذلک الدجال و من یحذو حذوه.
عروه بن الزبیر:
و أمّا عروه بن الزبیر فیکفی فی عدم حجیه قوله، عداؤه لعلی و انحرافه عنه، ففی هذا الصدد یقول ابن أبی الحدید: روى جریر بن عبد الحمید، عن محمد بن شیبه قال: شهدت مسجد المدینه، فإذا الزهری وعروه بن الزبیر جالسان یذکران علیّاً (علیه السلام) فنالا منه، فبلغ ذلک علی بن الحسین علیه السلام، فجاء حتى وقف علیهما، فقال: أما أنت یا عروه فإنّ أبی حاکم أباک إلى اللَّه فحکم لأبی على أبیک، وأمّا أنت یا زهری فلو کنت بمکه لأریتک کیر أبیک.
وقد روی من طرق کثیره: أنّ عروه بن الزبیر کان یقول: لم یکن أحد من أصحاب رسول اللَّه (صلی الله علیه وآله وسلم) یزهو إلّا علی بن أبی طالب، وأُسامه بن زید.
و روى عاصم بن أبی عامر البجلی، عن یحیى بن عروه قال: کان أبی إذا ذکر علیّاً نال منه، وقال لی مرّه: یا بنی واللَّه ما أحجم الناس عنه إلّا طلباً للدنیا، لقد بعث إلیه أُسامه بن زید أن أبعث إلی بعطائی فواللَّه انّک لتعلم انّک لو کنت فی فم أسد لدخلت معک. فکتب إلیه: إنّ هذا المال لمن جاهد علیه، ولکن لی مالًا بالمدینه، فأصب منه ما شئت.
قال یحیى: فکنت أعجب من وصفه إیاه بما وصفه به و من عیبه له و انحرافه عنه.(۱۲)
مقاتل بن سلیمان:
وهو رابع النقله لنزول الآیه فی نسائه صلى الله علیه و آله و سلم، و یکفی فی عدم حجیه قوله ما نقله الذهبی فی حقه فی «سیر أعلام النبلاء» قال: قال ابن عیینه: قلت لمقاتل: زعموا أنّک لم تسمع من الضحاک؟ قال: یغلق علی و علیه باب فقلت فی نفسی: أجل باب المدینه.
و قیل: إنّه قال: سلونی عمّا دون العرش، فقالوا: أین أمعاء النمله؟ فسکت، و سألوه لما حج آدم من حلق رأسه؟ فقال:
لا أدری. قال وکیع: کان کذّاباً.
و عن أبی حنیفه قال: أتانا من المشرق رأیان خبیثان: جهم معطل و مقاتل مشبّه، مات مقاتل سنه نیف و خمسین و مائه، و قال البخاری: مقاتل لا شیء البته. قلت: اجمعوا على ترکه. (۱۳)(۱۴)
تجد اتفاق المتکلمین من الأشاعره و المعتزله و من قبلهم على أنّ القول بالتشبیه انّما تسرب إلى الأوساط الإسلامیه من مقاتل، فهو الزعیم الرکن بالقول بأنّ له سبحانه أعضاء مثل ما للإنسان من الید و الرجل و الوجه و غیر ذلک، قاتل اللَّه مقاتل، کیف یفتری على اللَّه سبحانه کذباً و یُفسر آیاته بغیر وجهها؟!
وقال الذهبی أیضاً فی «میزان الاعتدال» ، ما هذا تلخیصه: قال النسائی: کان مقاتل یکذب.
وعن یحیى: حدیثه لیس بشیء. وقال الجوزجانی: کان دجّالًا جسوراً.
وقال ابن حبان: کان یأخذ من الیهود والنصارى من علم القرآن الذی یوافق کتبهم، و کان یشبّه الرب بالمخلوقات، و کان یکذب فی الحدیث.
وعن خارجه بن مصعب: لم استحل دم یهودی، ولو وجدت مقاتل بن سلیمان خلوه لشققت بطنه.
وقال ابن أبی حاتم: حدیثه یدل على أنّه لیس بصدوق. (۱۵)(۱۶)
سیاق آیه التطهیر :
إنّ القول بنزول الآیه فی آل الکساء لا توجد أیّ مشکله فی سیاقها شریطه الوقوف على أُسلوب البلغاء فی کلامهم و خطاباتهم. فانّ من عادتهم الانتقال من خطاب إلى غیره ثمّ العود إلیه مرّه أُخرى.
قال صاحب المنار: إنّ من عاده القرآن أن ینتقل بالإنسان من شأن إلى شأن، ثمّ یعود إلى مباحث المقصد الواحد المره بعد المره . (۱۷)
و قد اعترف آلوسی بهذه الحقیقه عند بحثه فی آیه الولایه حیث قال ما هذا نصّه: الأصل عند أهل السنّه انّ الآیه تعتبر جزءاً من سیاقها إلّا إذا وردت القرینه على أنّها جمله اعتراضیه تتعلّق بموضوع آخر على سبیل الاستثناء، و هو اسلوب من أسالیب البلاغه عند العرب جاءت فی القرآن الکریم على مستوى الإعجاز. (۱۸)
وقال الإمام جعفر الصادق علیه السلام: «إنّ الآیه من القرآن یکون أوّلها فی شیء وآخرها فی شیء». (19)
فعلى سبیل المثال، انّه سبحانه یقول « فی سوره یوسف» حاکیاً عن العزیز انّه بعدما واجه الواقعه فی منزله قال: «إنّهُ مِن کَیْدِکُنَّ إنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ* یُوسُفُ أعْرِضْ عَنْ هذا و اسْتَغْفِرِی لِذَنبِکِ إنّکِ کُنتِمن الخاطِئین» (20)
ترى أنّ العزیز یخاطب زوجته بقوله: «إنّه من کیدکن» و قبل أن یفرغ من کلامه معها یخاطب یوسف بقوله: «یوسف أعرض عن هذا» ثمّ یرجع إلى الموضوع الأوّل، و یخاطب زوجته بقوله: «واستغفری لذنبکِ» فقوله: «یوسف أعرض عن هذا» جمله معترضه، وقعت بین الخطابین، و المسوّغ لوقوعها بینهما کون المخاطَب الثانی أحدَ المتخاصمین و کانت له صله تامّه بالواقعه التی رفعت إلى العزیز.
و الضابطه الکلیه لهذا النوع من الخطاب هو وجود التناسب المقتضی للعدول من الأوّل إلى الثانی ثمّ منه إلى الأوّل، و هی موجوده فی الآیه فانّه سبحانه یخاطب نساء النبی بالخطابات التالیه:
۱٫ «یا نِساءَ النَّبِىِّ مَن یَأْتِ، مِنکُنَّ بفاحِشَهٍ مُبیِّنَهٍ یُضاعَفْ لَها العَذَابُ ضِعْفَیْن». (21)
۲٫ «یا نِساءَ النَّبِىِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إنِ اتّقَیْتُنّ». (22)
۳٫ «و قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ ولَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّج الجَاهِلِیّهِ الأُولى». (23)
فعند ذلک صحّ أن ینتقل إلى الکلام عن أهل البیت الّذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً، و ذلک لوجهین:
۱- تعریفهن على جماعه بلغوا فی التورع و التقى الذروه العلیاء، و فی الطهاره عن الرذائل والمساوئ، القمهَ، و بذلک استحقوا أن یکونوا أُسوه فی الحیاه و قدوه فی مجال العمل، فیلزم علیهنّ أن یقتدین بهم، و یستضئن بنورهم.
۲- کان النبی صلى الله علیه و آله و سلم محوراً للطائفتین المجتمعتین حوله صلى الله علیه و آله وسلم.
الأُولى: أزواجه و نساؤه.
الثانیه: بنته و زوجها و أولادها.
فالنبی صلى الله علیه و آله و سلم هو الرابط الذی تنتهی إلیه تلک المجموعتان، فنحن ننظر إلى کلّ طائفه مجرّدهً عن الأُخرى و لأجل ذلک نرى انقطاع السیاق، إذا فسرنا أهل البیت بفاطمه و زوجها و بنیها.
ولکن لما کان المحور للمجموعتین هو النبی صلى الله علیه و آله و سلم، والله سبحانه یتحدث فیما یرتبط بالنبی من بیوتٍ و أهلها، فعند ذلک تتراءى المجموعتان کمجموعه واحده حول النبی و هو الرابط بینهما، فیعطى لکل جماعه حکمها فیتحدث عن نسائه بقوله: «یا أیّها النبی قل لأزواجک»؛ « یا نساء النبی من یأت»؛ «یا نساء النبی لستنّ»؛ الخ.
کما انّه یتحدث عن المجموعه الأُخرى الموجوده فی تلک الجماعه بقوله: «إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم».
فالباعث للجمع بین الطائفتین فی تلک المجموعه من الآیات و فی ثنایا آیه واحده إنّما هو انتساب الکلّ إلى النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) و حضورهما حوله، و لیس هناک أی مخالفه للسیاق. (۲۴)
_______________________________
۱ – تفسیر الطبری: ۲۲/ ۷ و ۸؛ والدر المنثور فی التفسیر بالمأثور للسیوطی: ۵/ ۱۹۸؛ وأسباب النزول للواحدی: ۲۰۴٫
۲ – تفسیر مقاتل بن سلیمان / أبو الحسن مقاتل بن سلیمان بن بشیر الأزدی البلخی /ج۳ / ص۴۵/ دار النشر/ بیروت – ۱۴۲۴ هـ / الطبعه الأولى / تحقیق : أحمد فرید. /۳۶).
۳ – شواهد التنزیل: ۲/ ۳۰٫
۴ – تنزیل الآیات: ۲۴ «مخطوط» منه نسخه فی جامعه طهران. لاحظ إحقاق الحق: ۱۴/ ۵۳٫
۵ – آیه التطهیر فی احادیث الفریقین، السّید علی الموحد الابطحی.
۶ – هو نجده بن عامر الحروری الحنفی من بنی حنیفه رأس الفرقه النجدیه، انفرد عن سائر الخوارج بآرائه.
۷ – هم فرقه من الخوارج أتباع زیاد بن الأصفر.
۸ – هم أتباع عبد اللَّه بن أباض، رأس الأباضیه.
۹ – فرقه من الصفریه أصحاب أبی بیهس هیصم بن جابر الضبغی رأس الفرقه البیهسیه من الخوارج.
۱۰ – لاحظ سیر أعلام النبلاء للذهبی: ۵/ ۱۸- ۲۲٫
۱۱ – میزان الاعتدال: ۳/ ۹۳- ۹۷٫
۱۲ – شرح النهج لابن أبی الحدید: ۴/ ۱۰۲؛ وراجع سیر أعلام النبلاء: ۴/ ۴۲۱- ۴۳۷ ما یدل على کونه من بغاه الدنیا وطالبیها، وقد بنى قصراً فی العقیق وأنشد شعراً فی مدحه، وکان مقرباً لدى الأمویین خصوصاً عبد الملک بن مروان.
۱۳ – التعطیل: هو انّ لا تثبت للَّه الصفات التی وصف بها نفسه أو وصفه بها رسوله صلى الله علیه و آله و سلم والتشبیه: أن یُشبَه اللَّه سبحانه وتعالى بأحد من خلقه.
۱۴ – سیر أعلام النبلاء: ۷/ ۲۰۲٫
۱۵ – میزان الاعتدال: ۴/ ۱۷۲- ۱۷۵٫
۱۶ – اهل البیت، الشیّخ جعفر السّبحانی، ص: ۳۴-۴۲٫
۱۷- المنار: ۲/ ۴۵۱٫
۱۸- محمد الآلوسی فی صحیفه اللواء المؤرّخه فی ۱۰ جمادى الآخره ۱۴۱۷ هجری، الموافق ل ۲۲ تشرین الأول ۱۹۹۶ م، العدد ۱۲۲۲ السنه الخامسه و العشرون فی الصفحه ۲۴ ، تحت عنوان «الخلافه والإمامه عند الشیعه».
۱۹- الکاشف: ۶/ ۲۱۷٫
۲۰- یوسف: ۲۸- ۲۹٫
۲۱-الأحزاب: ۳۰٫
۲۲- الأحزاب: ۳۲٫
۲۳ الأحزاب: ۳۳٫