المهدی (عج) فی أحادیث الرسول (ص) بطرق أهل السنه

 
 
مقدمه: الاعتقاد بالمهدی المنتظر (علیه السلام):
یخطئ من یتصور بأن قضیّه الإمام المهدی (عج) والاعتقاد به قضیه شیعیه فقط، أو حتى قضیه إسلامیه فقط، کلاّ! فهی ضروره عالمیه بشّرت بها الأدیان کلّها، وهذا أمرٌ لا یحتاج لأن نقیم علیه الدلیل.
ورسوخ هذه الفکره تابع من أن المهدی (عج) سیکون المستثمر لجهود الأنبیاء جمیعاً حیث یکون الدین کلّه لله فی زمانه، فیحقّ لکل دین أن یبشّر أتباعه بذلک (الیوم الموعود) الذی یشکّل هو إحدى حلقاته.
والملاحظ أن الأدیان الأخرى لم تصرّح باسم المنتظر، وإنما أشارت إلیه، حتى إذا بلغ الدور للرساله الخاتمه، أعلم الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) بأحادیث ونصوص لا تقبل الشک والریب عنه، وصرّح باسمه وکنیته، وأنه من أهل البیت من ذرّیه علی وفاطمه (علیه السلام)، وأنه الثانی عشر من خلفائه الکرام کما سیأتی فیما یلی.
أما على الصعید الإسلامی فالمتتبع لما ورد من أحادیث نبویه شریفه حول المهدی (عج) فی کتب الصحاح والمساند وطرق کبار الأئمه من جمیع الفرق المعتدله والمستقری لما ألّف حول هذه القضیّه، بل والناظر إلى تاریخ الأمه الإسلامیه بدقه، یخرج بنتیجه مهمه، هی أن الاعتقاد بالمهدی المنتظر ما هو إلاّ ضروره إسلامیه قد تلقاها المسلمون من النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم)، ولیست نابعه من وضع اجتماعی أو سیاسی معیّن لطائفه إسلامیه معینه، فهی على لسان النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) والأئمه الاثنی عشر فرداً فرداً، تماماً کما هی على لسان الصحابه الأجلّه والتابعین والأئمه والحفاظ.
ولا یضرّ قضیه المهدی (عج) وضرورتها أن یحاول بعض الناس تطبیقها على أنفسهم، أو الانحراف بها عن واقعها تماماً، کما لا یضرّ النبوّات أن یدّعیها مدّع کذّاب، إذن فلا یعتبر هذا محلاً للنقض فی قضیّه الإمام المهدی (عج)، کما نجد ذلک عند بعض الکتّاب السطحیین الیوم.
 
المهدی (عج) عند أهل البیت علیهم السلام:
ولا نجد أننا بحاجه لأن نقیم الدلیل على أن کل الأئمه من أهل البیت (علیهم السلام) قد بشروا بالمهدی الثانی عشر منهم، ورکّزوا علیه، وجعلوا الاعتقاد به مسبقاً من علائم الإیمان، ومن أراد الوقوف على ذلک فلیراجع کتب الأحادیث الوارده عنهم (علیهم السلام) وهی تؤکّد کلّها على ذلک.
وأهل البیت (علیهم السلام) عندما یؤکّدون على ذلک فلا یعنی أن ذلک مجرّد رأی شخصی، وإنما یعنی أنهم یؤکّدون قضیه إسلامیه أصلیه، وذلک لأن أقوالهم لیست إلاّ أقوالاً للرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) کما أکدوا هم على ذلک.
ویتوضح ذلک أکثر عندما نأخذ بعین الاعتبار کل الأدله التی تثبت إمامتهم (علیهم السلام). وأنهم لا یقولون إلاّ الحق.
 
المهدی (عج) فی أحادیث الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) بطرق أهل السنّه:
وفی هذا المجال بحوث مفصّله، لکننا نختصرها مستعرضین الخطوط العامه لها ضمن نقاط:
 
أ – الصحابه الذین رووا عنه (صلى الله علیه وآله وسلم) أحادیث المهدی، وهم کثیرون منهم:
۱ – الإمام علی (علیه السلام).
۲ – الإمام الحسین بن علی (علیه السلام).
۳ – عثمان بن عفان.
۴ – اُم سلمه.
۵ – طلحه بن عبد الله.
۶ – اُم حبیبه.
۷ – عبد الله بن عباس.
۸ – عبد الله بن مسعود.
۹ – عبد الله بن عمر.
۱۰ – أبو سعید الخدری.
۱۱ – أبو هریره.
۱۲ – جابر بن عبد الله.
۱۳ – عمار بن یاسر.
۱۴ – انس بن مالک.
۱۵ – عوف بن مالک.
۱۶ – عبد الرحمن بن عوف.
وغیرهم…
 
ب – أئمه المذاهب والرواه الذین خرّجوا الأحادیث، وهم کثیرون أیضاً منهم:
۱ – ابن سعد، فی الطبقات.
۲ – أحمد بن حنبل، فی مسنده.
۳ – ابن ماجه، فی سننه.
۴ – أبو داود فی سننه.
۵ – الترمذی، فی جامعه.
۶ – البزّاز، فی مسنده.
۷ – أبو یعلى الموصلی فی مسنده.
۸ – أبو بکر محمد بن هارون البرویانی، فی مسنده.
۹ – الحاکم، فی المستدرک.
۱۰ – الحارث بن أبی أسامه، فی مسنده.
۱۱ – ابن عساکر فی تاریخه.
۱۲ – ابن الجوزی، فی تاریخه.
۱۳ – ابن حبّان، فی صحیحه.
۱۴ – أبو بکر الإسکافی فی فوائد الأخبار.
۱۵ – الخطیب، فی تخلیص المتشابه.
۱۶ – البیهقی فی دلائل النبوه.
۱۷ – النسائی ذکره السفارینی فی لوامع الأنوار البهیّه.
۱۸ – المنّاوی فی فیض القدیر.
۱۹ – الدارقطنی، فی الإفراد.
۲۰ – الباوردی، فی معرفه الصحابه.
۲۱ – أبو بکر بن أبی شیبه، فی المصنّف.
۲۲ – نعیم بن حمّاد، فی کتاب الفتن.
۲۳ – الحافظ أبو نعیم، فی کتاب المهدی، وفی الحلیه.
۲۴ – الطبرانی، فی الکبیر، والأوسط، والصغیر.
۲۵ – أبو عمرو المقری فی سننه.
۲۶ – أبو حسین بن المنّاوی فی کتاب الملاحم.
۲۷ – أبو عمرو المقری، فی سننه.
۲۸ – یحیى بن عبد الحمید الحمانی فی مسنده.
۲۹ – أبو بکر بن المقری فی معجمه.
۳۰ – أبو غانم الکوفی فی کتاب الفتن.
۳۱ – الدیلمی فی مسند فردوس الأخبار.
وغیرهم من الائمه والحفاظ والمؤلّفین.
 
ج – من ألّف کتاباً فی شأن المهدی (عج):
وهذا إما أن یکون ضمن الکتب الحدیثیه المشهوره، کما فی السنن والمساند وغیرها وأصحابها کثیرون. ومنهم من أفرد مؤلّفاً فی ذلک مثل:
۱ – أبوبکر بن أبی حیثمه – زهیر بن حرب – قال ابن خلدون فی مقدمه تاریخه: ]ولقد توغّل أبو بکر بن أبی خیثمه على ما نقل السهیلی عنه، فی جمعه للأحادیث الوارده فی المهدی].
۲ – الحافظ أبو نعیم ذکره السیوطی فی الجامع الصغیر.
۳ – جلال الدین عبدالرحمن بن أبی بکر السیوطی وسمّى کتابه ب[العرف الوردی فی أخبار المهدی]، وتزید الأحادیث التی أوردها فیه على المئتین.
۴ – الحافظ عماد الدین ابن کثیر، فقد صرّح فی کتابه [الفتن والملاحم] بأنه قد أفرد جزءاً مستقلاً فی ذکر المهدی (عج).
۵ – الفقیه ابن حجر المکی، کما نقله البرزنجی فی الإشاعه وسمّى الکتاب ب[القول المختصر فی علامات المهدی المنتظر].
۶ – علی المتقی الهندی، صاحب کنز العمال، له رساله فی شأن المهدی (عج) حسب نقل ملاّ علی القاری الحنفی فی [المرقاه فی شرح المشکاه] والبرزنجی فی الإشاعه.
۷ – ملا علی القاری وسمّى مؤلّفه ب[المشرب الوردی فی مذهب المهدی]. وقد نقل عنه البرزنجی فی (الإشاعه) طائفه کبیره من الروایات.
۸ – مرعی بن یوسف الحنبلی فی [فوائد الفکر فی ظهور المهدی المنتظر] ذکره الشیخ صدیق حسن القنوجی فی کتابه [الإذاعه لما کان وما یکون بین یدی الساعه].
۹ – العلاّمه القاضی محمد بن علی الشوکانی فی [التوضیح فی تواتر ما جاء فی المهدی المنتظر والدجّال والمسیح].
۱۰ – الأمیر محمد بن إسماعیل الصغانی صاحب [سبل السلام] کما نقل عنه فی (الإذاعه ص ۱۱۴).
۱۱ – محمد البرزنجی فی [الإشاعه]، وتکلّم عن المهدی (عج) فی الباب الثالث فی أکثر من مقام:
الأول: فی اسمه ونسبه ومولده ومبایعته ومهاجره وحلیته وسیرته.
الثانی: فی العلامات التی یعرف بها والأمارات الدالّه على قرب خروجه (عج).
الثالث: فی الفتن الواقعه قبل خروجه.
۱۲ – السید محمد صدیق حسن القنوجی البخاری فی [الإذاعه لما کان وما یکون بین یدی الساعه]. فذکر أحادیث المهدی (عج) فی باب مستقل، وأکّد تواترها، وإن من الأمور التی تعقبها الساعه هو ظهور المهدی (علیه السلام) والدجّال والمسیح.
إلى غیر ذلک من المؤلّفات الکثیره.
 
د – ذکر بعض من صرّح بتواتر أحادیث المهدی (عج):
۱ – الحافظ أبو الحسین محمد بن الحسین الآمدی السجستانی، صاحب کتاب [مناقب الشافعی] (المتوفى ۳۶۳ ه)، حیث قال: وقد تواترت الأخبار واستفاضت عن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) بذکر المهدی، وأنه من أهل بیته وأنه یملک سبع سنین، وأنه یملأ الأرض عدلاً وأن عیسى (علیه السلام) یصلّی خلفه.
۲ – محمد البرزنجی فی [الإشاعه] قال: تنبیه: قد علمت أن أحادیث وجود المهدی وخروجه آخر الزمان، وأنه من عتره رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) من ولد فاطمه، بلغت حدّ التواتر المعنوی فلا معنى لإنکارها.
وقال أیضاً فی ختام کتابه المذکور: وغایه ما ثبت بالأخبار الصحیحه الکثیره الشهیره، التی بلغت التواتر المعنوی، وجود الآیات العظام التی فیها بل (أوّلها) – خروج المهدی، وأنه یأتی فی آخر الزمان من ولد فاطمه، یملأ الأرض عدلاً کما مُلئت ظلماً – .
۳ – الشیخ محمد السفارینی فی [لوامع الأنوار البهیه] قال: بلغت الروایات حدّ التواتر المعنوی…، ثم قال: وقد روی ما یفید مجموعه العلم القطعی، فالإیمان بخروج المهدی واجب کما هو مقرّر عند أهل العلم، ومدّون فی عقائد أهل السنّه والجماعه.
۴ – القاضی محمد بن علی الشوکانی قال فی [التوضیح فی تواتر ما جاء فی المهدی المنتظر والدجال والمسیح]: الأحادیث الوارده فی المهدی متواتره بلا شک ولا شبهه.
۵ – الشیخ صدّیق حسن القنوجی البخاری قال فی [الإذاعه] (ص ۱۱۲) ما لفظه: منها أی – من الأمور التی تعقبها الساعه – المهدی الموعود المنتظر الفاطمی وهو أولها والأحادیث الوارده فیه على اختلاف روایاتها کثیره جداً تبلغ حد التواتر.
وقال أیضاً فی (ص ۱۴۶) اعتراضاً على ما قاله ابن خلدون فی کتاب [العبر]، ما لفظه: فلا معنىً للریب فی أمر ذلک الفاطمی الموعود المنتظر المدلول علیه بالأدلّه، بل إنکار ذلک جرأه عظیمه فی مقابل النصوص المستفیضه المشهوره البالغه إلى حد التواتر.
۶ – الشیخ محمد بن جعفر الکتانی، قال فی کتابه [نظم المتناثر فی الحدیث المتواتر ]ما لفظه: والحاصل أن الأحادیث الوارده فی المهدی المنتظر متواتره.
 
هـ – ذکر بعض ما ورد فی الصحیحین والمسانید مما له تعلّق بشأن المهدی (علیه السلام):
۱ – روى البخاری فی باب نزول عیسى بن مریم (علیه السلام): عن أبی هریره قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم): "کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم وإمامکم منکم"؟(۱)
۲ – روى مسلم فی صحیحه عن جابر أنه سمع النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) یقول: "لا تزال طائفه من أمّتی یقاتلون على الحق ظاهرین إلى یوم القیامه". قال: فینزل عیسى بن مریم (علیه السلام) فیقول أمیرهم: تعال صلّ لنا. فیقول: لا، إن بعضکم على بعض أمراء تکرمه الله هذه الأمّه.(۲)
وفی هذه الروایه والتی سبقتها وإن لم یکن تصریح باسم المهدی (علیه السلام)، ولکن یتضح المقصود منهما بعد ملاحظه سائر الروایات الوارده فی هذا الباب.
۳ – عن ابن مسعود قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم): "لا تذهب الدنیا ولا تنقضی حتى یملک رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی".(3) أخرجه أحمد وأبو داود والترمذی.
۴ – وعنه أیضاً بلفظ: "یلی رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی، لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم، لطوّل الله ذلک الیوم حتى یلی".(4)
۵ – وعن أم سلمه (رض) قالت: سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) یقول: "المهدی من عترتی من ولد فاطمه".
رواه أبو داود وابن ماجه والحاکم فی المستدرک(۵). ورمز السیوطی لصحته، وقال الألبانی: إسناده جیّد.
۶ – وعن أبی هریره قال: ذکر رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) المهدی فقال: "یکون فی أمّتی المهدی إن قصر فسبع، وإلاّ فتسع. فتنعم فیه امتی نعمه لم ینعموا مثلها قط".(6)
رواه البزاز ورجاله ثقات – قاله الشوکانی -.
۷ – وعنه أیضاً بلفظ: "لو لم یبق من الدنیا إلاّ لیله لطوّل الله تلک اللیله حتى یلی رجل من أهل بیتی".(7)
۸ – وقد عقد أبو داود فی سننه کتاباً أفرد فیه روایات المهدی، وأورد فیه ثلاثه عشر حدیثاً. صدّرها بحدیث جابر بن سمره قال: "سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) یقول: لا یزال هذا الدین قائماً حتى یکون علیکم اثنا عشر خلیفه".(8)
وقال السیوطی فی آخر جزء [العرف الوردی فی اخبار المهدی]: فی ذلک إشاره إلى ما قاله العلماء أن المهدی أحد الاثنی عشر.
۹ – وعن سعید الخدری قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم): "المهدی منّی أجلى الجبهه، أقنى الأنف، یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً، ویملک سبع سنین".(9)
۱۰ – وعنه أیضاً، قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم): "أبشّرکم بالمهدی یُبعث فی أمّتی على اختلاف من الناس، وزلازل، فیملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً، یرضى عنه ساکن السماء وساکن الأرض، یقسم المال صحاحاً". أی بالسویه – رواه أحمد فی مسنده.(۱۰)
۱۱ – ما فی الجامع الصغیر عنه (صلى الله علیه وآله وسلم): "المهدی رجل من ولدی، وجهه کالکوکب الدرّی".(11)
۱۲ – أبو داود فی سننه: "لا تذهب [أو لا تنقضی] الدنیا حتى یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی".(12)
۱۳ – أحمد بن حنبل فی مسنده عن زر بن حبیش عن عبدالله، قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم): "لا تنقضی الأیام ولا یذهب الدهر حتى یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی"(13).
إلى غیر ذلک من الروایات الکثیره التی لا مجال لنقلها کلها. والنتیجه التی لابدّ وأن یخرج بها الناظر لمجموع أحادیث المهدی (عج) هی أنه (عج) لابدّ وأن یکون مطابقاً لما یقوله أهل البیت (علیهم السلام) من أنه هو محمد بن الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) بالخصوص، وذلک یتّضح باختصار من ملاحظه مایلی:
أ – أحادیث (اثنا عشر أمیراً) التی تواترت بما لا یقبل الشک، بعد أن رواها البخاری ومسلم وباقی الأئمه (علیهم السلام)، وقد جاء فی بعضها (اثنا عشر خلیفه) وصرّحت بأنهم – من قریش -.
وهذه الأحادیث لا یمکن أن تطبّق واقعاً على غیر الأئمه المعصومین من أهل البیت (علیهم السلام)، وإلاّ لزم أن یدخل فی خلافه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) أمثال یزید والولید.
ب – یمکننا أن نأخذ مقیاس التطابق من روایات متواتره اُخرى، هی أحادیث الثقلین: "إنی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله وعترتی أهل بیتی، ما إن تمسّکتم بهما فلن تضلّوا بعدی، فإنهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض".
فهذه الروایات تعیّن المشار إلیه فی أحادیث الاثنا عشر أمیراً أولاً، وتعطی مقیاساً لانطباقها على الأئمه (علیهم السلام) ثانیاً: وهو عدم الافتراق عن القرآن. وهذا تاریخ أهل البیت (علیهم السلام) وتلکم روایاتهم الصحیحه، والمقبوله لدى أئمه المذاهب جمیعاً، سوى بعض السلفیه، الذین لم یستطیعوا أن یطعنوا رغم ذلک فی نزاهتهم. کل تلک شاهده على أن المقیاس لا ینطبق إلاّ علیهم (علیهم السلام)، مع ضمّ الإمام المهدی (عج) إلیهم تماماً کما أخبروا هم (علیهم السلام).
ج – التصریح فی الروایات الکثیره باسمه (عج)، فقد جاء فیها: وأما نسبه فإنه من أهل بیت رسول الله.
وعن ابن مسعود أن اسمه محمد. وفی روایات کثیره أنه من ولد فاطمه البتول (علیها السلام). وقد ردّ ابن حجر على الأخبار الداله على أنه من ولد العباس. وغیر ذلک مما لا یمکن أن ینطبق إلاّ على ما تقوله الشیعه الاثنا عشریه.
 
المنکرون والمشکّکون
أما بالنسبه للمنکرین والمشکّکین فلم نقف على أحد من الماضین ممّن أنکر أحادیث المهدی (عج) أو تردّد فیها سوى رجلین:
۱ – أبو محمد بن الولید البغدادی، کما نقل عنه ابن تیمیّه فی کتابه [منهاج السنّه]. وذکر أنه قد اعتمد فی ذلک على حدیث: لا مهدی إلاّ عیسى بن مریم. ثم قال: ولیس مما یعتمد علیه لضعفه.
۲ – عبد الرحمن بن خلدون المغربی المؤرّخ المشهور، وهو الذی اشتهر بین الناس بتضعیفه لأحادیث المهدی، ویبدو للمتأمّل فی کلامه فی [المقدمه] التهافت والتناقض، حیث یعترف أولاً بظهور المهدی (عج) وأنه لابدّ منه. قال ما لفظه: اعلم أن فی المشهور بین الکافه من أهل الإسلام على ممرّ الأعصار أنه لابدّ فی آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البیت یؤیّد الدین، ویظهر العدل، ویتّبعه المسلمون، ویستولی على الممالک الإسلامیه، ویسمّى بالمهدی. ویکون خروج الدجّال وما بعده من أشراط الساعه الثابته فی الصحیح على أثره، وأن عیسى ینزل من بعده، فیقتل الدجال، أو ینزل معه فیساعده على قتله، ویأتمّ بالمهدی فی صلاته…. إلخ.
ثم ذکر ثانیاً ما یفید تردّده فی أمر المهدی (عج) وکأنه نسی ما شهد به أولاً من أن الاعتقاد بخروج المهدی (عج) هو المشهور بین الکافه من أهل الاسلام على ممرّ الأعصار.
وهل هذا إلاّ الشذوذ فی الرأی واللامبالاه فی القول، بعد العلم بأن المسلمین کافه على ممرّ العصور على خلافه؟ وهل یمکن دعوى اتّفاق الجمیع على الخطأ وأن المصیب هو ابن خلدون فحسب؟! وخاصه بعد أن لم یکن الأمر اجتهادیاً، وإنما هو أمر غیبی – کما أسلفناه – لا یسوّغ لأحد إثباته إلاّ بدلیل من کتاب أو سنّه، وقد ذکرنا بعض الأحادیث، ومن ادّعى التواتر فیها.
 
الأحادیث التی ربما یتوّهم تعارضها مع الروایات الوارده فی المهدی (علیه السلام):
أ – ما أخرجه محمد بن خالد الجندی عن أنس بلفظ: لا مهدی إلاّ عیسى. قال الشوکانی: سنده مختلف علیه، وفیه راو مجهول، وضعّفه الحفّاظ، وفیه اضطراب وانقطاع – کما قال الحافظ ابن القیّم – وأحادیث المهدی أصحّ اسناداً منه.
وقال السفارینی: الصواب الذی علیه أهل الحق: أن المهدی غیر عیسى، وأنه یخرج قبل نزوله (علیه السلام).
وقد کثرت بخروجه الروایات حتى بلغت حد التواتر المعنوی، وشاع ذلک بین علماء السنّه حتى عُدّ من معتقداتهم.
ب – ما أخرجه الدارقطنی فی الإفراد والخطیب وابن عساکر، عن عمار بن یاسر بلفظ: یا عباس إن الله بدأ بی هذا الأمر، وسیختمه بغلام من ولدک یملؤها عدلاً کما ملئت جوراً، وهو الذی یصلّی بعیسى بن مریم.
وأخرج أیضاً بلفظ: المهدی من ولد عباس عمّی.
وعن أبی هریره بلفظ: یا عم إن الله ابتدأ الإسلام بی، وسیختمه بغلام من ولدک، وهو الذی یتقدم عیسى بن مریم. أخرجه أبو نعیم فی الحلیه.
وقد جمع الشوکانی فی التوضیح بین هذه الروایات الثلاث الدالّه على أن المهدی من ولد العباس عم النبی (صلى الله علیه وآله وسلم). وما تقدم من الروایات الصحیحه الدالّه على أن المهدی من عترته (صلى الله علیه وآله وسلم) ومن ذریه فاطمه (علیها السلام) (إن المهدی من ولد العباس من جهه أمّه). فإن أمکن الجمع فبهذا، وإلاّ فالأحادیث أنه من ولد النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) أرجح.
وفی الختام فإن أحادیث الإمام المهدی (عج) الکثیره التی ألّف فیها المؤلّفون، وحکى تواترها الکثیرون، واعتقد بموجبها أهل السنّه والجماعه کما اعتقد بها الشیعه، تدلّ على حقیقه ثابته بلا شک، ولا ینکر خروجه (علیه السلام) إلاّ جاهل أو مکابر، وهذا هو الذی حاولنا إثباته.
__________________________________
۱ – کنزل العمال: ۱۴: ۳۳۴، ح ۳۸۸۴۵، عن صحیح مسلم والبخاری.
۲ – مسند أحمد ۳: ۳۴۵، وبنفس اللفظ ۳: ۳۸۴ و ۴: ۲۱۷٫ وصحیح مسلم، کتاب الإیمان: ۲۴۷٫
۳ – مسند أحمد: ۱: ۴۳۲ و ۳۷۶ و ۳۷۷ و ۴۴۸٫ والترمذی، کتاب الفتن باب ۵۲٫ وسنن أبو داود ۴: ۱۰۷٫
۴ – الترمذی، باب الفتن ۵۲: ۴۳۸، ح ۲۳۳۱٫ }
۵ – سنن أبی داود ۲: ۱۰۷، ح ۴۲۸۴٫ وسنن ابن ماجه ۲، ح ۴۰۸۶٫ ومستدرک الحاکم ۴: ۵۵۷٫ کتاب الفتن والملاحم.
۶ – کنز العمال ۱۴، ح ۳۸۷۰۶٫ بلفظ مقارب. والحاکم فی المستدرک ۴: ۵۵۷٫ وسنن ابن ماجه فی کتاب الفتن: ح ۴۰۸۳٫
۷ – کنز العمال ۱۴، ح ۳۸۶۸۴٫
۸ – سنن أبی داود ۴: ۱۰۶٫
۹ – کنز العمال ۱۴، ح ۳۸۶۶۵٫ وسنن أبو داود ۴: ۱۰۷٫
۱۰ – مسند أحمد ۳: ۵۲٫ والدر المنثور للسیوطی ۶: ۵۷٫
۱۱ – کنز العمال: ۱۴، ح ۳۸۶۶۶٫ وأخرجه البرویانی فی مسنده عن حذیفه.
۱۲ – سنن أبو داود، کتاب الفتن ۴: ۱۰۷، ح ۴۳۸۲٫
۱۳ – مسند أحمد ۱: ۴۸۸ و ۱۴، ح ۳۸۷۰۷٫