امیر المؤمنین هو المعنى الحقیقی للمیزان

بسم الله الرحمن الرحیم
بَارِئ الْخلائق‌ِ أجمَعینَ بَاعثِ الأنْبیاءِ وَ الْمرْسَلینَ ‌وَ الصَّلاه و السّلامُ‌ على‌ أشرَفِ‌ السُّفراءِ الْمُکَرَّمین أفضَلِ الأنبیاءِ و المُرسَلینَ حَبیبِ إلهِ العالمینَ أَبیِ القَاسمِ محمَّد وعَلَى آله الطَّیبینَ الطَّاهرینَوَ لَعْنهُ اللهِ عَلَى أَعْدائهِمْ أَجمعینَ من الآنَ إلى قیام یومِ الدِّین
قال الله الحکیم فی کتابه الکریم: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ}[۱].
معنى الحجّه والبیّنه واضح, وکذلک معنى الکتاب؛ فالکتاب عباره عن منظومه من الأحکام والقوانین والدساتیر الأخلاقیّه, وهو تبیان للمعارف الإلهیه التی تقود الناس إلى التوحید.
ولکن ما معنى المیزان فی هذه الآیه المبارکه؟ وما معنى إنزال المیزان؟ فالمیزان هو التقییم والمعیار, فکیف کان هذا المیزان عند الأنبیاء؟ وکیف کان لدى کل نبیّ میزان؟
وسوف أمهّد بمقدمه, حتّى نصل إلى معنى المیزان وتفسیر حقیقته.
الألفاظ وضعت للمعانی العامّه
هناک قاعده قد قررّها العلماء وهی: أنّ الألفاظ وضعت لمعانٍ عامّه, فعندما یستعملون لفظاً ما, فلیس ذلک الاستعمال للمعنى الخاصّ وإنما هو للمعنى العام.
ففی ذلک الزمان کان السّراج عباره عن شریط یوضع فی الزیت ویوقد رأسه ویشتعل ویتصاعد منه الدخان, وهو ما کانوا یسمونه سراجاً, ثمّ بعد أن استبدل الزیت بالنفط, وضعوا الشریط فی النفط ووضعوا علیه زجاجه محدّبه, ثم سمّوه سراجاً أیضاً, من دون أن یکون هناک فرق بین المعنى الأوّل والمعنى الثانی, فتسمیتهم للمعنى الأول سراجاً لا تفترق عن تسمیتهم للمعنى الثانی سراجاً.
یتضّح إذاً أنّ لفظ السّراج لم یوضع لغه وعرفاً لخصوص ذلک الشیء المتکوّن من الزیت والفتیل, وإلا لانحصر معناه فیه, ولما صحّ لنا أن نسمی السّراج النفطیّ سراجاً, وللزم أن نضع له اسماً آخر, وکذلک حینما اختُرع السّراج الغازیّ, صاروا یطلقون علیه کلمه سراج, وکذلک السّراج الکهربائیّ والإلکترونیّ, فقد سمّوه سراجاً, وبدون أیّ تصرّف أو عنایه أو توجیه أو قرینه, فنفس ذاک اللفظ الذی کانوا یطلقونه على السراج الزیتیّ والنفطیّ یطلقونه الآن على السراج الکهربائی.
کلّ ذلک یجعلنا نستنتج: أنّ وضعَ لفظ “السّراج” لغهً إنّما کان لمعنى عام, وهو ذاک الشیء الذی یعطی الضوء والنور ویرفع الظلام ویبدّده, وهو ما یقضی الإنسان بواسطته مآربه وحوائجه, ویتمکّن من خلاله وبواسطته أن یرى فی الظلام, وهذا هو المعنى العام, فهو معنى واسع ینطبق على الجمیع دون تفاوت ولا عنایه, ویصدق على السراج الزیتیّ القدیم أو السراج النفطیّ أو الکهربائیّ..
ونحن إنّما جئنا بلفظ “السّراج” کمثال على المسأله, وإلا فجمیع الألفاظ موضوعه على هذا النحو من العموم, کلفظ الإنسان, أو لفظ الحیوان, لفظ العماره والعمران, لفظ الظلمه, کلمه المیزان, کلمه الکتاب.. وجمیع الألفاظ کذلک قد وضعت لمعانٍ عامه.
ومن هذه الألفاظ کلمه “المیزان”, فالمیزان یعنی آله التقدیر والتقییم.
یمکن أن یُصنع المیزان من کفّتین, وتربط أطراف کلٍّ منهما بسلسله أو حبل ثم یضعونه فوق المحور(إبره المیزان ومحوره), فیصیر کلٌّ من الکفتین والمحور فی الأسفل, وهذا ما یطلقون علیه المیزان, وکذلک صنعوا القبّان الذی لم یکن فیه أکثر من کفه واحده, وسمّوه میزانا.
ولو توسّعنا فی هذه المعانی شیئاً مّا, فسوف نلاحظ أنّ لفظ المیزان یستعمل فی أمور لیست هی من الأجسام أصلاً, کما فی الطاقه الکهربائیّه الموجوده فی جمیع المنازل والتی مصدرها تلک المحطّه الکهربائیه الکبیره للمدینه, فیضعون العدّاد ویسمّون العدّاد میزاناً, یعنی هو آله التقییم لمقدار الاستهلاک الکهربائی, وهذا هو المیزان, الذی یحدّدون به کمّیه الکهرباء, ویقیسون به قوّه التیّار الکهربائیّ, ویقیسون به کمّیه الطّاقه. کذلک من خلال المیزان یعرفون قوّه الـ “إلکتروموتوری” للکهرباء, وذلک بواسطه الـ “أمبیرمتر” والـ “فولت متر” وذلک بواسطه میزان خاص. وکذلک یقیسون حراره الجسم بواسطه المیزان الخاص به, ومثله میزان ضربات القلب, ومیزان ضغط الدم.. فیسمّون کلّ ذلک “میزانا” إلا أنّ کلاً بحسبه, ولکلٍّ خصوصیاته التی تختلف عن الآخر, فمیزان ضغط الدم یختلف عن الشیء الذی یوزن به الحطب, ومیزان حراره جسم الإنسان یختلف عن الإسطرلاب الذی یعیّنون بواسطته اتّجاه النّواحی والمناطق المرتفعه ومواقع النّجوم, إلا أنّها مع اختلافها تشتمل على حقیقه واحده موجوده فی جمیعها, فالمیزان هو الذی بواسطته نحدّد مقدار الأشیاء وکمیّتها.
ما هو میزان الأمور المعنویه
فهل لدینا میزان نحدّد به مقدار العقل ؟ نقیس به مقدار الشجاعه ؟ نحدّد مقدار العفّه؟ نحدّد مقدار التضحیه والإیثار؟ نحدّد مقدار العداله, نحدّد مقدار حفظ حقوق الآخرین, نحدّد مقدار درجات العبودیّه ومراتبها, نحدّد مقدار درجات معرفه الله وإدراک حقائق التوحید.. أم أنّه لا یوجد مثل هذا المیزان؟ فهل لهذه الأمور وحده قیاسیّه أم لا؟
نعم, لها میزان إلا أنّه لیس کالموازین المادیّه, ولیس له کفتان, ولا هو کمیزان حراره الجسد, فما هو هذا المیزان إذاً؟ یجیب القرآن:
{وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ}
أی حینما قمنا ببعث الرسل, أرسلنا مع کلٍّ منهم کتاباً کالتوراه والانجیل.. صحف إبراهیم.. کتاب نوح.. القرآن, وکذلک أرسلنا میزاناً, فما هو ذلک المیزان؟ ذاک المیزان عباره عن مستوى معرفه الرسول وإدراکه وفهمه, وملکاته وخصائصه, فهو کتاب الله والعامل بالقوانین والشرائع التی أنزلها الله إلى عباده. فقد أرسل الله الکتاب, ولکن من الذی یفهم الکتاب؟ ومن الذی یدرک کنهه؟ ویعرف شأن نزوله.. تفسیره.. تأویله.. باطنه.. ظاهره.. ناسخه.. منسوخه.. المطلق.. المقیّد.. العام.. الخاص.. المجمل.. المبیّن.. من الذی یدرک کلّ ذلک؟ الذی یدرک ذلک هو الشّخص الذی أحاط بأسرار الکتاب, بحیث صار وجوده میزانا ومقیاساً من الناحیه التشریعیّه, فنفس وجود هذا الشخص میزانٌ لبیان تلک الأحکام التی وردت فی الکتاب الإلهی المُرسل إلى المجتمع البشری. هل اتضح معنى الآیه؟
أمیر المؤمنین هو المعنى الحقیقی للمیزان
لقد ورد فی القرآن الکریم:
{وَالسَّمَاء رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِیزَانَ{۷} أَلَّا تَطْغَوْا فِی الْمِیزَانِ{۸} وَأَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِیزَانَ{۹} [۲]
المعنى الظاهریّ للآیه واضح وجلیّ, إلا أنّها تشتمل على معنى باطنیّ, وهو ما یمثّل تفسیر هذه الآیه وتأویلها. فقد وردت روایات عدیده فی تفسیر القرآن کتفسیر الکافی, والعدید من التفاسیر الأخرى, وکذلک فی کتاب معانی الأخبار وفی مقدمات تفسیر الصّافی حیث تعرّض لذکرها المرحوم الفیض, هذه الروایات تبیّن المراد من المیزان وتذکر أنّه هو أمیر المؤمنین علیه السلام, لیصیر معنى الآیه المبارکه: أنّ الله رفع السّماء, والسّماء هی حقیقه الوجود المقدّس للرسول الأکرم صلى الله علیه وآله وسلّم, ووضع المیزان, یعنی نصبَ أمیر المؤمنین, فلا تطغوا فی هذا المیزان, ولا تتجاوزوه ولا تتخلّفوا عنه, أوفوا حقّه, طابقوا أنفسکم وقوّموها على أساس هذا المیزان, اتّخذوه مقیاساً لأفکارکم وعقولکم وآرائکم وعقائدکم.
وأمّا أنّه کیف کان أمیر المؤمنین علیه السلام هو المیزان؟ فالجواب هو أنّ رسول الله وخاتم النبیّین هو أفضل وأشرف من جمیع الأنبیاء والمرسلین, وقد انتقلت جمیع کمالاته وعلومه ومعجزاته إلى أمیر المؤمنین, وهو نوع من الإرث حسب المنطق القرآنیّ, فأمیر المؤمنین متقوّم بمیزان الحقّ, وجمیع وجوده وبدنه وفکره وقواه الواهمه والمتخیّله, وحسّه المشترک, والقوّه الحافظه, والعاقله, وجمیع ملکاته من صبره, وعبادته, شجاعته, تحمّله عند المصائب والشّدائد, من صلاته.. عبادته.. عفّته.. عبودیّته, فکلّ ذلک على أساس الحقّ, وإدراکه ومعرفته على أساس الحقّ أیضاً.
فهو أسمى کوکبٍ وأرفع نجمٍ فی سماء الولایه, وجمیع الأنبیاء والمرسلین ینضوون تحتَ جوهره, ولیس لأحدٍ من الأنبیاء ـ عدا النبیّ الأکرم ص ـ مقامَه وعظمتَه, فهو مثالُ الإنسان الکامل من جمیع الجهات, الذی یتلألأ فی سماء الولایه, لذلک فإنّ عفّه أمیر المؤمنین میزان کذلک.
یعنی أمیر المؤمنین هو إمام للبشر وهم مأمومون له, وهو المقتدَى وهم المقتدون به, وهو المتبوع والکلّ تابع له, ویجب على الجمیع أن یسیروا إلیه ویتحرّکوا نحوه, ویقلّدوه ویتّبعوه خطوه بخطوه, ویقرّبوا أنفسهم إلى مقامه, وکلّ من یقترب منه أکثر فسوف ینهلُ منه بشکل أوفر, وسیتمتّع بالإنسانیّه بشکلٍ أکثر, وکلّ من یبتعد عنه فسوف یقع فی الضیاع ویزداد حرمانه.
أمیر المؤمنین میزان العفه و میزان العفو و التسامح
فمن باب المثال تمثّل عفّه أمیر المؤمنین میزاناً, وعلیها یقاس باقی الأعمال العفیفه, ذلک لأنّ میزان الأعمال الذی تقاس به أعمال الإنسان یوم القیامه لیس له إلا کفّه واحده, کفّه واحده توضع فیها الأعمال ویکون الوزن للحسنات فحسب, لا أنّ هناک کفّتان تکون فی أحدهما الحسنات وفی الأخرى السیّئات ثم یوازن بینهما لیُعرف ما إن کانت الحسنات سوف تغلب فیدخل الجنه أو السیّئات فجهنّم!! لا.. لا یوجد لدینا أیّه روایه ولا آیه بهذا المعنى, فالأعمال السیّئه لا وزن لها أصلاً, ففی یوم القیامه تضیع الأعمال السیّئه وتتلاشى وتصبح هباءً منثوراً, دون أن یکون لها أیّ قیمه أو تأثیر لتقوى على تقلیل الحسنات أو تؤثر على وزنها, فالحسنه حسنه والسیئه لا وزن لها, وما یوجب الثقل فی أعمال المسلمین هو الحسنات, {وَالْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ}[۳].
فحینئذ یقایسون حسناته مع حسنات المیزان, فیحضرون المؤمن, ویحضرون عفّته وعصمته.. عباداته.. سائر أخلاقه.. ملکاته وأعماله, ویقیسونها بهذا المقیاس, فیقولون له: أیّها المؤمن! لیس نبیُّکَ حضره شعیب ولا لوط وهود ولا صالح ویعقوب وإسحاق ویوسف.. هؤلاء لیسوا میزاناً لک ولا مقیاسک, وإنّما میزانک أمیر المؤمنین, فهو إمامک, وأنت تدّعی أنّک تتّبعه وتطیعه, وأنّک من شیعته, وقد نصبّه الله علیک ولیاً بعنوانه إماماً, فنحن تحت رایته ولوائه سواء شئنا أم أبینا, وعلینا أن نقتدی به, وعلى الإنسان أن یقیس أعماله وممشاه طبقاّ لهذا المقیاس.
فتقایس عفّته على عفّه أمیر المؤمنین وتزان على أساسها, لیلاحظ إلى أیّ حدٍّ هی قریبه منها, ولیرى ما إنْ کان تسامحه وعفوه قریباً من تجاوز وعفو أمیر المؤمنین.
أیّ تجاوز کان لدى أمیر المؤمنین وأیّ عفو؟!
إنّ حیاه أمیر المؤمنین بجمیع مراحلها تمثّل التجاوز المحض والإحسان الخالص, فقد کان عینَ التضحیه, ففی لیله المبیت…
(فی لیله المبیت) کان قد نام مکان النّبیّ.. وفداه بنفسه.. ولا یستطیع أحدٌ أن یتخیّل صدور هکذا نوع من التضحیه والفداء من نفسه, وکان فی جمیع حیاه النّبیّ المسامح الأوّل والمضحیّ الأکبر.
وکذلک بعدَ رسول الله, حیثُ غضّ النّظر عن حقّه الشّخصیّ من الریاسه والحکومه, وقعدَ فی بیته لمدّه خمس وعشرین سنه, کلّ ذلک حفظاً للإسلام, فجلس دون أیّ إقدام أو مبادره.. ودون أیّ انتفاضه أو ثوره.. حیث کانوا قد عرضوا علیه الکثیرَ فی تلک الأیّام الصّعبه التی واجهته وکانوا یقولون له: یا أمیر المؤمنین مدّ یدَک لنبایعک, انهض و ثُرْ, کفى بک قعوداً وإعراضاً, قمْ وخذْ حقّک…
إلا أنّه لم یهتزّ أبداً, ولم یعبأ بکلّ ذلک, لأنّه کان من الواضح کالشّمس أنّ هذا القیام سیکون على حساب الإسلام, ولا بدّ من الصبر والتّجاوز حتى یبقى دین النبیّ, وسوف لن تکون هذه الثوره موفّقه ومثمره, بل هی لصالح أولئک الأشرار المعاندین, الذین یتربّصون بأمیر المؤمنین الدوائر, ویترصّدون هزیمته, بل وهزیمه النّبی والإسلام, فما کان من أمیر المؤمنین إلا أن تجاوز عن حقّه عملاً بوصیه رسول الله, وحفظاً للقرآن, وحفظاً للإسلام.
فکانت حیاته فی غایه الصعوبه وفی أعلى درجات المحنه, تماماً کحیاه سلطان من السلاطین أو ملِک من الملوک, حینما یبعدونه ویعزلونه, ولا یبقون معه واحداً, من جنوده فأمیر المؤمنین لمدّه خمس وعشرین سنه کان یعیش فی مثل هذه الظروف, ثم بعد ذلک وصلَ إلى الخلافه الظاهریّه.. فأیّ عفوٍ هذا وأیّ حِلم! وأیّ تجاوز وتسامح! إنّه فی الواقع یبهتُ عقلَ الإنسان على مدى کلّ التاریخ.
کذلک واقعه الجمل وعفوه عن عائشه, وهو ما حیّر جمیع العلماء وأدهش العظماء, وکذلک تضحیته, وحلمه وصبره.
وکذلک مسأله ابن ملجم المرادیّ, حیث لم یکن الأمر مزاحاً, فابن ملجم أحبطَ خطّه أمیر المؤمنین, وبواسطه ضربته هذه قد أوقف جیش أمیر المؤمنین الذی کان یتحرّک إلى قتال معاویه ویزحفُ إلى مواجهته, فمعاویه هو الذی أغراه بقتل أمیر المؤمنین, ثم بعد بضعه أیّام توجّه إلى الکوفه, وصعد المنبر وصرّح بأنّی لم أقاتلکم حتى تقیموا الصلاه أو تصوموا, فهذا شأنکم, افعلوا ما تریدون! (أترانی قاتلتکم على الصلاه والزکاه والحج؟ وقد علمت أنّکم تصلّون وتزکون وتحجّون. ولکنّی قاتلتکم لأتأمّر علیکم وعلى رقابکم, وقد آتانی الله ذلک وأنتم کارهون)[۴], هذا هو الإعلان الرسمی لمعاویه آنذاک, فهو یقولها بصراحه: لا یهمّنی إسلامکم هذا, هدفی هو الإمره علیکم!
وهو ما جعلَ أمیر المؤمنین أسیراً مکبّلاً بسبب ضربه ابن ملجم, إلا أنّه مع ذلک حیث وقع ابن ملجم فی قبضته, ألم یکن باستطاعته أن یفعل به ما یشاء ویقتصّ منه کیفما یشاء؟! ألم یکن بمقدور أمیر المؤمنین أن یبقیه حیّاً ویأمرهم أن یقطعوا منه کلّ یومٍ إصبعا؟! أو أن یقطّعوه إرباً إربا؟! أو یلقوه فی النّار؟! ماذا قال لهم أمیر المؤمنین؟ الکلّ تعجّب من وصیّه أمیر المؤمنین تلک, فما هی هذه النّفسیه!! وأیّ روحیّه کان یمتلک! وأیّه إنسانیّه لدیه! ما هی طبیعه هذا العفو؟! ومن أیّ أفق رفیع ینظر إلى الأمور!!
یقول أمیر المؤمنین: بنیّ حسن! إنْ أنا متُّ من ضربتی هذه, فاضربه ضربه بضربه, (لیس من حقّک أن تضربه ضربتین), وإنْ تعفو فهو لک خیر, وإن بقیت رأیت فیه رأیاً وأنا أحقّ بالعفو.
هذا هو کلام أمیر المؤمنین, فلنقسه على کتاب الله, ماذا یقول کتاب الله؟
یقول: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِّلصَّابِرینَ} [۵]
هذا هو أمر القرآن, وهذه هی آیات القرآن, وأمیر المؤمنین المتحقّق بحقیقه القرآن قد وقع مورداً للآیه, حیث عوقِبَ وظُلم من الآخرین, وضُرب بالسّیف على رأسه, والحال أنّ تمام القدره بقبضته, إلا أنّ وجوده لا ینفکّ عن حقیقه هذه الآیه القرآنیّه أبداً, فهو الشّخص الذی یطلق علیه حارس القرآن, وهو الذی نسمّیه ولی القرآن, وهو الذی یقال له: ولیّ القرآن, فهو حقیقه القرآن.
یدّعی الکثیر من الأفراد أنّهم على علم بالقرآن وأنّهم یعملون به, إلا أنّهم حینما یواجهون ظروفاً مشابههً لتلک الظروف, یظهرون بوناً شاسعاً مع تعالیم القرآن, ویبتعد عملهم عن تعالیم القرآن فراسخ متمادیه وبعیده! إلا أنّ أمیر المؤمنین على خلاف ذلک.
وما أوصى به من عدم تجاوز أکثر من ضربه واحده, لم یکن لأجل کسر النّفس, أو بغیه التصنّع والتظاهر بذلک, أو لأجل التعلیم والتّربیه طلباً للاقتداء به.. لا, أبداً!! إنّما هو عین الواقعیّه, فأمیر المؤمنین یدرک أنّ حقّ ابن ملجم هو أن تضربَ عنقه إلا أنّ العفو أفضل, ویدرک لو نجی من ضربته هذه فسوف یکون العفو أحسن, و لکان عفا واقعاً.
ألم یعفُ سیّد الشهداء علیه السلام عن الحرّ بن یزید الریاحیّ! والحال أنّ جمیع المصائب التی کان قد ابتلی بها سیّد الشهداء قد جاءت بسبب الحرّ, فلو لم یقف الحرّ بوجه الإمام الحسین لما کان قد توجّه إلى کربلاء.
هذه هی حقیقه الولایه التّی سوف تمثّل المیزان یوم القیامه, ففی ذلک الیوم یُحضرون أمیر المؤمنین مع جمیع عفوه وحلمه وتسامحه, ثمّ یزینونها بواسطه حقیقه تلک الآیه القرآنیه {وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ} ثمّ یقیسون عفوَ جمیع أفراد الأمّه وتسامحهم على أساس هذا المیزان؛ هل عفوتَ أمْ لا؟ فی تلک القضیّه تسامحتَ أم لا؟ وفی تلک المسأله حیث کان أحدهم قد فرکَ أذنک وأهانک, فقمت أنت بضربه صفعتین على وجهه.. على أیّ أساس قمت بذلک؟ ألم تسمع القرآن حیث یقول: العین بالعین والسنّ بالسن[۶], فإن یضغط على أذنک, اضغط على أذنه, لا تصفعه على وجهه!! وإنْ قاموا بشتمک أیضاً فلیس من حقّک أنْ تلطمه بیدک! وإن قاموا بصفعک على وجهک فلیس من حقّک أن تجلده.. وإنْ قطع یدک فلا یحقّ لک قتله.. {وَلَکُمْ فِی الْقِصَاصِ حَیَاهٌ یَاْ أُولِیْ الأَلْبَابِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ }[۷]
أی من حقّک أن توقع بهم ما قد أوقعوه بک, دون زیاده, وإنْ تعفو فهو أفضل وأحسن.
إذنْ, المیزان هو أمیر المؤمنین, فهو میزان التسامح, میزان العدل, میزان العفو.
أمیر المؤمنین میزان العدل و حفظ الحقوق
ذکرت لکم البارحه قصّه عقیل, فعقیل هو أخ أمیر المؤمنین, وکان بینهما منتهى الصّداقه والإخلاص, وغایه الرأفه والألفه, فقد کان شخصاً عزیزاً على أمیر المؤمنین, وهو أکبر منه بعشرین سنه, وکانت حیاته فی غایه الفقر. وذات یوم أتى إلى أمیر المؤمنین وطلب منه عطاءً من بیت المال, حیث أن أطفاله کانوا شاحبی اللون من شده الفقر, وکأنّهم قد صُبغوا بلون قاتم, فملامح الفقر والعوز والغربه قد خیّمت على عیال عقیل.
أتى إلى أمیر المؤمنین وطلب منه مالاً, فلم یجبه, ثمّ کرّر الطّلب ثانیه, وطلبَ, وطلب, حتى أخذ أمیر المؤمنین قطعه من الحدید وأحماها على النّار, وکان عقیل ضریراً لا یرى, ثمّ ألصقها ببدنه, فعلا صراخ عقیل من شدّه الألم.
فقال له أمیر المؤمنین: ثکلتک الثواکل یا عقیل! أی فلتمتْ, أتئنّ من أذى هذه الحدید التی أحمیتها أنا, ثمّ تدعونی إلى نار غضب الله التّی أعدّها لمخالفیه المتمردین علیه, بیت المال لجمیع المسلمین, هل یمکن أن أعطیک من حقّ الآخرین! مهلاً, تعالَ وخذ سهمیَ أنا, فهذه حصّتی خذها لک..[۸]
هذا هو میزان العدل, یزین بدقّه فائقه, ولا یشتبه فی قیاسه أبداً.
فبیت مال المسلمین بید أمیر المؤمنین, والأموال تتدفّق علیه من الشّرق والغرب, إلا أنّه لا فرق فی العطاء بین أخیه عقیل العزیز العابد والذی تربطه بینهما نهایه المحبّه والصّداقه, وبین شخص أسود حبشیّ قد أسلم حدیثاً, ولم یعرف من الإسلام إلا إجراء الشهادتین على لسانه, لا فرق بینهما أبداً.
یقول: أنا لا أستطیع أن أُعطیک أکثر من حقّک, لأنّ الله أمرَ بتقسیم بیت المال بالسویّه بین جمیع أفراد المسلمین, فلا یمکننی أن أعطیک, ولا تدعونی إلى نار جهنّم.. هذا هو الشّخص الذی یقال له میزان العدل.
ذات یوم استعارتْ بنتُ أمیر المؤمنین من بیت مال المسلمین قلادهً مرصّعه, حیث کان یومَ عیدٍ تتزیّنُ فیه فتیات قریش بأجمل ما لدیهنّ من الحلیّ وأفخر الزِّیَن, فلم یکن عند بنت خلیفه المسلمین علیّ ابن أبی طالب قلاده! (ومن الواضح أنّ صاحبه هذه الحادثه لیست حضره السیده زینب ولا أم کلثوم, فهنّ أعلى وأرفع من هذه المسائل کلّها, بل هی بنت أخرى لأمیر المؤمنین, حیث کان لأمیر المؤمنین حین وفاته سبعه وثلاثون ولداً بین إناث وذکور) فاستعارت القلاده من حارس بیت المال, ثمّ ما إنْ وقعَ نظرُ أمیر المؤمنین على هذه القلاده, حتّى سألها:
من أین لک هذه؟
أجابت: یا علیّ, لیس لدیّ شیء أتزیّن به, وهذه أیّام العید وجمیع فتیات قریش متزیّنات بأجمل الزِّیَن, فما هو حالی معهن وکیف أقابلهن وأنا بنت خلیفه المسلمین.
فقال لها: أرجعیه بسرعه! بسرعه.. بسرعه! فلو کنتِ تعلمین لأجریت علیک الحدّ.
وبعد ذلک اتّجه نحو خازن بیت المال وسأله:
کیف تعطیها القلاده؟
فأجاب الحارس: یا أمیر المؤمنین, إنّی لم أملّکها إیّاها, وإنّما أعطیتها بعنوان عاریه تتزیّن بها فتضعها على عنقها مرّتین, ثمّ تُرجعها إلى بیت المال.
فقال له أمیر المؤمنین: هل لدیک من هذه القلاده ما یعادل عدد جمیع فتیات المسلمین لتعطیهنّ کلّهنّ؟!
قال: لا
فقال له: إذنْ لا خصوصیه لابنتی أبداً.
ألم تسمعوا فی معرکه بدر ـ کما قد أسلفنا ذکره من قبل ـ حیث أُسر عمّ النّبی العبّاس, وأَتَوا به مکبّلاً بالحبال والأغلال, حیث بات رسول الله یسمع أنین عمّه العباس طوال تلک اللیله, ولم یستطع النّوم لحظه واحده, حتى سألوه یا رسول الله: لماذا لا تنام؟
فأجابهم: أنینُ عمّی العبّاس سَلبَ منّی النوم, فممّا یئِنّ؟
فقد شدّوا الوثاق والحبال على یدیه, فتوجّهوا إلى العبّاس وأرخوا له الحبال حتّى ارتاح واستطاع أنْ ینام.
فقال النّبی: قد خفَّ أنینُ عمّی العباس.
فقالوا: یا رسول الله, قد أرخینا له الأغلال التی فی یده.
فسألهم: هل أرخیتم وثاقَ کلِّ الأسرى أم لا؟!
قالوا: لا
فقال: لا یجوز لکم فعل ذلک, فهؤلاء أسراکم, وإن تفکّوا الحبال لعمّی وترخوها له, فلا بدّ من فعل ذلک للجمیع. فأرخوا الحبال للجمیع, وهو حقیقه قوله تعالى {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ} [۹]
نعم سیحضرون أمیر المؤمنین حینئذٍ, ویعلنون أمام الملأ: أنْ هذا هو میزان العداله, وحدود العداله وحدّها هو ما کان داخلاً فی هذا المیزان.. وأنتم أیّها المسلمون, هل تراعون مقیاس العداله وتعملون على أساسه؟ هلْ تمتدُّ یدکَ إلى بیت مال المسلمین؟ هلْ تصرفها على مخارجک الشّخصیه؟ وتدع المؤمنین والمسلمین.. والأیتام.. العراه الذین لا لباس لهم.. المساکین.. العجَّز.. الضعفاء.. الجِیاع.. المرضى.. کلّ أولئک تدعهم یموتون؟ فیقیسون ذلک حینئذ على أساس میزان أمیر المؤمنین, وکلّما کان منه قریباً, یکون فی الجنان القریبه من مقام أمیر المؤمنین, وکلّ إنسان یکون أبعد, فهو أبعد, والبعیدون کثیراً هم أصحاب جهنّم, والقریب فی الجنه, والقریب جداً هو المجاور لأمیر المؤمنین, وعلیه فإنّ فعّالیّه هذا المیزان دقیقه جداً, فهو بالغ الدقّه والحساسیّه, بل هو أدقّ میزان على الإطلاق.
یقال: إنّ بعض الموازین حسّاسه إلى حدّ أنّها تتأثّر بوضع ورقه واحده, فیتحرّک درجتین بوضع الورقه علیه, فکم هو دقیق هذا المیزان, إلا أنّ ذاک المیزان أشدّ دقه وأکثر حساسیّه {فَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ{۷} وَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّهٍ شَرّاً یَرَهُ{۸} [۱۰] فکلّ إنسان سوف یشاهد عمله سواء کان عمله خیراً أم شراً, حتى وإن کان بمقدار الذرّه التی لا ترى بالعین, کذرّه الغبار التی نشاهدها وسطَ أشعّه الشّمس.
فهذا المیزان یقیس کلّ شیء تراه, وذلک من خلال میزان عداله أمیر المؤمنین, وخیرات أمیر المؤمنین, فنفس هذه الشّخصیه المبارکه میزان لأعمال الأمّه, وحجّه علیها, وسیُنصبُ لهم هذا المیزان ویُشرعُ بعرض أعمال النّاس علیه, کذلک یحضرون عباده أمیر المؤمنین ویأتون بمقامه, ویقیسون علیه ویزینون على أساسه, لمعرفه المرتبه التی بلغتها صلاتهم, ولمعرفه مستوى توجّههم إلى الله.
أمیر المؤمنین میزان الخشوع لله و میزان الفداء فی سبیله
کان أمیر المؤمنین قد أصیب بسهم فی قدمه, فذهبوا إلى حضره الزهراء علیها السّلام وسألوها قائلین: لم نستطع إخراج السّهم من قدم أمیر المؤمنین, أما هناک من حیله؟
أجابتهم: أخرجوه حینما یکون ساجداً, لأنّه لا یشعر بالألم حینئذ.
فتمّ إخراج السّهم من قدم أمیر المؤمنین وهو فی حال سجوده, والحال أنّه لم یمکن ذلک فی غیر حال الصلاه, حیث کان سهماً ذا ثلاث شعب, فلا بدّ وأن یبضّعوه فیما لو أرادوا إخراجه, إلا أنّهم استطاعوا فعل ذلک حین السجود, فأیّ توجّه کان لدیه أثناء صلاته!!
سیحضرون أعمال الأمّه ویقیسونها, ویقولون: نحن لا نتوقّع منک أن تکون کأمیر المؤمنین, بحیث تقدر على قلع سهمٍ من قدمک, فهذا فوق طاقتک, کما وأنّه لا یتوقّع منک وجود تلک الجذبات الإلهیّه أثناء الصلاه, بحیث أنّک تسقط مغشیّاً علیک, وإنّ ما نطلبه منک هو الصلاه مع استحضار قلبک, فقل: الله أکبر.. السّلام علیکم.. ولکن بدون تفکیرٍ فی التّجاره والزراعه, الحکومه.. الریاسه.. الشّراء.. البیع.. جمع المال واقتنائه.. أو الزوجه والابن.. هل هذا صعب؟! من المؤسف جداً, والمخجل کثیراً أن لا یستطیع الإنسان الالتزام بهذا المقدار من التوجّه.
لقدْ کان یَفدی النّبیَ بنفسه أثناء المعارک والحروب, ولم یکن یفکّر بنفسه أبداً حینما یحمى الوطیس وتشتدُّ المواجهه, بحیث کان جسده یمتلئ بالسّهام والجراحات, فقد أصیب بدنُ أمیر المؤمنین علیه السّلام بتسعین جراحه فی معرکه أُحُدْ, وکان بعضها بلیغاً إلى حدٍّ بلغَ العظمَ وسرى فیه, وکانوا قد ضمّدوا له تلک الضربات, ووضعوا علیها الفتیل بإحکام حتّى تلتئم و.. هکذا کان فداؤه للنبیّ الأکرم. فینصبون ذلک میزاناً للحساب, ویحضرون فی الجانب الآخر أولئک الأفراد الذین کانوا آنذاک, إلا أنّهم لم یحرّکوا ساکناً, ولم یُخرجوا سیوفهم من أغمادها أصلاً, أو أنّهم قاموا بالفرار إلى أعالی الجبال مراقبین, أرَبِحَ النّبی أم انهَزَمْ؟! قُتِلَ أم لم یُقتلْ؟! هلْ یکون هؤلاء فی درجه واحده مع الآخرین!!
کان یدّعی هؤلاء الخلافه وکانوا یقولون: یا علیّ نحنُ أجدرُ منک بالخلافه.. فهیّا بنا نستولی على حکومه المسلمین.. ونترأس ونتأمّر علیهم..
أمّا أمیر المؤمنین, فحینما کان فی المدینه بُعیدَ حربِ أُحُدْ, حیث کان ممدّداً على الفراش تحت المراقبه والرّعایه إثر تلک الجراحات, بَلغَ النّبیَّ أنّ الکفّار یستعدّون للإغاره لیلاً على المدینه, فأعلن النّبی الجهاد وأمر المسلمین بالدّفاع عن ثغور المدینه, فما کان من أمیر المؤمنین إلا أن عاد وحمل سیفه..
ومثله ما حدثَ قبیل معرکه بدر, حیث کانت العتْمه حالکه فی تلک اللیله, والخوف والرّعب یلفّ الجمیعَ من کلّ جانب, فأعطى النّبی القربه لسعد بن أبی وقّاص, وأمره أنْ یذهب ویملأها ماء, فذهبَ وبحثَ کثیراً, ورجعَ وقال: یا رسول الله! لم أجد ماء, ثمّ أعطى النبیّ القربه إلى غیره.. وغیره, ولکن دون فائده, یرجعون ویقولون: لم نجد الماء!! إلى أنْ أعطاها إلى أمیر المؤمنین ـ فلا مجال لـ “لم أجد” عند أمیر المؤمنین, بل لا بد من الإتیان بالماء, فالنبیّ طلب منه‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍! ـ فحمل القربه وراح یبحث فی الصّحراء المظلمه الموحشه.. عتمه وبرد.. حیث کان الأعداءُ قد سیطروا على جمیع أطراف بدر وأحاطوا بها وأحکموا محاصرتها, فذهبَ بمفرده وبلغَ قعرَ البئر وملئ القِربه, وما إنْ نَهضَ وأخرجَ القربه وأرادَ التوجّه نحو النّبی, حتّى هبّت من فوقه ریحٌ عاصف, فرقدَ أمیر المؤمنین ینتظر هدوء العاصفه, وما إن هدأت حتّى عصفت ریحٌ أخرى, ثمّ ریحٌ ثالثه کذلک, إلى أنْ رجع إلى النّبی فسأله: یا علی! لمَ تأخرت؟
فأجابه: قد داهمنی ریحٌ شدیدٌ ثلاث مرات.
فقال له رسول الله: أمّا الرّیح الأولى فجبرائیل, والثانیه إسرافیل, والثالثه میکائیل, مع کلّ منهم ألفٌ من الملائکه, قد هبطوا من السّماء کی یحیّوک ویبارکوا لک, ویهنّئوک, فقد تباهت الملائکه بک وتفاخرت بفعلک, وهؤلاء الملائکه البالغ عددهم ثلاثه آلاف, سوف یکونون لک عوناً لیکون النّصر غداً حلیفک وعلى یدیک.
لقد کان عدد جیش المسلمین فی معرکه بدر ثلاثمائه وثلاثه عشر مقاتلا مقابل تسعمائه وخمسین رجلاً فی جیش الکفّار, کلّهم مجهّزون بالسیوف والعدّه والعتاد والفرسان والجمال.. أما المسلمون فلم یکن لدیهم شیء من ذلک, وقد قتلَ أمیرُ المؤمنین علیه السّلام ستهً وثلاثین من الأعداء, وأما بقیه المسلمین فقد قتلوا أربعه وثلاثین شخصاً من الکفّار, وذلک بمعونه من الملائکه, یعنی أمیر المؤمنین بمفرده قتلَ أکثر من نصف ما قتله مجموع جیش المسلمین البالغ عددهم ثلاثمائه وثلاثه عشر مقاتلا, هذا هو المیزان.
وکذلک فی تلک اللیله التی بات فیها مکان رسول الله فی فراشه, وهو ما قد وردنا ضمن الروایات, التّی ذکرها الشیعه والسنّه, بل وکبار أهل التسنُّن, حیث ذکروا أنّ جبرائیل أقام تلک اللیله فوق رأس أمیر المؤمنین, ومیکائیل تحت قدمَیه, حیث کانا یتعجّبان و یتعلمان ممّا قام به أمیر المؤمنین ویقولان: بخ بخٍ لک یا علیّ! أنظار جمیع ملائکه السّماء متوجهه إلیک الآن, لأنّ الله یباهی بک ملائکته ویفتخر بک على جبرائیل ومیکائیل.
لقد أرادَ الله أنْ یمتحنَ جبرائیل ومیکائیل, قال: أریدُ أن أجعلَ حیاه أحدکما أطول من الآخر, فأیّکما یختار أن یکون عمره أقصر من رفیقه, وعمر رفیقه أطول من عمره؟ فلم یقل جبرائیل: لیکن عمری أقصر وعمر میکائیل أطول, ولم یقل میکائیل لیکن عمری أقصر وعمر جبرائیل أطول, بعد ذلک, قال الله لهما: اهبطا! فنزلوا؛ فقیل لهم: فلتجلسا فوق رأس هذا الرجل وتحت رجلیه؛ شابّ عمره لا یتجاوز الـ الثالثه والعشرین من العمر, هذا الشّاب قد نام مکان النبیّ, وجعل تمام جسده فی معرض السهام والرماح والسیوف والحراب, فهو مستعدّ لأن ینقضّ علیه أربعون شخصاً من شجعان ذلک الزمان وفحوله, ویقطّعوه قطعه قطعه, هذه المواساه التی صدرت من علیّ للنبیّ, لم تستطیعا أنتما أیّها الملکین المقرّبین منّی أن تقوما بها, إذن علیٌّ أفضل من الأنبیاء, وعلیٌّ مقرّب و مقدّم على الملائکه.
کذلک حاله الرحمه والعطوفه التی کانت لدى أمیر المؤمنین, فقد نُقل حول ذلک الکثیر من الحکایات والمواقف العجیبه, یذکر منها ابن أبی الحدید فی کتاب “شرح نهج البلاغه”, حیث ینقلها عن الشّافعیّ والزمخشریّ فیقول: إنّ من المدهش جداً وغیر المعقول أبداً أن یکون لشخص هاتان الحالتان فی آن واحد, فأمیر المؤمنین مع ما کان علیه من الشّجاعه والإقدام, حیث لم یبخل بنفسه ولم یتقاعس لحظه واحده فی سبیل نشر الدین وإرساء قواعده, وقمع الطغاه وقلع شوکتهم, فهو مُصارِع الأبطال وهازمهم.. وفارس المیدان.. و مع ذلک نراه تنهال الدّموع من عینیه!!
فإنّه من یکن رقیقَ القلب عطوفاً رحیماً.. فلا معنى للشّجاعه عنده, بل کیف یتسنّى له ذلک؟! فصفات علیّ المتضادّه تدلّ على أنّه مظهرٌ للصفات الإلهیّه الجلالیّه والجمالیّه فی آن واحد.
فعلیٌّ فانٍ فی الله, وصفات الجمال والجلال تظهر من خلاله, وحینما یتطلّب الموقف ضرب السّیوف, فلا خوف لدیه ولا جزع, وحینما یجب علیه أنْ یتوقّف.. ویعطف.. فإنّه یتواضع, ویتواضع, ویتواضع إلى حدّ یجلسُ ذاک الطّفل الیتیم ویضعه فی حضنه, یقبّله.. یمسح على رأسه.. یلاطفه.. ویرافقه حتّى یوصله إلى منزله, وبعد ذلک یذهب إلى عمله, والحال أنّه خلیفه المسلمین!!
وقد ربّى أصحاباً على نفس هذا الممشى والسّلوک, فکانوا أوفیاء کأمیر المؤمنین, مثل قیس بن سعد بن عباده, مثل محمّد بن أبی بکر, مثل مالک الأشتر, مثل سعد, فکانوا یمتلکون صفات عالیه, وکانوا أشخاصاً ملکوتیّین, وهذا هو مقام میزان الأعمال.
لأجل ذلک {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ} وحینئذ, فإنّ المیزان الذی یقیس به الله جمیع أعمال الأمّه هو مقیاس أمیر المؤمنین.
هنیئاً لأولئک الأفراد الذین یکون أعمالهم فی الدنیا قریباً من میزان أمیر المؤمنین, فهم کذلک یوم القیامه, قریبون منه, یعبرون الحشر والنشر والقیامه والصراط والحساب والعرض.. کلّ ذلک کلمح البصر {فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِیکٍ مُّقْتَدِرٍ}[۱۱]
ظهور فضائل أمیر المؤمنین رغم سعی أعدائه لمنع ذلک
وحالات أمیر المؤمنین هذه, کانت تشتدّ ظهوراً وتزداد بروزاً فی هذه الدنیا یوماً بعد یوم, حتّى أنّ الذین لا یمتّون إلى الدّین بصله یَرونَ أنّه وحید دهره وفرید عصره ومثالا للشّرف والإنسانیه, ویکنّون له کمال الاحترام والتقدیر, إلا أنّ المسلمین لیسوا کذلک.
یقول جبران خلیل جبران:
“کان علیّ إنساناً سابقاً لزمانه ومتقدماً علیه (علماً أنّ جبران هذا مسیحیّ), وأنا أتعجّبُ من هذا الزمان الذی یفیض على البشریّه بأشخاص هم سابقون لزمانهم”, هکذا کان منهج أمیر المؤمنین.
وکم سعى المخالفون جاهدین لإخفاء عظمه أمیر المؤمنین وطمس حقیقته, بل ومحو اسمه وإماته ذکره ودفن آثاره, ولم یَدَعُوا شیئاً من القتل والشنق والحبس والتضییق والإعدام إلا ومارسوه دون تردّد وتریّث, وإلى أیّ حد؟ إلى حدّ أنّهم أبعدوا اسم أمیر المؤمنین طوال سنین متمادیه, حتّى لم یعدْ یعرفُ النّاس معنىً للعداله, وما ذلک إلا لأنّهم کانوا یریدون أنْ یلوّثوا أیادیهم بدماء النّاس, وینالوا من أعراضهم ویدنّسوها, ویشیّدوا سلطانهم على أساس الظّلم والجور, وهذه المدرسه هی السائده الحاکمه آنذاک, لذلک سعوا إلى إخماد اسم علیّ من الدنیا.
یقول “ابن شهر آشوب”: ثلاثه أمور یمکن أن نعتبرها من معجزات أمیر المؤمنین بعد حیاته؛ تضاف إلى معجزاته زمن حیاته:
أحدها: ذکر أعدائه لمناقبه وفضائله, فهم یذکرونها ویفصحون عنها جمیعهم, فمع أنّهم لا ینتمون إلى نهج أمیر المؤمنین, إلا أنّهم ذکروا وروَوا الکمّ الهائل من فضائل أمیر المؤمنین, بحیث یروُونها فی مجالسهم ویذکرونها فی محافلهم, وإن اعترض أحدٌ منهم علیها ولم یعترف بها, فیجابهه الآخرون: إنّ ذلک لا یقبل الإنکار لأنّها وصلتنا من مصادرنا الصحیحه والمعتبره, فهی مدوّنه فی ذاک الکتاب ومرویّه عن فلان وفلان, وموجوده هنا وهناک..
ثانیها: قد دوّنَ أعداء الإمام الکتب الکثیره فی ذکر فضائله, فهذا ابن جریر الطّبری صاحب کتاب “الملوک والأمم” المعروف بـ “تاریخ الطّبری”, فهو سنّی المذهب وقد کتب عن فضائل أمیر المؤمنین, کما وقد أُلِّف کتاباً باسم “الغدیر” یدور حول واقعه الغدیر.
وکذلک أحمد بن حنبل, حیث ألّف کتاباً عن فضائل أمیر المؤمنین, وسمّاه فضائل أحمد بن حنبل.
ومثله النّسائیّ وهو واحد من أئمّه أهل السنّه, قد دوّن کتاباً فی فضائل أمیر المؤمنین, وقد تتبّعته بنفسی فعلاً.
وعلى العموم أنّه قد دُوّن مائه وثلاثه وثمانون مصنّفاً فی مناقب أمیر المؤمنین, قام بتألیفها علماء السنّه الکبار والمشهورون وکتبوها بأنفسهم.. ألیس ذلک معجزه؟!
ثالثها: أنّه فی الظّرف الذی عمدَ أعداء أمیر المؤمنین إلى طمس اسمه ومحو ذکره عن الألسن وتغییبه وتضییع روایاته وحذفها.. وبذلوا فی ذلک کلّ ما لدیهم من قوهّ وقدره, إلا أنّ نوره بقی ساطعاً فی کلّ أرجاء العالم. فقد جاء معاویه إلى المدینه ونظر إلى ابن عبّاس وقال:
یا ابن عبّاس! اعلمْ أنّی قدْ أصدرتُ الأوامر إلى جمیع البلاد والأقطار, وکتبتُ إلیهم: أنْ لا حقّ لأیّ شخصٍ أنْ یذکرَ فضیله من فضائل أمیر المؤمنین أبی تراب, وأنت مشمول لهذا الحظر ولا حقّ لک بذلک.
فأجابه ابن عبّاس: أتمنعنا من قراءه القرآن؟
قال: لا! اقرؤوا القرآن.
فقال ابن عبّاس: أتنهانا عن تفسیر القرآن؟ هل نقرأ القرآن دون الشرح والتأویل؟!
فقال: نعم, دون التّفسیر والتأویل یعنی دون ذکر أمیر المؤمنین.
ثمّ قال ابن عبّاس: هل نقرأ القرآن دون أن نفهمه؟!
أجابه معاویه: اقرؤوا وافهموا.. ولکن دون الرجوع إلى أهل البیت, وإنّما من الروایات التی نقلها الآخرون!!
قال ابن عباس: إنّما نزل القرآن على أهل البیت, هل من الممکن أن لا نسألهم ونرجع إلیهم؟ هل نذهبُ إلى الیهود والنّصارى لنستوضح معنى القرآن!!
فقال معاویه: الزم ما قلته لک, ثمّ نهض وقال: سوف أعلنُ فی شوارع المدینه وأسواقها أنّ من یذکر فضیله من فضائل أمیر المؤمنین فإنّ معاویه قد أهدر دمه, و سیقتل فی الحال.
وکذلک یقول “عبد الله بن شدّاد اللیثی”: احترق قلبی وضاق صدری.. لم یسمحوا لی بذِکر فضیله من فضائل أمیر المؤمنین أبداً, وکنت آملُ أنْ یمهلونی فرصه حتّى أجلس من الصّباح إلى المساء لأنقل فضائل أمیر المؤمنین, وإن شاؤوا بعدها فلیقتلونی, فلیس ذلک بعزیز, وأنا مع ذلک راضٍ, ولکنّهم لا یمهلونی للقیام بذلک, فإنّهم سیقتلوننی فور شروعی بذکر الفضیله الأولى..
لقد استمرّ ذلک لسنین متمادیه, حتّى عمدَ الفقهاء والمحدّثون وسائر الأشخاص الذین أرادوا أن یذکروا مناقب أمیر المؤمنین وفضائله فی کتبهم من التفسیر والحدیث والفقه والتاریخ والأدب, إلى استبدال اسم علیٍّ, فشرعوا یقولون: رجلٌ من قریش! أو یقولون: قال ذلک شخصٌ من قریش.
وکذلک عبد الرحمن بن أبی لیلى, فهو ممّن یروی فضائل أمیر المؤمنین, یقول: عن رجل.. عن رجل من أصحاب رسول الله.
ومثله “الحسن البصری” حیث کان یروی الروایه فیقول: عن أبی زینب.. ذلک لأنّ أمیر المؤمنین غیر معروف بلقب أبی زینب, بل کان مشهورا بأبی الحسن, فکان یروی عنه بعنوان أبی زینب.
ویقول “الشعبیّ”: کنت أستمع تحت منابر بنی أمیّه فی أیّام الجمعه, والأعیاد, حیث کانوا یخطبون ویلعنون أمیر المؤمنین.. ویسبّون.. ویسیئون.. ویحطّون من مقامه ویستخفّون به… إلا أنّی رأیت أنّه مع کلّ نیلهم منه, فإنّ اسمه یعلو ویرتفع کالمناره فی السّماء, وأنّه مع کل السوء الذی نسبوه إلى حضرته, مازال یتلألأ ویضیء ویتوهّج, وقد عمدوا فی الطرف المقابل إلى نسبه الفضائل لبنی أمیّه, وإعلاء منزلتهم, وتمجیدهم.. فکانوا یعلنون ذلک على المنابر ویذیعونه أمام الملأ العام, کمن یستعرض القاذورات, ویشّق بطون الجیَف وینشرها أمام الآخرین, إلى حدّ أنّهم کلما أکثروا وبالغوا فی ذلک کانت, رائحه التعفّن تفوح بشکل أفظع وتملأ الفضاء بأکمله!
یقول “ابن نباته” أرادوا أن یطفئوا نور أمیر المؤمنین, لکنّهم عجزوا عن ذلک ولم یقدروا, بل أضافوا بفعلهم هذا صیحه أخرى وصرخه جدیده کنفخه الصّور فی یوم القیامه, فصرخه أمیر المؤمنین فی هذه الدنیا قد أُوثقت وأُبرمت بشکل محکم, تماماً کصیحه یوم القیامه, فعدل أمیر المؤمنین.. وإنصافه.. ورحمته… قد استوعب جمیع أقطار الأرض, فها أنت ترى قبور أولاده تملأ البسیطه, و تجدهم فی جمیع أرجاء العالم, والنّاس تأتی لزیاره قبور أولاده بعنوان التقرّب إلیه وزیارته هو.
کذلک ینقلُ البخاریّ ومسلم وابن بصره وابن نعیم هذه الروایه: أنّه حینما اشتدّ حال النّبی وأرادوا أن یُحضروه إلى المسجد, أرکبوه على البغله, تقول عائشه: قد أخذَ زمام البغله یجرها ابن عبّاس ورجلٌ آخر, ولم تذکر اسم ذاک الشّخص الآخر, فهو إما حسدٌ منها, وإما أنّ الرواه لم یستطیعوا ذکر ذلک فیما بعد, واضطروا إلى حذف اسمه. والنّتیجه أنّهم لم یذکروا هذه الفضیله لأمیر المؤمنین, وإنما قالوا “رجل آخر”, وهو نوع من إطفاء نور علیّ, إلا أنّ نوره بهر الدنیا واستوعبها بأکملها, فهل بإمکانهم أن یطفئوه؟! {یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ}[۱۲] کلاّ, لا یستطیعون أبداً, وإنّما هم الذین سینحطّون وینزلقون.
مه فشاند نور وسک عـو عـو کند هر کسی بر طینت خود می تند
(القمر ینشر النّور والکلب یعوی فکلّ شخص یظهر حسب شاکلته)
حسناً, هذا هو منهج أمیر المؤمنین, فعلینا أن نلتفت نحن المسلمون إلى ذلک, نحن الشّیعه, علینا أن نکون حذرین متنبهین, وندرک أنّه لا یمکن المجامله أو التساهل مع علیّ! فـ “عقیل” کان قد أدرک هذه الحقیقه, وعلم أنّه لا مفرّ من صراط العداله, وکذلک أخذه للقلاده من ابنته وإعادتها إلى بیت المال, هذا المال الذی کانت قد أخذته ابنته بعنوان العاریه لا التملّک!
فنحن الذین نقول: علیّ!! ینبغی أن یکون میزاننا ومقیاسنا قریبا من ذاک المیزان, ونطبق إبره المیزان على ذاک السّهم, وإن تمکّنتم من تطبیق إبره میزانکم على تلک الإبره, فهنیئاً! هنیئاً لکم! لأنّنا نکون قد فنینا فی ذات الله, واعترفنا بمقام الولایه, وإن لم نستطع.. فکلّما کان قریباً کان أفضل وأعلى.
تشییع و دفن الأمیر طبقا لوصیته
لقد أوصى أمیر المؤمنین قبل ارتحاله عن هذه الدنیا بلیلتین، حیث کان مستلقیاً على الأرض, ولم یکن تحته فراش أو وساده, وإنّما کان تحت قدمیه ما یشبه اللحاف الرقیق, نعم کانوا قد وضعوا بعض الوسادات خلف رأس أمیر المؤمنین, حیث کان یتّکئ علیها, إذ لم ینم على الفراش. حینها أوصى ابنه الحسن:
ألا وإنی منصرف عنکم, وراحل فی لیلتی هذه, ولاحق بحبیبی محمّد صلّى الله علیه وآله کما وعدنی, فإذا أنا متُّ یا أبا محمد, فغسّلنی وکفنّی وحنّطنی ببقیّه حنوط جدّک رسول الله صلّى الله علیه وآله, فإنّه من کافور الجنّه جاء به جبرئیل علیه السلام إلیه, ثم ضعنی على سریری, ولا یتقدّم أحدٌ منکم مقدّم السریر, واحملوا مؤخّره واتبعوا مقدّمه, فأیّ موضع وُضع المقدّم فضعوا المؤخّر, فحیث قام سریری فهو موضع قبری, فإذا أنت صلّیت علیَّ یا حسن, فنحّ السریر عن موضعه, ثم اکشف التراب عنه فترى قبراً محفوراً ولحداً مثقوباً وساجهً منقوبه, فأضجعنی فیها, فإذا أردتً الخروجَ من قبری فافتقدنی فإنّک لا تجدنی, وإنّی لاحقٌ بجدّک رسول الله صلى الله علیه وآله, واعلم یا بُنی ما من نبیّ یموتُ وإن کان مدفوناً بالمشرق ویموت وصیّه بالمغرب إلا و یجمع الله عزو جلّ بین روحیها وجسدیهما, ثم یفترقان فیرجع کلّ واحدٍ منهما إلى موضع قبره وإلى موضعه الذی حطّ فیه, ثم اشرِج اللحد باللِبن وأهِل التراب علیّ ثم غیِّب قبری.
ثمّ أوصاهم أن یرجعوا إلى الکوفه لیلاً, ویحافظوا على خفاء قبره, ویرسلوا نعشاً خالیاً تحمله ناقه إلى المدینه بحیث لا یلتفت أحدٌ إلى موضع قبره.
هل رأیتم! هذا هو المیزان {وَالسَّمَاء رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِیزَانَ} [۱۳] انظروا إلى أیّ حدّ تصل الأمور مع هذه الأمّه الطّاغیه المرائیه, إلى حدّ یقول معه: أخفوا قبری, لأنّ الخوارج والنواصب, وأعوان معاویه, یأتون ویحفرون القبر ویخرجون الجسد, حیث کان قد وقع الکثیر من هذه الحوادث آنذاک, لذلک قال أمیر المؤمنین: أخفوا قبری.
یروی محمّد ابن الحنفیّه:
إنّه بعد وفاه أبی وارتحاله عن دار الدنیا, قد ارتفع الضجیج والنواح من بیتنا, ثمّ أسرع الإمام الحسن لتغسیله, فکان أخی الحسین یصبّ الماء والإمام الحسن یغسل, وکان البدن ینقلب یمینا ویساراً من تلقاء نفسه, دون أن یقلّبه أحد, وبعد ذلک نادى الإمام الحسن أخته زینب, أنْ أعطنی بقیّه الحنوط الذی کان قد أتى به جبرائیل من الجنّه والذی کان قد تحنّط به النّبی والزهراء, فأتت به السیده زینب, فحنّط الإمامُ الحسن أمیرَ المؤمنین بحنوط الجنّه ووضع له من کافور الجنّه.
یقال: إنّه حینما فتح ذاک الحنوط, فاحت رائحته فی جمیع أرجاء الکوفه, ثمّ بعد ذلک کفّنوه بالکفن, یقول محمّد بن الحنفیّه: کانت تفوح من بدن والدی رائحه مسک وعنبر لم نکن قد شممناها من قبل.
ثم أخذوه فی وسط اللیل الدامس, فوضعوا بدنه على ذاک السّریر الخشبیّ, وحمل الحسن والحسین السریر من خلفه, فارتفع السّریر من الأمام, وذهبوا به خارج المدینه.
والذین شیّعوا الجنازه هم الإمام الحسن, والإمام الحسین, ومحمّد بن الحنفیه, وأولاد أمیر المؤمنین الذکور, وصعصعه بن صوحان, وبعضٌ آخرون من خواصّ الأصحاب, حیث إنّ الإمام الحسن کان قد منع الأشخاص الآخرین من المشارکه فی التشییع والدفن.
فخرجوا فی وسط اللیل من الکوفه إلى النّجف, حیث لم تکن النّجف مدینه بعد, وإنّما کانت صحراء خالیه, دون ماء ولا عشب, فمشوا بالجنازه على هذه الوتیره رویداً رویداً.
یقول محمّد بن الحنفیّه: أقسم بالله, إنّنا کنّا کلّما نمرّ بالجنازه قرب مکان أو منطقه أو حائط أو حجر أو جبل أو فلاه أو مرتفع.. إلا وکان یسلّم على أمیر المؤمنین, مع أنّ اللیل کان دامساً لا یرانا أحد, حتّى وصلنا إلى أرض “الغریّ”, إلى قائم غریّ (وهو منخفض حیث أنّ هناک دعامه قد جعلوها قرب الکوفه کعلامه للغریّ، یقال: حینما مرّوا بجنازه أحد الملوک من هناک, کان قد اعوجّ الصّاری الطویل تعظیماً وإجلالاً, وسلّم على أمیر المؤمنین, وبقی معوجّاً ولم یعد, وکذلک عرش “أبرهه” جاء إلیه عبد المطّلب, فإنّ السّریر کان قد سلّم وانحنى وبقی على هذا الحال.
إلى أن وصلوا بالجنازه إلى قطعه من الصّخر, فأجلسوه علیها, فکبر الإمام الحسن على جنازه أبیه سبع تکبیرات, وقال: لا تجوز السّبع تکبیرات لأحد غیر أبی إلا المهدیّ من آل محمّد, حیث سیکبّر على جنازته سبع تکبیرات أیضاً.
ثمّ أزاحوه بعد الصلاه, وحفروا ذاک المکان, فرأوا أنّ الأمر کان کما أخبرهم والدهم تماماً, فوجدوا قبراً جاهزاً, ولحداً مسهّداً, ووجدوا لوحه من الخشب وضعت على القبر, قد کتب علیها باللغه السریانیّه:
هذا القبر الذی ادّخره نوح قبل سبعمائه سنه من الطوفان لوصیّ نبیّ آخر الزمان.
ثمّ وضعوا جنازه أبی جانب القبر, وابتعد جمیع الأفراد عن القبر إلا ثلاثه, أخی الحسن وأخی الحسین وأنا.
ثمّ أدخلوا جنازه أمیر المؤمنین داخل القبر, ووضعوا علیه من تلک اللّبن التی کان قد أعدّها له نوح علیه السلام, ثمّ عاد الإمام الحسن وفتح واحده منها فلم یرى الجسد, ثمّ انتظر قلیلاً, ثم عاد وفتحها فرأى أنّ الجسد رجع مکانه.
وعن ذلک یروی الشیخ “حافظ البرسیّ” صاحب کتاب “مشارق أنوار الیقین” فیقول: قال أمیر المؤمنین علیه السلام للإمام الحسن: حینما تضع الجنازه فی اللحد داخل القبر, لا تهل التراب علیها, وإنّما صلّ رکعتین ناحیه القبر جانباً, یقول: ذهبنا وصلینا رکعتین ورجعنا إلى القبر, فرأینا أنّ قماشه من السّندس الأخضر قد مُدّت فوق بدن أمیر المؤمنین, فقام الإمام الحسن ونظر إلى أعلاها, فرأى النّبی وآدم وحضره إبراهیم, قد جلسوا یتکلّمون مع أمیر المؤمنین, ثمّ رفع الإمام الحسین السّندس من الأسفل, فوجد فی الأسفل أمّه فاطمه الزهراء وآسیه ومریم وحوّاء, قائمین یعزّین فی أمیر المؤمنین, فألقوا السّندس وأهالوا التّراب على بدن أمیر المؤمنین, وملأوا القبر بالتّراب. فأخذ صعصعه بن صوحان حفنه من التّراب ونثرها على رأسه, وصاح: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین! هنیئاً لک على ما أکرمک الله به, ولقد کان صبرک عظیماً, وکان جهادک عظیماً, وقد ابتلیت بشتّى البلایا والمصائب, وکنت الرابح فی تجارتک حتّى لحقت بحبیبک.
______________________________
[۱] ـ سوره الحدید, مقطع من الآیه ۲۵٫
[۲] ـ سوره الرحمن, من الآیه ۷ إلى ۹٫
[۳] ـ سوره الأعراف, صدر الآیه ۸٫
[۴] ـ الغدیر للشیخ الأمینی ۱۰: ۳۲۶ و ۱۱: ۷ وشرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۱۶: ۱۵ والنصائح الکافیه لمحمّد بن عقیل صفحه ۱۹۴٫
[۵] سوره النّحل, الآیه ۱۲۶٫
[۶] ـ مقتبس من الآیه الکریمه {وَکَتَبْنَا عَلَیْهِمْ فِیهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کَفَّارَهٌ لَّهُ وَمَن لَّمْ یَحْکُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ} (المائده:۴۵)
[۷] ـ سوره البقره, الآیه ۱۷۹٫
[۸] ـ ورد فی نهج البلاغه بهذا الشکل>ثکلتک الثواکل یا عقیل, أتئنّ من حدیده أحماها إنسانها للعبه, وتجرّنی إلى نار سجّرها جبارها لغضبه, أتئنّ من أذى ولا أئنّ من لظى< نهج البلاعه شرح محمد عبده, ۲: ۲۱۷ و الأمالی للشیخ الصدوق صفحه ۷۲۱ و شرح الأخبار للقاضی النعمان المغربی ۳:۲۴۱ و مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ۱المجلد الأول صفحه ۳۷۷ و حلیه الأبرار للسید هاشم البحرانی ۲: ۲۰۱ و۲۰۵٫
[۹] ـ سوره الحدید, قسم من الآیه ۲۵٫
[۱۰] ـ سوره الزلزله, الآیتین ۷و۸٫
[۱۱] ـ سوره القمر، الآیه ۵۵
[۱۲] ـ سوره الصف, الآیه ۸٫
[۱۳] ـ سوره الرحمن الآیه ۷٫