طرق إثبات الامام المهدي (علیه السلام)
طرق إثبات الامام المهدي (علیه السلام)
أما طرق إثبات الامام سلام الله علیه لوجوده الحسی فی زمن الغیبه
الصغرى، فهناک طرق عدیده، طبیعی هذا غیر بحث أصل ولادته ووجوده (علیه السلام)، وإنما هو بحث فی طرق إثبات وجوده الحسّی فی زمن الغیبه الصغرى فی الخصوص.
الطریق الاوّل:
تمکین عدد من الخاصه من مشاهدته عیاناً، کما أشرنا له فی الروایه الوارده عن الامام الصادق سلام الله علیه، والتی افتتحنا بها صدر البحث، وایصاؤهم بتبلیغ ما شاهدوه إلى الناس وخاصه القواعد الشعبیّه الموالین للامام سلام الله علیه مع إیصائهم بالکتمان.
الطریق الثانی:
إقامه المعجز والکرامه، حیث کان الامام سلام الله علیه تجری المعجزه والکرامه على یدیه تاره عن طریق السفراء وتاره عن طریق بعض الخواص الابدال من الناس، من قبیل محمد بن شاذان بن نعیم رضوان الله علیه، یقول :
اجتمع عندی من الحقوق الشرعیّه خمسمائه درهم إلاّ عشرین درهماً، فاستحییت أن أبعث بها للامام (علیه السلام)دون أن أتمّها، فأتممتها
===============
( ۵۹ )
بخمسمائه وأوصلتها إلى الامام سلام الله علیه ـ الظاهر عن طریق نائبه، لانّ القضیه فی زمن الغیبه، والمفروض اللقاء المباشر فی مثل هذه القضایا عن طریق النواب، وإن کان یمکن أن یکون التقى به سلام الله علیه مباشره ـ فجاء الجواب عن الامام: وصلت خمسمائه درهم لک منها عشرون درهماً»(1).
مثل هذه الکرامات کانت تظهر للامام سلام الله علیه، فکانت تعزز وجوده الحسی.
الطریق الثالث:
هو عباره عن الاجوبه على مختلف المسائل، فکان الامام سلام الله علیه یجیب علیها، وأنا بیّنت أنّ البحث مبنی على الجدوله، وإلاّ لو أردنا أن نبسط الکلام فی تعداد المسائل التی وردت فیها توقیعات الامام سلام الله علیه لکانت کثیره جداً.
ونفس هذه المسائل والاجوبه علیها ومتانتها وانسجامها مع أجوبه آبائه الائمه الطاهرین ممّا یعنی أنّ العین نفس العین الصافیه التی کانت تصدر منها المسائل عن الائمه الاطهار سابقاً، أنّها صادره من إمام، لا من شخص عادی.
الطریق الرابع:
هو الخط الخاص للامام سلام الله علیه، فهنالک للامام کما أشرنا فی ثنایا حدیثنا خط خاص، هذا الخط الخاص مألوف ومأنوس فی زمن أبیه الامام العسکری (علیه السلام)، وقد نص الصدوق رحمه الله بأنّه من جمله الطرق التی کان یعرف الناس بها وجود الامام سلام الله
____________
۱ ـ کمال الدین: ۴۸۶ ح ۵، الغیبه للطوسی: ۴۱۶ ح ۳۹۴٫
===============
( ۶۰ )
علیه وصدق دعوى سفاره مَن ادّعى السفاره، کان ذلک من خلال معرفه خطه (علیه السلام)، لانّ الرسائل کانت تصدر بخطّه وتوقیعه مؤرّخه بتأریخها أیضاً، ممّا کانت تؤکّد لکلّ مَن کان له تماس بالامام سلام الله علیه وبواسطتهم لبقیه الطبقات کانت تؤکّد وجوده (علیه السلام).
وهنالک مباحث أیضاً طویله الذیل کما یقال أخرى، وتفاصیل عدیده أیضاً فی هذا المجال، ولکن لضیق الوقت نکتفی بهذا المقدار من البحث، وأترک الباقی من خلال أجوبه الاسئله.
ولکن بالمناسبه، فی قضیه السفراء الاربعه کان بودّی أن أفیض فیها أطول من ذلک، ولکن لضیق المقام اکتفیت بما ذکرته.
وهنالک توقیع من توقیعات الناحیه المقدسه أرغب للتبرک أن أختم به، لا سیما وأنه خاتمه الغیبه الصغرى أیضاً، حیث جاء فی هذا التوقیع من الناحیه المقدسه لاخر نائب وهو النائب الرابع وهو السمری، وهو نص رساله الامام سلام الله علیه للنائب الرابع، یوصیه فیها بأن لا یوصی من بعده لشخص آخر فقد انتهت الغیبه الصغرى، وهذه الرساله تشهد عباراتها على صدورها من تلک الناحیه المقدسه، یقول:
«بسم الله الرحمن الرحیم، یا علی بن محمد السمری، أعظم الله أجر إخوانک فیک».
یعنی هذا فی حیاته، فالامام سلام الله علیه نعى إلیه نفسه فی حیاته، وهذه القضیه رواها کل من مرّ بها من علماء الطائفه، کالصدوق والطوسی وأمثال هؤلاء قدس الله اسرارهم.
«فانّک میّت ما بینک وبین ستّه أیام».
===============
( ۶۱ )
هذا یرتبط بموضوع علم الغیب، ونحن بیّنا فی محاضرات سابقه أن موضوع علم الغیب یختص بالله عزوجل، ولکن الله یطلع على بعض المعلومات الغیبیّه مَن ارتضى من خلقه.
«فاجمع أمرک ولا توصی إلى أحد فیقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبه التامّه، فلا ظهور إلاّ باذن الله تعالى ذکره، وذلک بعد طول المدّه وقسوه القلوب وامتلاء الارض جوراً»(1)، إلى آخر توقیعه المقدس صلوات الله وسلامه علیه.
والحمد لله ربّ العالمین، ونسأل الله سبحانه وتعالى بحقّ صاحب الامر أن یوفقنا جمیعاً أن نکون جنوداً أوفیاء له (علیه السلام) وأن نکون مقبولین عنده، فانّه من أهل بیت رضاهم رضا الله وغضبهم غضب الله.
اللهم ارزقنا رضاه ورأفته، اللهم قرّ عیوننا بطلعته المبارکه، اللهم عجّل فرجه وسهّل مخرجه واجعلنا من أنصاره والشهداء بین یدیه.
وصلى الله على سیدنا محمد وآله الطاهرین.
____________
۱ ـ کمال الدین: ۵۱۶ ح ۴۴، الغیبه للطوسی: ۳۹۵ ح ۳۶۵٫
===============
( ۶۲ )
ملحق البحث (۱)
الرؤیه فی زمن الغیبه:
ورد فی بعض النصوص: أنّه مَن ادعى الرؤیه فی زمن الغیبه الکبرى فلا تصدّقوه(۲).
المقصود من الرؤیه فی هذا المقام کما یستفید المحققون باعتبار الجمع بین قضیه أنّ الامام سلام الله علیه غیبته غیبه هویّه کما قلنا لا غیبه شخصیّه فبالنتیجه یمکن أن یلتقی مع الناس، لکی نجمع بین هذا المعنى وبین من ادعى الرؤیه فلا تصدّقوه، هکذا حملوه على أحد محامل:
المحمل الاوّل: أنّ المقصود من الرؤیه مع السفاره والنیابه، یعنی
____________
۱ ـ یعقب المرکز ندواته العقائدیه بالاجابه على الاسئله، وتتمیماً للفائده نذکر فی هذا الملحق الاجابه على بعض الاسئله مع الاختصار وحذف الاسئله والاکتفاء بوضع عنوان لکل سؤال. ۲ ـ کمال الدین: ۵۱۶ ح ۴۴، وفیه: «ألا فمن ادعى المشاهده قبل خروج السفیانی والصیحه فهو کاذب مفتر».
===============
( ۶۳ )
مَن ادعى أنّه رآنی وأنی وکّلته فلا تصدّقوه، لانّ المفروض أنّه فی زمن الغیبه الکبرى لا توجد نیابه شخصیّه کما ذکرنا سابقاً، یعنی الامام سلام الله علیه لم یستنب شخصاً بعینه، وإنّما النیابه العامه للفقهاء العدول کما سمعتم فی التوقیع السابق: «وأمّا الحوادث الواقعه فارجعوا فیها إلى رواه حدیثنا فانّهم حجتی علیکم وأنا حجه الله»، فهنا المقصود بالرؤیه لیست الرؤیه العادیّه، بل الرؤیه المقرونه بدعوى السفاره والنیابه، هذا أوّل محمل.
المحمل الثانی: أنّ المقصود بالرؤیه الرؤیه التی یراد منها ترتیب آثار معیّنه على قول الرائی، لانّ هذا أمر مشکل أن یأتی إنسان فیقول رأیت الامام سلام الله علیه وقال لی کذا، قال لی اصنع کذا، إفعل کذا، لا تفعل کذا، إذا فتحنا الباب أمام هذا المعنى یعنی أن نصدّق کلّ مَن یدعی الرؤیه فی أن ینقل عن الامام ما شاء فانّ ذلک سوف یولد إرباکاً کبیراً فی الاحکام وفی عقائد ومفاهیم الشریعه الاسلامیّه.
فالمقصود هنا بالرؤیه لیس مجرد الرؤیه للامام سلام الله علیه، وإنّما المقصود الرؤیه المصحوبه إمّا بدعوى النیابه، أو المقصود بها الرؤیه التی یرید بها الرائی ترتیب الاثر على کلامه.
أنتم تعلمون أنّه فی زمن الغیبه الکبرى مَن رأى الامام سلام الله علیه وأیقن فی ما بینه وبین الله أنّه رأى الامام، فرؤیته حجّه علیه، أمّا سائر الناس فلا یکون ذلک حجّه علیهم.
فلعلّ الامام یقول لا تصدقوه لا یقصد بأنّه لم یر، لعلّه یرید: لا ترتّبوا الاثر، لان هذا قد یجیء یدعی الاحکام الشرعیه یقول قال لی
===============
( ۶۴ )
الامام أن حکم الشیء الفلانی حرام، أو أنّ المسأله الفلانیه فی المکان الفلانی، یمکن مَن یدعی الرؤیه عاده لها ملازمات ولها لوازم نقل أخبار ونقل وقائع ونقل أحکام، لا تصدقوه، یعنی لا ترتّبوا الاثر على کلامه.
هذا من قبیل ما ورد فی باب القسامه، الروایه الوارده فی الوسائل: «…کذّب سمعک وبصرک عن أخیک، فإن شهد عندک خمسون قسامه وقال لک قولاً فصدّقه وکذّبهم…»(1)
لیس المقصود هنا کذّب هؤلاء یعنی ترمیهم بالکذب بأنّهم واقعاً لم یسمعوا، لا، خمسون قسامه، وکلّ قسامه خمسون، یعنی الفین وخمسمائه، هؤلاء لا یکذبون عاده، ربّما مع ذلک الامام یقول کذّب سمعک وبصرک وصدّق أخاک.
المقصود بلا تصدقوه لا یعنی أنّه کذّبوه، یعنی إنّما المقصود لا ترتبوا الاثر على دعواه الرؤیه، فرؤیته له على کل حال، هذه نقطه.
المحمل الثالث: ربما أیضاً یمکن أن یقال: أنّه من ادعى الرؤیه باعتبار أنّ الذی یدّعی الرؤیه یتکلّم عن أنّه متیقّن برؤیه الامام سلام الله علیه، یقول: رأیته هو، وهذا بحسب الظاهر من کثیر من الروایات الوارده أنّه تشخیص یقینی لمن یرى الامام فی زمن الغیبه الکبرى، والتشخیص
____________
۱ ـ الوسائل ۱۲: ۲۹۵ ح ۱۶۳۴۳٫
===============
( ۶۵ )
الیقینی عاده لا یحصل، والظن القوی یحصل، حتى العلماء الذین نقلت عنهم قضایا کثیره وقصص کثیره أنّهم التقوا بالامام سلام الله علیه، لم ینقل بعنوان الیقین، ینقل قضیه یظهر من قرائن هذه القضیه أنّ الذی رآه هو الامام سلام الله علیه، أما أن یجزم، هذا لیس مألوفاً من طریقه علمائنا فی نقل لقاءاتهم مع صاحب الامر (علیه السلام).
زواج المهدی المنتظر:
مسأله زواج المهدی المنتظر (علیه السلام) مسأله هامشیّه کما تعلمون، یعنی هی مسأله مثاره، ولکن مما یهوّن الخطب أنّها مسأله هامشیه، یعنی لیست فی خطر تلک المسائل الاخرى أو المسأله السابقه، على العموم للامام سلام الله علیه ظروفه الخاصه کما تعلمون، مسأله زواجه وعدم زواجه مرهونه بظروفه.
وموضوع الزواج فیه ذیول کثیره للحدیث یرتبط بعضها بقضیه الجزیره الخضراء، ویرتبط بعضها بنسب المتنبی، فإن بعضهم حاول أن یقول بأن المتنبی الشاعر المعروف أحد ذرّیه الامام المهدی سلام الله علیه، یعنی فیما یقرنون من بعض القرائن ومن نفسه.
هذا عالَمٌ فی ذاته، عالَم ظریف طریف ولطیف، لکن فیه مزالق کثیره، ولسنا مسؤولین عنه، یعنی هل تزوج؟ أین یعیش؟ کم له ذریّه؟ هذه مسائل هامشیه لسنا مسؤولین عنها وفیها مزالق، فلهذا مثل هذه المطالب ربما یقال إنّ الاحرى التوقف فیها والسکوت عنها.
===============
( ۶۶ )
عصمه النواب الاربعه:
القاعده العامه فی قضیه التوکیل بذاتها إنّها لا تقتضی ولا تستلزم العصمه، لکن فی خصوص النواب الاربعه، ومن طبیعه التوکیل الذی ورد فی حقهم: «اسمعوا له وأطیعوا فإنّه لا یقول إلاّ عن قولی»، مثل هذا النصّ إذا أخذناه باطلاقه نستفید أن هذا السفیر لا یفتری على الامام ولا یکذب، وهذا المقدار من صدقه فی النقول عن الامام سلام الله علیه، نحرزه من صیغه توکیل الامام سلام الله علیه، لا من مطلق التوکیل.
نحن نعلم أنّ هناک أشخاصاً وکّلهم الائمه سلام الله علیهم ثم خانوا أماناتهم، من قبیل البطائنی، ومن قبیل أشخاص کانوا ولاه من قبل أمیر المؤمنین سلام الله علیه ثم خانوا أماناتهم، وکّلهم الامام وعینهم ولاه على البلدان:
فأصل التوکیل لا یقتضی العصمه، ولکن إذا کانت صیغه التوکیل فیها عنایه خاصه من قبیل أنّه لا یقول إلاّ عن قولی ولا یظهر منه ما ینافی الاستقامه، ولم یرد من الامام سلام الله علیه ما یدلّ على انفساخ عدالته، فحینئذ نقول بأنّ هذا رجل فی تمام نقوله صادق ومطابق للواقع وأنّه أمین، هذا المقدار نکتفی ونلتزم به.
التسمیه:
فیما یتعلق بقضیه التسمیه أنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) والائمه السابقین(علیهم السلام)نصّوا على الاسم، وهذا أمر لا مریه فیه ولا ستره فیه کما یقال، لکن الکلام أنّ الامام سلام الله علیه فی الغیبه الصغرى وفی بدء الغیبه الصغرى کان ینهى عن التسمیه فی مجالات التقیه فقط، لا فی مطلق
===============
( ۶۷ )
المجالات، یعنی لا دلیل عندنا أنّ الامام (علیه السلام) نهى عن مطلق التسمیه، وإنّما نهى عن التسمیه لغرض الحفاظ علیه، بدلیل أنّه إذا وقع الاسم مثلا دلّ على المکان، هذا قرینه، یعنی هو أشبه بالواقع، بیان العلّه للنهی، فإذا لم یلزم من ذکر الاسم الدلاله على المکان فلا إشکال، من قبیل أنه یقال: لا تأکل الرمان لانّه حامض، المثال الذی یستعمله الاصولیون، فاذا لم یکن حامضاً فکله مثلاً.
ففی هذا المورد الامام إنّما نهى عن التسمیه باعتبار قضیه الدلاله، باعتبار أنّ هذه القضیه وجدانیه الان حتى فی زماننا، فإذا کانت مثلاً السلطه تطلب شخصاً بالدرجه الاولى وتحاول التعرف على اسمه، ومن بعد المعرفه باسمه تتحرک لمعرفه مکانه، أما بدون أن تعرف اسمه کیف تشخص مکانه؟ هذه قضیه وجدانیه فی الواقع ولا سیما فی ذلک الزمان، باعتبار أنّ القضیه فی أوجها والسلطه العباسیه کانت تبحث عن الامام سلام الله علیه وتحاول رصده والقضاء علیه، وجرت محاولات عدیده لاغتیاله (علیه السلام) وفشلت، فلهذا الامام کاجراء فی تلک الحاله وفی تلک الظروف کان ینهى عن التسمیه فیما یرتبط بالحفاظ علیه وعدم الدلاله على مکانه، أما إذا لم یلزم منه هذا المحذور فلا بأس بالتسمیه، فقد سمّاه رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم).
الفرق بین النائب والسفیر:
السفاره کما قرأنا توقیع الامام سلام الله علیه، بمعنى أنّ الامام ینصّ على شخص معیّن یقول هذا وکیلی وقوله قولی، هذا المعنى انتهى بالنائب الرابع وهو السمری، أمّا فی زماننا یعبر نائب، قلنا النائب العام،
===============
( ۶۸ )
المقصود بالعمومیه هنا عمومیّه دلیل التعیین، یعنی دلیل التعیین ما جاء باسم شخص، یقول فلان وکیلی، إنّما جاء ببیان النوع، أعطى عنواناً عاماً فقال: «وأمّا مَن کان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدینه مخالفاً لهواه مطیعاً لامر مولاه فللعوام أن یقلدوه»(1)، وإن کان هذا الکلام یرویه الامام العسکری سلام الله علیه عن الامام الصادق (علیه السلام).
وورد فی التوقیع: «أما الحوادث الواقعه فارجعوا إلى رواه حدیثنا فانّهم حجتی علیکم وأنا حجه الله»(2)، هذا عنوان عام.
فالمقصود بالنائب فی زماننا هو عباره عن الفقیه العادل الجامع للشرائط الذی یقوم مقام الامام سلام الله علیه فی تبلیغ أحکام الدین وفی إداره شؤون المسلمین وحفظ بیضه الاسلام.
هذا هو المقدار المقصود، ولا یدعی هذا النائب بأنّه ینقل عن الامام مباشره، ولا یوجد عندنا نائب الیوم من النواب ولا فقیه من الفقهاء أو عالم من العلماء یقول أنا أنقل لکم قول الامام مباشرهً، أنا سمعت من الامام مباشره، وإنّما نرى علماءنا یستندون إلى مصادر التشریع المتعارفه، مصادر الاستنباط، الکتاب والسنه والاجماع والعقل، ولو کان هناک رؤیه للامام (علیه السلام) مباشره لاستغنى هذا النائب عن مراجعه بعض هذه المصادر.
____________
۱ ـ الاحتجاج ۲: ۵۱۱ ح ۳۳۷٫
۲ ـ کمال الدین: ۴۸۴ ح ۴، الغیبه للطوسی: ۲۹۱ ح ۲۴۷٫