النواب الاربعه

فی نفس الوقت أیضاً هنالک نقطه أخرى ینبغی الاشاره إلیها، وهی مسأله النواب الاربعه للامام سلام الله علیه.
قلنا: إنّ الامام (علیه السلام) فی فتره الغیبه الصغرى کان وثیق الصله بقواعده الشعبیه، لکن بطریقه تماس تتناسب مع غیبته (علیه السلام)، وهذه الطریقه هی عباره عن طریقه السفراء.
مسأله السفراء من المسائل المهمّه فی واقع الامر، یعنی کیف نعرف أنّ هذا الشخص سفیر عن الامام سلام الله علیه، لا سیما وأنّنا نعلم أن هنالک من ادعى السفاره کذباً وزوراً، وهذا باب واسع فتحه جمله من العلماء، عقد مثلاً الشیخ الطوسی(۱) أعلى الله مقامه أو الشیخ الصدوق(۲) أو العلامه المجلسی (۳) أعلى الله مقامهم فصولاً
____________
۱ ـ الغیبه للطوسی: ۳۹۷٫
۲ ـ کمال الدین: ۴۸۵ .
۳ ـ البحار ۵۱: ۳۶۷٫
===============
( ۴۷ )

فی أسماء الذین ادعوا السفاره کذباً وزوراً، والحال یقتضی أنّ الوضع والکذب وارد، باعتبار أنّ مقام السفاره عن الامام مقام مقدس وعظیم أعظم من مقام المرجعیه فی زماننا، فلا یبعد أن یتنافس علیه الکثیر وأن یدّعیه الکثیر، فلابد من مثبتات فی قضیه السفاره حتى نستطیع أن نعرف الصادق من الکاذب.
وهذه المسأله فی غایه الاهمیه نواجهها فی مقام بحث هذا الموضوع.
من ادعى السفاره کذباً :
من السفراء الذین ادعوا السفاره کذباً وزوراً :
۱ ـ الهلالی أحمد بن هلال العبرتائی، (منطقه من بغداد والکوت).
۲ ـ البلالی محمد بن علی بن بلال.
۳ ـ النمیری محمد بن نصیر النمیری.
۴ ـ الحسین بن منصور الحلاج الصوفی المعروف، الذی قتله الملک العباسی.
۵ ـ أبو محمد الحسن السریعی أو الشریعی.
۶ ـ محمد بن علی بن أبی العزاقر الشلمغانی المعروف، الذی کان من أعلام الشیعه وألّف کتباً فی التشیع، ولکنه لمنافسه جرت بینه وبین الحسین بن روح النوبختی أعلى الله مقامه الشریف النائب الثالث للامام المهدی سلام الله علیه، خرج عن طوره وأخذ یدّعی دعاوى غیر صحیحه، وحکم الامام سلام الله علیه فی توقیع من توقیعاته المقدسه
===============
( ۴۸ )

بضلاله وانحرافه، وأعلن عن ذلک أیضاً سفیره الحسین بن روح النوبختی.
ویروی بعض العلماء روایه، هذه الروایه تقول: سأل رجل الحسین بن روح أعلى الله مقامه الشریف فقال له: ما تقول فی کتب محمد بن علی الشلمغانی؟
ومحمد بن علی الشلمغانی لم یکن رجلاً من السوقه أو رجلاً من العادیین، إنما کان عالماً من علماء الطائفه، کان وجهاً من وجوه المذهب، وکان قد صدرت عنه تصریحات ضالّه وانحرافات، فوقف منه الامام سلام الله علیه ونوابه موقفاً صارماً، وکان کثیر التألیف، کانت کتبه تملا المکتبات الاسلامیه، فکانت مشکله للشیعه فی ذلک الزمن، رجل یملک هکذا قدسیه وهکذا علمیه وهکذا فضیله ینحرف بهذا الشکل، یصعب على کثیر من الاذهان أن یتقبل هذه الفکره، فلهذا سألوا الحسین بن روح النوبختی عن هذا الموضوع أنّه یسأل الامام سلام الله علیه.
فخرج التوقیع بتحریم قراءه کتبه وأنّها کتب ضلال، حینئذ سألوه: ما نصنع وبیوتنا ملیئه من کتبه؟
یعنی ما من بیت إلاّ وفیه کتاب من کتب ابن أبی عزاقر.
قال: أقول لکم کما قال الامام العسکری سلام الله علیه فی بنی فضال.
وبنو فضال بیت من البیوت العلمیّه الشیعیّه، ولکن هؤلاء ابتلوا بأنّهم صاروا واقفیه من الشیعه المنحرفین.
===============
( ۴۹ )

«خذوا بما رووا وذروا ما رأوا»(1).
روایاتنا الموجوده فی کتبهم خذوها، لا سیما وأنّها کانت أیّام استقامتهم، وأما آراؤهم فلا تأخذوا بها، خذوا بما رووا وذروا ما رأوا، فکان فی الواقع أزمه واجهتها الطائفه، أزمه من ادعى السفاره کذباً، ومنهم محمد بن علی بن أبی عزاقر الشلمغانی.
لمحه أخلاقیه :
وبالمناسبه وفی الواقع هذه لمحه أخلاقیه رغبت أن أمرّ بها:
کم الفرق عظیم بین محمد بن علی الشلمغانی بن أبی عزاقر، هذا الرجل العالم الضال، وبین أبی سهل النوبختی، وجعفر بن أحمد بن متیل، أذکر مثالین کدرس أخلاقی لنا:
الروایه التی یرویها شیخ الطائفه أعلى الله مقامه الشریف فی الغیبه عن جعفر بن أحمد بن متیل ـ من وجوه الشیعه ومن أعلامهم ـ یقول: کنت عند رأس محمد بن عثمان بن سعید ـ یعنی النائب الثانی للامام
المهدی سلام الله علیه فی الغیبه الصغرى ـ وکان أبو القاسم الحسین بن روح النوبختی عند رجلیه، وکان جعفر بن أحمد أقرب الناس لمحمد بن عثمان، وکان مستودع سرّه، وکان الناس إذا جلسوا یرشحون هذا الرجل ـ جعفر بن أحمد ـ أن یکون هو النائب الثالث.
یعنی کان السائد فی الاجواء حتى فی أجواء الحوزه آنذاک أنّ النائب
____________
۱ ـ الغیبه للطوسی: ۳۸۹ ح ۳۵۵٫
===============
( ۵۰ )

الثالث هو جعفر بن أحمد بن متیل، رجل له هکذا مقام علمی وله هکذا مرکز فی جو الحوزه العلمیه ویقول: أنا کنت عند رأس محمد ابن عثمان وکان ابو القاسم الحسین بن روح النوبختی عند رجلیه.
وإذا به فی آخر ساعه من ساعات حیاته یلتفت ویقول: یا جعفر أمرت أن أوصی من بعدی للحسین بن روح لابی القاسم.
یقول شیخ الطائفه: فقام جعفر بکل أدب وامتثال وأخذ بیدی الحسین بن روح وأجلسه عند رأس محمد بن عثمان وجلس هو عند رجلیه(۱).
واقعاً هذا یحتاج الى جهاد نفس أن یکون إنسان یقال له: إنّ الحجه فی هذا المورد، فیتبع الحجه ولا یتبع الهوى، هذا مثال.
المثال الثانی: أبو سهل النوبختی رضوان الله تعالى علیه:
سئل أبو سهل النوبختی لماذا لم تکن السفاره فیک بعد محمد بن عثمان؟ قال: أنا رجل القى الخصوم فربما ضغطتنی الحجه فدللتُ على المکان.
یعنی یقول: ربما أنا أتضایق ولا أتحمل أو أعرّض للتعذیب، فربما دللت على المکان، والمکان یعنی مکان الامام صلوات الله علیه، فهی قضیه خطیره، أنّنی رجل ألقى الخصوم أخاصمهم کثیراً، فربما ضغطتنی الحجه فدللت على المکان.
وأمّا أبو القاسم فانه رجل لو کانت الحجه تحت ذیله وقرّض
____________
۱ ـ الغیبه للطوسی: ۳۷۰ ح ۳۳۹، وکمال الدین: ۵۰۳ ح ۳۳٫
===============
( ۵۱ )

بالمقاریض ما کشف الذیل عنه(۱).
هذا واقع یحتاج إلى جهاد نفس.
وهذا یذکرنا بموقف العبد الصالح علی بن جعفر أعلى الله مقامه الذی هو من علماء أهل البیت سلام الله علیهم ابن الامام الصادق وأخو الامام موسى بن جعفر (علیهما السلام)، الذی هو أیضاً کان یسوّی رکاب الامام الجواد سلام الله علیه على شیبته، فکان یسأل أنّه لماذا تصنع به وأنت عم أبیه؟ فقال: کیف لا وقد رأى الله هذا الصبی لهذا الامر أهلاً ولم یر هذه الشیبه لهذا الامر أهلاً(۲).
المسأله لیست مسأله مغالبه ومنافسه على مقام، المسأله مسأله دین وحجه ومن اختاره الله عزوجل.
أنا أرغب من خلال هذه القضیه أن أوضّح أنّ مدرسه هکذا عرفت بالانضباط والدقه فی هذه المسأله، مثل هذه المدرسه، اعتنت عنایه بالغه بقضیه السفراء الاربعه.
ثبوت نیابه السفراء الاربعه:
کان ثبوت نیابتهم بشهاده الثقات، وهم بالمئات فی مجامیع کثیره فیما تروی الروایات، وطبیعی أنّ المقام لا یسع لبسط جمیع الروایات
____________
۱ ـ الغیبه للطوسی: ۳۹۱ ح۳۵۸ .
۲ ـ الکافی ۱:۳۲۲ ح ۱۲٫
===============
( ۵۲ )

الوارده فی إکمال الدین للصدوق رحمه الله أو غیبه الطوسی أعلى الله مقامه أو غیبه النعمانی أعلى الله مقامه أو ما شاکل، ولکن نشیر بنحو الجدوله أنّ هنالک اتفاقاً من الرواه والعلماء على شهاده الامام العسکری (علیه السلام) بوثاقه عثمان بن سعید العمری رحمه الله، وأنّ الامام المهدی سلام الله علیه أقرّه فی منصبه وفی زمن غیبته الصغرى، وکان یقول: «اسمعوا له واطیعوا» وهذا المعنى فی واقع الامر أخذ یتداول باعتبار النصّ علیه: «اسمعوا له واطیعوا»، ثم لا یخفى أن مما یطاع فیه نصه على من بعده، فقد نص على ولده محمد بن عثمان من بعده.
فعثمان بن سعید نصّ علیه الامام العسکری والامام المهدی (علیهما السلام).
ومحمد بن عثمان نص علیه الامام العسکری (علیه السلام) فی الروایه التی أشرت لها فی الاثناء (۱)، وفی نفس الوقت نصّ علیه الامام المهدی(علیه السلام)(۲) ونصّ علیه أبوه عثمان وقال فی حقه أیضاً: اسمعوا له وأطیعوا.
ومحمد بن عثمان هذا أطول نواب الامام فتره، فکانت نیابته قرابه أربعین سنه، یعنی من سنه مائتین وأربع وستین إلى سنه ثلاثمائه
____________
۱ ـ الغیبه للطوسی: ۳۵۶ ح ۳۱۷٫
۲ ـ الغیبه للطوسی: ۳۶۲٫
===============
( ۵۳ )

وأربعه.
ومن بعده تولّى الامر الحسین بن روح النوبختی أبو القاسم رضوان الله علیه، نصّ علیه ابو جعفر محمد بن عثمان النائب الثانی، نص علیه فی القضیه التی سمعتموها قبل قلیل وأمثال هذه القضیه.
والحسین بن روح نصّ أیضاً على أبی الحسن علی بن محمد السمری، وذلک بأدله ووثائق ذَکَرَتهَا هذه المصادر المشار إلیها.
ویدعم ذلک أو قل أنّه یدل على نیابتهم فضلاً عن هذه النصوص إجماع الطائفه الحقه والفرقه المحقه.
فالطریق الاول لاثبات نیابتهم اتفاق ثقات الرواه والعلماء على نص الامام المعصوم (علیه السلام) على أولهم، ثم شهادتهم على نصّ السابق على اللاحق باعتبار أن مما تجب طاعه النائب واجب الطاعه فیه هو تعیینه لمن یأتی من بعده.
الطریق الثانی: نقلهم لخط الامام سلام الله علیه المعروف، وهذا أیضاً أشار إلیه الشیخان الصدوق والطوسی رضوان الله علیهما، قالوا فی ضمن کلامهم: ممّا کان یعرف به الناس أنّ هذا سفیر الامام سلام الله علیه أنّه کان الوحید الذی یتصدّى لنقل خط الامام وتوقیعاته المقدسه.
وخط الامام معروف، لانّ المسأله متصله بزمن الحضور، فخط الامام المهدی (علیه السلام) معروف فی زمن حیاه أبیه الامام، اطلع شیعته على
===============
( ۵۴ )

ولده المهدی وعلى خطه وتوقیعه، فکان خطه وتوقیعه مألوفاً للناس، ولهذا عباره الشیخ الطوسی والشیخ الصدوق أنّه کانت تخرج التوقیعات بالخط الذی کان فی عهد الامام العسکری سلام الله علیه، یعنی خط الامام المهدی سلام الله علیه الذی رئی وشوهد فی زمن الامام العسکری (علیه السلام).
فإذن قضیه خط الامام وتوقیع الامام الذی کان ینفرد به هذا السفیر الصادق الامین، کانت أیضاً طریقه من طرق الاثبات.
الطریق الثالث: مضافاً إلى ذلک قضیه الکرامات الکثیره التی کانت تجری على أیدیهم لاثبات سفارتهم، وبعض الکرامات تجری على أیدیهم مباشرهً بعنوانهم، وتارهً کانت تجری على أیدیهم منسوبهً إلى موکلهم صلوات الله وسلامه علیه، یعنی هو النائب یقول: أخبرنی بذلک سیدی، کما فی القضیه المعروفه المنقوله عن أبی علی البغدادی، والروایه یرویها الشیخ الصدوق أعلى الله مقامه فی إکمال الدین یقول: جاءت أمرأه تسأل عن نائب الامام سلام الله علیه فی الغیبه الصغرى،
وکانت أیّام نیابه الحسین بن روح النوبختی، فقال لها رجل من قم: النائب هو الحسین بن روح، فدخلت على أبی القاسم، فکانت معها حقیبه أو محفظه فیها جمله من المجوهرات ـ الذهب وما شاکل ذلک ـ فدخلت علیه وسألته ـ أرادت أن ترى منه کرامه حتى تعرف أنّه هو النائب حقاً ـ قالت له: أخبرنی بما تحت عباءتی؟ قال لها: القیه فی دجله ثم اقبلی إلینا لوجهک، یقول أبو علی البغدادى: والله أنّی شاهد هذه
===============
( ۵۵ )

القضیه ما زدت فیها ولا نقصت حرفاً، فذهبت والقتها فی دجله ثم رجعت بسرعه إلى الحسین بن روح، وإذا بها تجد محفظتها بین یدی الحسین بن روح وبعدها على قفلها لم تفتح، قال: أو أخبرک بما فیها؟ قالت: وما؟ قال: فیها کذا مجوهرات، کذا حلقات ذهب، کذا سوار، کذا خصوصیات إلى آخره، یقول: فوالله لقد دهشت أنا والمرأه وعجبنا وسألناه ممّ علمت ذلک؟ قال: دلّنی على ذلک سیدی صاحب الامر صلوات الله علیه(۱).
هذه قضیه، وقضیه أخرى ترتبط بمحمد بن شاذان بن نعیم، وإن کانت کرامته تأتی فی قضیه کرامات الامام سلام الله علیه، لکن فیها جانب یرتبط بالنیابه، وستأتی بعد قلیل.
أو قضیه الشیخ الصدوق أعلى الله مقامه الشریف مع محمد بن علی الاسود القمی رضوان الله علیه الذی کان من أجلاء الطائفه فی قم، هذا الرجل کلّفه أو طلب منه علی بن الحسین بن موسى بن بابویه القمی ـ یعنی والد الشیخ الصدوق رحمه الله ـ قال: أطلب منک أن تلتمس لی الحسین بن روح أبا القاسم أن یطلب من سیدی صاحب الامر (علیه السلام) أن یرزقنی الله ولداً، بالفعل طلب منه هذا المعنى وأبو القاسم نقله لصاحب الامر سلام الله علیه، یقول بعد ثلاثه أیام واف الجواب، قال إنّه (علیه السلام) یقول: إنّ الله تعالى سیرزقک ولداً ینفع الله به الناس، یقول محمد بن علی: أنا
____________
۱ ـ کمال الدین: ۵۱۹، الثاقب فی المناقب: ۶۰۲ ح ۱۴٫
===============
( ۵۶ )

شخصیّاً أیضاً کنت أتمنى الولد، وقلت لابی القاسم: آتینی بالجواب، یقول: جاءنی بالجواب أنّه عن الامام سلام الله علیه أن الله تبارک وتعالى له أمر هو بالغه فیک، یعنی أنا کأنّه ما استجیبت دعوتی فی قضیه الولد، لکن علی بن حسین استجیبت دعوته بتوسل الامام وببرکه الامام ـ طبعاً الذی یرزق هو الله سبحانه وتعالى ـ بالفعل یقول والد الشیخ الصدوق والشیخ الصدوق نفسه یروی القضیه فی إکمال الدین وإتمام النعمه: وولد الشیخ الصدوق ببرکه دعاء الامام صاحب الامر سلام الله علیه وبواسطه أبی القاسم الحسین بن روح النوبختی، یقول الشیخ الصدوق: فکنت إذا حضرت مجلس ابن الولید أستاذی محمد بن الحسن بن الولید فی قم کانت له حلقه دراسیّه کبیره فی قم کنت أحضر وأنا صغیر، فإذا رأى علمی وأجوبتی أعجب بها وقال: لا غرو وأنت دعاء صاحب الامر(۱)، یعنی لا عجب أن تنبغ وأنت ولدت بفضل دعاء صاحب الامر صلوات الله وسلامه علیه.
وهناک کرامات کثیره من هذا القبیل ذکرت، هذه الکرامات کانت تعزّز صدق نیابه هؤلاء النواب وسفارتهم عن الامام سلام الله علیه.
____________
۱ ـ کمال الدین: ۵۰۲ ح۳۱، بتصرف.