الإمام المهدی(ع)

ابنی محمد هو الإمام والحجّه بعدی، من مات ولم یعرفه، مات میته جاهلیه.
(الإمام العسکری)
نسبه:
هو: محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسى بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهم السلام).
 
ولادته:
ولد الإمام المنتظر (علیه السلام) بسامراء من مدن العراق، لیله النصف من شهر شعبان عام (۲۵۵ هـ) خمسه وخمسین ومائتین للهجره.
و کان الولد الوحید لأبیه (علیهما السلام).
 
إمامته:
ولی أمر الإمامه بعد وفاه أبیه الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) عام (۲۶۰ هـ)، وهو ابن خمس سنین.
وهنا.. ربما یتساءل استغراباً:
کیف یجعل إماماً وهو فی هذه السن من الطفوله المبکره؟!
ویرتفع هذا النوع من الاستغراب حینما نعلم أن الإمامه هبه یمنحها الله تعالى من یشاء من عباده، ممن تتوافر فیه عناصر الإمامه وشروطها، شأنها فی ذلک شأن النبوه.. وهو ما برهن علیه فی مجاله من مدونات وکتب الإمامه عند الشیعه بما یربو على التوفیه.
یقول السید صدر الدین الصدر: (إن المهدی المنتظر قام بالإمامه، وحاز هذا المنصب الجلیل، وهو ابن خمس سنین، طفل لم یبلغ الحلم.. فهل یجوز ذلک؟! أم لابد فی النبی والرسول والخلیفه أن یکون بالغاً مبلغ الرجال؟!
هذه مسأله کلامیه، لیس هنا محل تفصیلها، ولکن على وجه الإجمال، نقول: – بناء على ما هو الحق من أن أمر الرساله والإمامه والنبوه والخلافه بید الله سبحانه وتعالى، ولیس لأحد من الناس فیها اختیار – یجوز ذلک عقلاً، ولا مانع منه مع دلاله الدلیل علیه، لأن الله سبحانه وتعالى قادر أن یجمع فی الصبی جمیع شرائط الرساله والإمامه).(۶)
على أن إمامه الإمام المنتظر (علیه السلام)لم تکن الحدث الوحید من نوعها، فقد أوتی النبی یحیى (علیه السلام) الحکم صبیاً: (یا یحیى خذ الکتاب بقوه، وآتیناه الحکم صبیاً)(۷)، وجعل عیسى بن مریم (علیه السلام) نبیاً وهو فی المهد رضیعاً: (فأشارت إلیه قالوا کیف نکلم من کان فی المهد صبیاً قال إنی عبد الله آتانی الکتاب وجعلنی نبیاً)(۸).. کما هو صریح القرآن الکریم.
وکان جده الإمام محمد الجواد (علیه السلام)، وجده الإمام علی الهادی (علیه السلام)، ولی کل منهما الإمامه وهو ابن ثمانی سنوات،.. وکان أبوه الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) ولیها وهو ابن عشرین عاماً.
وواقع هؤلاء الأئمه (علیهم السلام) فی علمهم بالشریعه، وتطبیقهم لأحکامها، فی سلوکهم، ومختلف مجالات حیاتهم الذی سجله التاریخ بإکبار – بالإضافه إلى الدلیل العقائدی الذی أشرت إلیه – یکفینا فی رفع ذلکم النوع من الاستغراب… وبخاصه حینما نعلم أن الأئمه (علیهم السلام) کانوا (مصحرین بأفکارهم وسلوکهم وواقعهم تجاه السلطه وغیرها من خصومهم فی الفکر.. والتاریخ حافل بمواقف السلطه منهم ومحاربتها لأفکارهم، وتعریضهم لمختلف وسائل الإغراء والاختیار، ومع ذلک فقد حفل التاریخ بنتائج اختباراتهم المشرفه وسجلها بإکبار.
ولقد حدث المؤرخون عن کثیر من هذه المواقف المحرجه، وبخاصه مع الإمام الجواد، مستغلین صغر سنّه عند تولی الإمامه.
وحتى لو افترضنا سکوت التاریخ عن هذه الظاهره، فان من غیر الطبیعی أن لا یحدث أکثر من مره تبعاً لتکرار الحاجه إلیها، وبخاصه وأن المعارضه کانت على أشدها فی العصور العباسیه.
وطریقه إعلان فضیحه الشیعه بإحراج أئمتهم فیما یدعونه من علم أو استقامه سلوک، وإبراز سخفهم لاحتضانهم أئمه بهذا السن وهذا المستوى – لو أمکن ذلک – أیسر بکثیر من تعریض الأمه إلى حروب قد یکون الخلیفه من ضحایاها أو تعریض هؤلاء الأئمه إلى السجون والمراقبه، والمجامله أحیاناً).(۹)
ولعل من روائع ما سجله التاریخ فی هذا المجال: شهاده أحمد ابن عبید الله بن خاقان، عامل المعتمد العباسی على الخراج والضیاع بکوره (قم)،.. وکان معروفاً بانحرافه عن أهل البیت (علیهم السلام)، فی معرض حدیثه مع جماعه حضروا مجلسه فی شهر شعبان من سنه (۲۷۸ هـ)، بعد وفاه الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) بثمانی عشره سنه، وقد جرى ذکر المقیمین من آل أبی طالب بسامراء، ومذاهبهم، وصلاحهم، وأقدارهم عند السلطان.(۱۰)
یقول: (ما رأیت ولا أعرف بسر من رأى رجلاً من العلویه مثل الحسن بن على بن محمد بن الرضا، فی هدیه، وسکونه، وعفافه، ونبله، وکرمه عند أهل بیته والسلطان وبنی هاشم کافه، وتقدیمهم إیّاه على ذوی السن منهم والخطر،.. وکذلک حاله عند القواد والوزراء والکتاب وعامه الناس.
کنت یوماً قائماً على رأس أبی – وهو یوم مجلسه للناس – إذ دخل حجابه، فقالوا: أبو محمد بن الرضا بالباب.
فقال – بصوت عال -: ائذنوا له.
فتعجبت منه، ومنهم، من جسارتهم أن یکنّوا رجلاً بحضره أبی، ولم یکنّ عنده إلاّ خلیفه أو ولی عهد أو من أمر السلطان أن یکنّى.
فدخل رجل أسمر، أعین، حسن القامه، جمیل الوجه، جید البدن، حدیث السن، له جلاله وهیئه حسنه.
فلما نظر إلیه أبی، قام فمشى إلیه خطوات.. ولا أعلمه فعل هذا بأحد من بنی هاشم والقواد وأولیاء العهد.
فلما دنا منه عانقه، وقبّل وجهه وصدره ومنکبیه، وأخذ بیده، وأجلسه على مصلاه الذی کان علیه، وجلس إلى جنبه، مقبلاً علیه بوجهه… وجعل یکلمه، ویفدیه بنفسه وأبویه، وأنا متعجب مما أرى منه، إذ دخل الحاجب، فقال: جاء الموفق – وهو أخو المعتمد الخلیفه العباسی -.
وکان الموفق إذا دخل على أبى تقدمه حجابه، وخاصه قواده، فقاموا بین مجلس أبی وبین الدار سماطین، إلى أن یدخل ویخرج.
فلم یزل أبی مقبلاً على أبی محمد، یحدثه، حتى نظر إلى غلمان الموفق، فقال له – حینئذ -: إذا شئت – جعلنی الله فداک – أبا محمد…
ثم قال لحجابه: خذوا به خلف السماطین، لا یراه هذا (یعنی الموفق).
فقام، وقام أبی، فعانقه، ومضى.
فقلت لحجاب أبی وغلمانه: ویحکم.. من هذا الذی کنیتموه بحضره أبی، وفعل به أبی هذا الفعل؟!…
فقالوا: هذا علوی، یقال له: الحسن بن علی، یعرف بابن الرضا.
فازددت تعجباً، ولم أزل یومی ذلک قلقاً متفکراً فی أمره، وأمر أبی، وما رأیته، منه، حتى کان اللیل، وکانت عادته أن یصلی العتمه، ثم یجلس، فینظر فیما یحتاج إلیه من المؤامرات، وما یدفعه إلى السلطان.
فلما صلى وجلس، جئت فجلست بین یدیه، فقال: ألک حاجه؟
قلت: نعم.. فان أذنت سألتک عنها..
قال: قد أذنت..
قلت: من الرجل الذی رأیتک بالغداه فعلت به ما فعلت من الإجلال والکرامه، وفدیته بنفسک وأبویک؟!
فقال: یا بنی.. ذاک إمام الرافضه، الحسن بن علی، المعروف بابن الرضا..
وسکت ساعه..
ثم قال: لو زالت الإمامه عن خلفاء بنی العباس، ما استحقها أحد من بنی هاشم غیره، لفضله، وعفافه، وصیانته، وزهده، وعبادته، وجمیل أخلاقه، وصلاحه.. ولو رأیت أباه، رأیت رجلاً جزلاً، نبیلاً، فاضلاً.
فازددت قلقاً، وتفکراً، وغیظاً على أبی، وما سمعته منه فیه، ورأیته من فعله به.
فلم تکن لی همه بعد ذلک إلا السؤال عن خبره، والبحث عن أمره.
فما سألت أحداً من بنی هاشم والقواد والکتاب والقضاه والفقهاء وسائر الناس، إلا وجدته عندهم فی غایه الإجلال والإعظام، والمحل الرفیع، والقول الجمیل، والتقدیم له على جمیع أهل بیته ومشایخه..
فعظم قدره عندی، إذ لم أر له ولیاً ولا عدواً، إلا وهو یحسن القول فیه والثناء علیه).(۱۱)
وکان الإمام المنتظر (علیه السلام) خاتم الأئمه الاثنی عشر، أوصیاء نبینا محمد (صلى الله علیه وآله).
 
غیبته:
للإمام المنتظر (علیه السلام) غیبتان: صغرى وکبرى.. رأیت أن استعرضهما بشیء من الإیجاز، موضحاً أهم عواملهما، وأبرز ملابساتهما، فی حدود ما یرتبط بموضوعنا (فی انتظار الإمام) وبالمقدار الذی یمهد له.
الغیبه الصغرى:
بدأت الغیبه الصغرى بولاده الإمام المنتظر (علیه السلام) عام (۲۵۵ هـ).
وانتهت بوفاه سفیره الرابع والأخیر علی بن محمد السمری – ده – سنه ۳۲۸ هـ أو ۳۲۹ هـ).
فامتدت أربعاً وسبعین سنه.
وکان الإمام المنتظر)علیه السلام) خلال الفتره المشار إلیها یتصل بأتباعه وشیعته اتصالاً سریاً، دقیقاً فی سریته، وعاماً لجمیع حلقات ووسائل الاتصال، وعن طریق المخلصین کل الإخلاص من أصحابه، والذین یدعون بـ(السفراء) وهم:
۱- عثمان بن سعید العمری الأسدی، المتوفى ببغداد، والذی کان قبل سفارته عن الإمام المنتظر (علیه السلام)، وکیلاً عن جده الإمام علی الهادی (علیه السلام)، ثم عن أبیه الإمام الحسن العسکری (علیه السلام).
۲- محمد بن عثمان بن سعید العمری، المتوفى عام (۳۰۵ هـ أو ۳۰۴ هـ) ببغداد.
۳- الحسین بن روح النوبختی المتوفى عام (۳۲۰ هـ) ببغداد.
۴- علی بن محمد السمری المتوفى عام (۳۲۸ هـ أو ۳۲۹ هـ) ببغداد.
عوامل الغیبه الصغرى:
فیما أخاله أن أهم عامل فی غیبه الإمام المنتظر (علیه السلام)، وفی اختفائه منذ الولاده، هو موقف الحکام العباسیین الموقف المعادی منه،.. ویتلخص بالآتی:
اعتقاد وإیمان الشیعه – آنذاک – بأن الإمام المنتظر الذی بشرت جمیع الأدیان الإلهیه بفکرته الإصلاحیه(۱۲)، وبشرت بدولته العالمیه، والقاضیه على کل حکم قائم آن انبثاقها، هو الإمام محمد بن الحسن العسکری (علیه السلام).
وشیوع الروایات الوارده عن النبی (صلى الله علیه وآله) فی تجسید فکره المصلح المنتظر بالإمام محمد بن الحسن (علیه السلام)، وتطبیق شخصیه المصلح المنتظر علیه، بین علماء المسلمین فی حینه: عقیدیین وفقهاء ومحدثین، بما تضمنته من دلائل وإشارات، وبما احتوته من تصریحات باسمه وأوصافه الخاصه الممیزه.
وربما کان أهمها: الروایات الحاصره للأئمه فی اثنی عشر خلیفه کلهم من قریش، والتی تدور على ألسنه المحدثین والمؤرخین آنذاک.
کالتی رواها البخاری – المعاصر للإمام الحسن العسکری -:
عن (جابر بن سمره، قال: سمعت النبی (صلى الله علیه وآله) یقول: یکون اثنا عشر أمیراً.. فقال کلمه لم أسمعها، فقال أبی: إنه قال: کلهم من قریش)(۱۳).
وفی روایه الإمام أحمد بن حنبل: (أن جابر قال: سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله( یقول: یکون لهذه الأمه اثنا عشر خلیفه)(۱۴).
وکالتی رواها مسلم (عن جابر عن النبی (صلى الله علیه وآله (أنه قال: لا یزال الدین قائماً، حتى تقوم الساعه، ویکون علیهم اثنا عشر خلیفه کلهم من قریش)(۱۵)
وکالتی رواها الحموینی الشافعی فی فرائد السمطین عن (ابن عباس، قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): أنا سید النبیین، وعلی بن أبی طالب سید الوصیین، وان أوصیائی بعدی اثنا عشر: أولهم علی ابن أبی طالب، وآخرهم القائم المهدی)(۱۶).
وعنه أیضاً (قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): إن خلفائی وأوصیائی حجج الله على الخلق بعدی اثنا عشر)(۱۷).
(وقد تواتر مضمون الخبرین (الأولین) فی کتب الخاصه والعامه، أما بهذا اللفظ أو قریب منه، وقد جمع بعض المعاصرین هذه الأخبار فکانت ۲۷۱، وقد رواها أکابر حفاظ أهل السنه)(۱۸).
متى أضفنا إلیها: أن العباسیین کانوا یعلمون أن الإمام الذی یخلف الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) هو الإمام الثانی عشر الذی یملاً الأرض قسطاً وعدلاً، لعلمهم بأن الإمام العسکری (علیه السلام) هو الإمام الحادی عشر.
وربما کانت هذه الروایات وأمثالها من الأحادیث المثیره لقلق الحکام واضطرابهم باعثاً إلى أبعد من هذا، وهو تتبع أل الرسول (صلى الله علیه وآله)، وإباده نسله، طمعاً منهم فی الوصول إلى قتل الإمام المنتظر (علیه السلام).
وإننا لنلمس هذا المعنى فی بعض ما ورد عن الأئمه (علیهم السلام).. ففی حدیث للإمام الصادق (علیه السلام) یقول فیه: (.. أما مولد موسى (علیه السلام)، فإن فرعون لما وقف على أن زوال ملکه على یده، أمر بإحضار الکهنه، فدلوه على نسبه، وأنه یکون من بنی اسرائیل، حتی قتل فی طلبه نیفاً وعشرین ألف مولد، وتعذر إلیه الوصول إلى قتل موسى (علیه السلام) بحفظ الله تبارک وتعالى إیاه، کذلک بنو أمیه وبنو العباس لما وقفوا على أن زوال ملک الأمراء والجبابره منهم على ید القائم منا، ناصبونا العداوه، ووضعوا سیوفهم فی قتل أل الرسول (صلى الله علیه وآله)، وإباده نسله، طمعاً منهم فی الوصول إلى القائم، ویأبى الله – عز وجل أن یکشف أمره لواحد من الظلمه إلا أن یتم نوره ولو کره المشرکون)(۱۹).
وفی حدیث أخر عن الإمام الرضا (علیه السلام): (قد وضع بنو أمیه وبنو العباس سیوفهم علینا لعلتین:
إحداهما: أنهم کانوا یعلمون لیس لهم فی الخلافه حق، فیخافون من ادعائنا إیٌاها، وتستقر فی مرکزها.
وثانیتهما: انهم قد وقفوا من الأخبار المتواتره، على أن زوال ملک الجبابره والظلمه على ید القائم منا، وکانوا لا یشکون أنهم من الجبابره والظلمه، فسعوا فی قتل أهل بیت رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وإباده نسله، طمعاً منهم فی الوصول إلى منع تولد القائم (علیه السلام)، أو قتله، فأبى الله أن یکشف أمره لواحد منهم، إلا أن یتم نوره ولو کره المشرکون)(۲۰).
کل ذلکم وأمثاله، کان یربک الحکومه العباسیه حول مستقبلها عند ظهور الإمام محمد بن الحسن (علیه السلام)، إذ ربما تمثلت فیه عقیده الشیعه، وصدقت فیه أحادیث جده النبی محمد (صلى الله علیه وآله)، وما روی عنه فیه.
فکانت تعد ما فی إمکانیاتها من العده للعثور علیه، والوقوف على أمره، لتطمئن على مستقبلها السیاسی، وبخاصه وان حرکات الشیعه أیام جده الإمام علی الهادی (علیه السلام)، وأبیه الإمام الحسن العسکری (علیه السلام)، ضد الحکومه العباسیه، کانت فی زیاده مدها النضالی، ووفره نشاطها السیاسی، لقلب نظام الحکم العباسی والإطاحه به، بما کان یقلق الحکومه العباسیه، ویتعبها إلى حد، فی إخمادها، أو إیقافها على الأقل.
فعلى الأقل: ربما تمخضت الحرکه الشیعیه عن الثوره المبیده للحکم العباسی علی ید الإمام محمد بن الحسن (علیه السلام).
فوضع الحکام العباسیون – فیما یحدث المؤرخون – مختلف العیون والجواسیس أیام حیاه الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) بغیه معرفه الإمام من بعده، وبخاصه ابنه الذی نوٌهت به وأشارت إلیه تعریفات المصلح المنتظر.
یقول السید الأمین: (وقد تضافرت الروایات على أن السلطان طلبه – یعنی الإمام المنتظر – وفتش علیه أشد الطلب والتفتیش لیقتله، لما شاع من قول الإمامه فیه، وانتظارهم له، ولما سبق من آبائه من وصیه السابق إلى اللاحق)(۲۱).
وقال الصدوق: (وبعث السلطان إلى داره (أی دار الإمام العسکری) من یفتشها، وختم على جمیع ما فیها، وطلبوا أثر ولده، وجاءوا بنساء لهن معرفه بالحبل، فدخلن على جواریه، فنظر إلیهن، فذکر بعضهن: أن هناک جاریه بها حمل، فأمر بها فجعلت فی حجره، ووکل (نحریر) الخادم وأصحابه ونسوه معهم..
ثم قال: فلما دفن (أی الإمام العسکری)، وتفرق الناس، اضطرب السلطان وأصحابه فی طلب ولده، وکثر التفتیش فی المنازل والدور، وتوقفوا عن قسمه میراثه.
ولم یزل الذین وکلوا بحفظ الجاریه التی توهّموا فیها الحبل ملازمین لها سنتین أو أکثر، حتى تبین لهم بطلان الحبل.. فقسم میراثه بین أمه وأخیه،.. وادعت أمه وصیته، وثبت ذلک عند القاضی..
والسلطان على ذلک یطلب أثر ولده،.. وهو لا یجد إلى ذلک سبیلاً)(۲۲).
وقال الشیخ المفید: (وخلّف (یعنی الإمام العسکری) ابنه المنتظر لدوله الحق، وکان قد أخفى مولده، وستر أمره، لصعوبه الوقت، وشده طلب سلطان الزمان له، واجتهاده فی البحث عن أمره، ولما شاع من مذهب الشیعه الإمامیه فیه، وعرف من انتظارهم له، فلم یظهر ولده (علیه السلام) فی حیاته، ولا عرفه الجمهور بعد وفاته، وتولى جعفر بن علی – أخو أبی محمد – أخذ ترکته، وسعى فی حبس جواری أبی محمد (علیه السلام)، واعتقال حلائله، وشنّع على أصحابه بانتظارهم ولده، وقطعهم بوجوده، والقول بإمامته، وأغرى بالقوم حتى أخافهم وشردهم.
وجرى على مخلفی أبی محمد (علیه السلام) بسبب ذلک کل عظیمه، من اعتقال، وحبس، وتهدید، وتصغیر، واستخفاف، وذل.. ولم یظفر السلطان منهم بطائل.
وحاز جعفر – ظاهراً ترکه أبی محمد (علیه السلام)، واجتهد فی القیام عند الشیعه مقامه، ولم یقبل أحد منهم ذلک، ولا اعتقده فیه)(۲۳).
وهذا النص الأخیر – وهو لکبیر من أعلام علماء الشیعه – یلمسنا واقع الغیبه، فی أنها بدأت بولاده الإمام المنتظر (علیه السلام)، حیث أخفی خبر الولاده عن الجمهور، وستر أمر الإمام المنتظر (علیه السلام) إلا على المخلصین من أصحاب أبیه (علیه السلام) للعامل السیاسی الذی أشرت إلیه.
وحینما یکون هذا هو واقع الغیبه، یجدر بنا أن نسائل أولئکم الحانقین والمغفلین عن موقع السرداب المزعوم من حوادث القصه!!..
وأبعد من هذا.. فقد وضع الحکام العباسیون على ألسنه بعض المحدثین أحادیث نسبوها إلى النبی (صلى الله علیه وآله) وضمّنوها: أن المهدی المنتظر من أل العباس، بغیه صرف العامه عن انتظاره فی أل علی: أمثال:
۱- المهدی من ولد العباس عمی(۲۴).
۲- یا عباس، إن الله فتح هذا الأمر بی، وسیختمه بغلام من ولدک، یملؤها عدلاً، کما ملئت جوراً، وهو الذی یصلی بعیسى(۲۵).
۳- ألا أبشرک یا أبا الفضل، إن الله – عز وجل – افتتح بی هذا الأمر، وبذریتک یختمه(۲۶).
۴- قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): إذا رأیتم الرایات السود قد جاءت من قبل خراسان، فأتوها، فان فیها خلیفه الله المهدی(۲۷).
ولکی نقف على قیمه هذه الأحادیث، وعلى واقعها، وهو أنها موضوعه، علینا أن نقرأ ما یقوله علماء الحدیث والناقدون حولها:
فحول الحدیث الأول، یقول الدار قطنی: (غریب، تفرد به محمد بن الولید مولى بنی هاشم)(۲۸).
ویعلق علیه الألبانی – بعد عده الحدیث فی سلسله الموضوعات – بقوله: (قلت: وهو (یعنی محمد بن الولید) متهم بالکذب. قال ابن عدی: (کان یضع الحدیث)، وقال أبو عروبه: (کذاب)، وبهذا أعلّه المناوی فی (الفیض)، نقلاً عن ابن الجوزی، وبه تبین خطاْ السیوطی فی إیراده لهذا الحدیث فی (الجامع الصغیر)..
قلت: ومما یدل على کذب هذا الحدیث انه مخالف لقوله (صلى الله علیه وآله): (المهدی من عترتی من ولد فاطمه).. أخرجه أبو داود (۲/۲۰۷ – ۲۰۸)، وابن ماجه (۲/۵۱۹)، والحاکم (۴/۵۵۷)، وأبو عمر والدانی فی (السنن الوارده فی الفتن) (۹۹ – ۱۰۰)، وکذا العقیلی (۱۳۹ و۳۰۰) من طریق زیاد بن بیان عن علی بن نفیل عن سعید بن المسیب عن أم سلمه مرفوعاً.
وهذا سند جید، رجاله کلهم ثقات، وله شواهد کثیره، فهو دلیل واضح على رد حدیث (المهدی من ولد العباس)(۲۹).
وحول الحدیث الثانی یقول الألبانی – بعد أن عده فی الموضوعات أیضاً-: (أخرجه الخطیب فی (تاریخ بغداد) (۴/۱۱۷) فی ترجمه أحمد بن الحجاج بن الصلت قال: حدثنا سعید ابن سلیمان حدثنا خلف بن خلیفه عن مغیره عن إبراهیم عن علقمه عن عمار بن یاسر مرفوعاً.
قلت: وهذا سند رجاله کلهم ثقات، معروفون، من رجال مسلم، غیر أحمد بن الحجاج هذا، ولم یذکر فیه الخطیب جرحاً ولا تعدیلاً وقد اتهمه الذهبی بهذا الحدیث فقال: (رواه بإسناد الصحاح مرفوعاً، فهو أفته!.. والعجیب أن الخطیب ذکره فی تاریخه ولم یضعفه، وکأنه سکت عنه لانتهاک حاله)، ووافقه الحافظ فی (لسان المیزان).
والحدیث أورده ابن الجوزی فی (الموضوعات) من حدیث ابن عباس ونحوه، وقال: (موضوع. المتهم به الغلابی)(۳۰).
ویقول – أعنی الألبانی – حول الحدیث الثالث – (موضوع. أخرجه أبو نعیم فی (الحلیه) (۱/۱۳۵) من طریق لاهز بن جعفر التیمی.. وقال: (تفرد به لاهز بن جعفر، وهو حدیث عزیز).
قلت: وهو متهم، قال فیه ابن عدی: (بغدادی، مجهول، یحدث عن الثقات بالمناکر)(۳۱).
ویقول أیضاً – تعلیقاً على الحدیثین الأخیرین -: (إذا علمت حال هذا الحدیث والذی قبله، فلا یلیق نصب الخلاف بینهما وبین الحدیث الصحیح المتقدم قریباً: (المهدی من ولد فاطمه) لصحته وشده ضعف مخالفه)(۳۲).
وحول الحدیث الرابع یقول المودودی: (ذکر الرایات السود من قبل خراسان، مما یدل دلاله واضحه على أن العباسیین ادخلوا فی هذه الروایه من عند أنفسهم، ما یوافق أهواءهم وسیاستهم، لأن اللون الأسود کان شعاراً للعباسیین، وکان أبو مسلم الخراسانی هو الذی مهد الأرض للدوله العباسیه)(۳۳).
 
الغیبه الکبرى:
بدأت الغیبه الکبرى بوفاه السفیر السمری – ره – سنه (۳۲۸ هـ) أو (۳۲۹ هـ).
وستبقى مستمره حتى یأذن الله تعالى.
وربما کان نهایه أمدها هو حینما تتمخض الظروف الاجتماعیه عن الأجواء الملائمه لثوره الإمام المنتظر (علیه السلام).. التی حددتها جمله من الأحادیث الوارده عن المعصومین (علیهم السلام) والتی نستطیع أن نصنفها إلى طائفتین:
۱- الطائفه التی حددت خروج الإمام المنتظر (علیه السلام) بعد ملء الأرض ظلماً وجوراً. أمثال: (لا تقوم الساعه حتى تملأ الأرض ظلماً وجوراً وعدواناً، ثم یخرج من أهل بیتی من یملؤها قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً).
۲- الطائفه التی أشارت إلى أن الإمام المنتظر (علیه السلام) سیأتی بأمر جدید، بعد اندثار معالم الإسلام، وابتعاده عن الواقع الاجتماعی والواقع الفکری وانحساره عن مجالهما.
أمثال ما روی عن الإمام الصادق (علیه السلام):
أ- قال: إذا قام القائم (علیه السلام) دعا الناس إلى الإسلام جدیداً، وهداهم إلى أمر قد دثر فضلّ عنه الجمهور،..
وإنما سمی القائم مهدیاً، لأنه یهدی إلى أمر قد ضلوا عنه، وسمی بالقائم لقیامه بالحق(۳۴).
ب – قال: إذا قام القائم جاء بأمر جدید، کما دعا رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی بدو الإسلام إلى أمر جدید(۳۵).
ولعلنا بهذا أیضاً نستطیع أن نوجه أو نفسر عدم ظهور الإمام المنتظر (علیه السلام) قبل هذا الآن الذی أشارت إلیه الأحادیث المذکوره وأمثالها،.. وذلک بعدم تحقق ظروف ثورته (علیه السلام) والأجواء الملائمه لها.
وهنا.. ربما یفهم مما تقدم: أن قیام الإمام المنتظر (علیه السلام) بالدعوه الإسلامیه لابد وأن یسبق بشمول الباطل والکفر لکل أطراف الحیاه، وانحسار الحق والإسلام من کل مجالاتها..!
غیر أن ما یفاد من النصوص فی هذا المجال هو بقاء الإسلام مستمراً لدى طائفه من الأمه حتى ظهور الإمام المنتظر (علیه السلام)، کما سنقف علیه فی المواضیع الآتیه(۳۶)، وکما یشیر إلیه أمثال الحدیث الآتی:
عن رسول الله (صلى الله علیه وآله): لا یزال طائفه من أمتی یقاتلون على الحق، ظاهرین على من ناوأهم، حتى یقاتل آخرهم الدجال(۳۷).
(وفی روایه: عصابه من أمتی)(۳۸).