طول عمر الإمام عجل الله فرجه

بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله ربّ العالمین، وصلى الله على أحب خلقه وسید بریته، سیدنا ومولانا وحبیب قلوبنا وطبیب نفوسنا أبی القاسم محمد، وعلى آله الطیبین الطاهرین المعصومین المنتجبین الغرّ المیامین، لاسیما بقیه الله فی الأرضین الحجه بن الحسن المهدی أرواحنا فداه.
واللعنه الدائمه على أعدائهم وظالمیهم وقاتلیهم ومنکری فضائلهم ومناقبهم وجاحدی حقوقهم قاطبه إلى یوم الدین.. آمین رب العالمین.
موضوع بحثنا بعون الله تعالى فی عمر الإمام المهدی أرواحنا فداه وتحلیل طول العمر، لأنه من المباحث الأساسیه التی أثیر حولها الشبهات والأقوال، فیاحبذا لوکنا نطفئ الشبهات ونستسیغ البحث بشکل یکون مستنداً إلى أدله قطعیه وبراهین علمیه.
 
إشکالات المخالفین:
فی مقابل القول الحق بطول عمر الإمام المهدی رعاه الله ووقاه من کل سوء إن شاء الله أقوال للمخالفین، جمعها المرحوم الکراجکی فی کنز الفوائد.
إنها أقوال ثلاثه، أو آراء ثلاثه، أو إیرادات ثلاثه على طول عمر الإمام المهدی أرواحنا فداه.
یقول فی کنز الفوائد:
اعلم أیدک الله أن المخالفین.
منهم: من ینطق بلسان الفلاسفه فیقول: إن طول العمر من المستحیل فی العقول، ولم یثبت على جوازه دلیل.
ومنهم: من ینطق بلسان المنجمین فیقول: إن الکواکب لا تعطی أحداً من العمر أکثر من مائه وعشرین.
ومنهم: من ینطق بلسان الأطباء وأصحاب الطبائع ویقول: إن العمر الطبیعی هو مائه وعشرون سنه، فإذا انتهى إلیها، فقد بلغ غایه ما یمکن فیه الصحه وتخرج عن العاده.(۱)
ولعل أغلب الشبهات الأخیره، بالنسبه إلى طول عمر الإمام u هی الجهه الأخیره، لأنهم یشککون من حیث عدم الإمکان طبیاً، وعدم الإمکان فی هذا العرف وفی هذا الزمان.
 
أجوبه الشبهات
فیجاب على هذا الإشکال بجمیع جوانبه من وجوه خمسه نتطرق إلیها إن شاء الله.
أولاً: على صعید القرآن الکریم، نتکلم بذلک.
ثانیاً: على صعید الروایات المتواتره المتفقه بین الطرفین أو الفریقین.
ثالثاً: على صعید الدلیل الوجدانی، الذی هو یکفی عن البیان.
رابعاً: على صعید الطبیعه البشریه، التی قیل: إن طول الأعمار خرج عن العاده فیها.
خامساً: على صعید الأصول العلمیه، وعلى سبیل الأمور الطبیه.
 
الإعجاز الإلهی:
لکن اسمحوا لی قبل أن أبدأ بهذه الأمور الخمسه، أن أبین بخدمتکم مقدمه تمهیدیه تحلیلیه، ولعلها تکفینا إذا استکفینا بها فی تحلیل طول عمر الإمام المهدی u وبقائه فی هذه المده رعاه الله، لأنه ولد فی سنه ۲۵۵ وهذه السنه التی نعیش فیها سنه ۱۴۲۳، فقد مرّ تقریباً ۱۲ قرناً على الإمام المهدی رعاه الله.
بدایه نقول وکمقدمه تحلیلیه: إن طول عمر الإمام المهدی u إعجاز إلهی، وذلک بإبقائه شاباً متمتعاً بجمیع أنحاء الصحه والسلامه بحمد الله، من دون عوارض الشیب، من دون بوادر الدهر، من دون موارد الخطر، محفوظاً بإعجاز الله وإرادته وعزمه وحفظه ورعایته.
حیث أراد عزوجل أن یظهره على الدین کله، أراد أن یحفظ ولیّه إلى أن یظهره، وإلى أن تکون ساعه ظهوره على الکون، وعلى الدین.
فکان الحفظ عن جمیع هذه العوارض، بحیث یدفع المستحیل، کما أشکل، أو یدفع خلاف المتعارف کما قیل، أو یدفع عدم الملائمه مع الأمور الطبیه کما زُعم. الذی یدفعه بنحو جزمی وقطعی.
فإعجاز الله تبارک وتعالى حفظ ولیّه للغایه القصوى، والنهایه العظمى التی جعلها له، وهذا الحفظ والصون من جهه الإعجاز لیس بأمر عجیب.
قد یقال بأنه خلاف المتعارف، نحن نقول: کل إعجاز خلاف المتعارف، وأی إعجاز کان وفق الطبیعه والمتعارف؟! تحویل العصا إلى حیه تسعى هل هذا متعارف؟! تحویل العصا إلى أمور أخرى، التی کان یستعملها موسى هل کان متعارفاً؟ تحویل الحصى فی ید رسول إلى لسان ینطق هل هذا متعارف؟ کله غیر متعارف.
فطول عمر الإمام المهدی الذی نثبت أنه بنحو الإعجاز الإلهی تندفع به جمیع الشبهات ولانحتاج إلى استدلال إطلاقاً، إعجاز إلهی سبق مثله ودل الدلیل علیه کما سنبنیه، لذلک لا ینافی بأن یکون الحفظ الإلهی إعجازاً ربانیاً فی طول عمره، حتى بالرغم من کونه خلاف الطبائع البشریه.
فکیف أنه سیتلائم مع طبیعه البشر؟ سنقول بملائمته للطبیعه البشریه، ولا ضیر ولا عجب فی أن یحفظ الله ولیه.
ولیست هذه هی المره الأولى التی یظهر فیها مثل هذا الإعجاز، فقد سبق حفظ الله لأولیائه، لرسول الله، ولأمیر المؤمنین، فقد حفظ الله أمیر المؤمنین من الأخطار القطعیه مائه بالمائه، ولا بأس فمن المناسب _ وهذه أیام الأمیر u _ أن نتعرض إلى ذکر علی فإنها عباده(۲).
أمیر المؤمنین روحی فداه إذا راجعنا السیر والتواریخ والروایات نرى أن الله تعالى نجّاه وحفظه من الأخطار القطعیه والقتل الجزمی من ابتداء هجرته من مکه إلى المدینه، بل فی نفس مکه لیله المبیت کانت خطراً على علی بن أبی طالب.
کذلک هجرته إلى المدینه وملاحقه المشرکین له لیقتلوه، ثم فی المدینه غزوات وسرایا وحروب مع النبی روحی فداه وکلها خطر قطعی علیه.
ثم بعید هجرته إلى الکوفه فی واقعه صفین وواقعه النهروان خطر قطعی علیه، حفظه الله من غیر أن یصاب بشیء أبداً، بالرغم من تلک الإصابات التی أصابته.
حفظ إلهی لاریب فی ذلک.. أتذکر عباره ابن أبی الحدید المعتزلی فی أول نهج البلاغه، یذکر فی مناقب علی u یقول: «ما أقول فی رجل وقف لصلاته فی لیله الهریر والسهام تترى علیه أو تمر من صماخه»(3)، هذا ألیس خطراً قطعیاً؟ تترى السهام معناه توالی السهام علیه والمرور من (صماخه) موضع الخطر منه حفظه الله تعالى منه.
أو تلاحظون فی خطبه الزهراء علیها السلام: «کلما أوقدوا ناراً أطفأها الله…قذف أخاه فی لهواتها»(4) أی أن أمیر المؤمنین یقذفه رسول الله فی فم الموت فی لهوات الموت، کلها مخاطر قطعیه، مع ذلک حفظه الله تعالى.
وابن دأب له عباره لطیفه فی رسالته: سبعون منقبه لعلی لم یشارکه فیها أحد، أتذکر هذه العباره، ولعله عین ما ذکره ابن دأب فی هذه الرساله یقول: انصرف علی سلام الله علیه من أحد وبه ثمانون جراحه تنزف الدم، وکانت تصنع له الفتائل لتقیه الدماء فدخل علیه رسول الله صلى الله علیه وآله فرآه جالساً على نطع (البساط الجلدی) وهو کالّلحمه الممدوده المنضوده _ تفکروا فی هذه العباره: (لحمه ممدوده) من آثار السیوف والسهام والرماح حتى صار کالّلحمه _ بکى رسول الله، فقال علی u: یا رسول الله بأبی أنت وأمی الحمد لله الذی لم یرنی ولّیت عنک ولا فررت، لکن کیف حرمت الشهاده؟ _ هو یتعجب هکذا حاله شهاده قطعیه _ کیف حرمت الشهاده؟ قال: هی من ورائک یا علی، یقتلک أشقى الأشقیاء وتهد مصیبتک الأرض والسماء، ثم یقول: عُدَّ ما بعلی من الجراحات الباقیه علیه من قرنه إلى قدمه، فکانت ألف جراحه باقیه، ابن دأب یقول ذلک.(۵)
الفاصل الزمانی بین شهاده الأمیر روحی فداه، ووقاء الرسول فی المدینه ثلاثون أو أکثر من ثلاثین سنه. کیف کانت الجروح حتى بقی منها ألف جراحه ولم یصبه شیء من جهه منظره، من جهه جماله، من جهه روحه. أبداً لم یشنها شیء.
حفظ الإله حتماً وقطعاً، إذا أراد الله أن یحفظ أحداً یحفظه، وقد رأینا أنه حفظ الأمیر من هذه الأخطار القطعیه، فکیف لایحفظ ابنه ولا یحفظ ولده الذی أراد أن یظهره على الدین ویملأ به الأرض عدلاً؟! لیس هذا بغریب.
ویدلنا على کونه إعجازاً بالنسبه إلى الإمام الحجه وطول عمره، الروایات الثابته فی المقام بالأسانید المعتبره:
منها: حدیث الحسین بن حمدان عن الإمام العسکری u فی قول الله بالنسبه إلى الإمام المهدی، هکذا نص العباره: (فإنه فی ضمانی وکنفی وبعینی إلى أن أُحقَّ به الحق وأزهق به الباطل).(۶)
ضمان الله هل یمکن فیه التخلف؟ تأمین إلهی وضمان إلهی ورعایه إلهیه، ومعها هل یصعب طول لعمر الإمام.
ومنها: الحدیث المعتبر بأسناد کذلک، حدیث أبی سعید، یعنی إسناد الصدوق أعلى الله مقامه حدیث أبی سعید عن الإمام المجتبى أرواحنا فداه قال: «التاسع من ولد أخی الحسین ابن سیده الإماء یطیل الله عمره فی غیبته ثم یظهره فی صوره شاب دون أربعین سنه»… وطول العمر مع سن الشباب لا یوافق الطبیعه ولکنه إعجاز.«لیعلم ان الله على کل شیء قدیر».(7)
الإراده الإعجازیه فی الإمام المهدی تحکیه روایات متعدده، للتبرک قرأنا اثنتین فقط من الروایات المتعدده المستفیضه التی یستفاد منها أن طول عمر الإمام المهدی أرواحنا فداه بنحو الإعجاز، وإذا کان إعجازاً حکم على جمیع القوانین، وعلى جمیع الأمور، ولم یرد هناک إشکال واحد.
لکن من أجل تکمیل الاستدلال وإتمام الحجه لابد أن نستدل بالآیات الشریفه وبالأحادیث من طریق الفریقین.
 
القرآن الکریم
أما على ضوء القران الکریم، فبعد أن قالوا بأن طول العمر مستحیل، أو أنه خلاف العاده، فنقول: کیف یکون مستحیلاً أو مخالفاً للعاده وقد أخبر الله عن ذلک لا فی مورد واحد، بل فی موارد متعدده فی کلامه الصادق، بالنسبه إلى نوح على نبینا وآله وعلیه السلام تلاحظون فی الآیه الشریفه: )وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إلى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ إِلاَّ خَمْسِینَ عام(.(۸)
تسعمائه وخمسون سنه بصریح القرآن، إذا کان مستحیلاً فالمستحیل لا یمکن أن یوجد مره واحده، کالجمع بین النقیضین الذی هو مستحیل فلا یحدث فی العالم ولو لمره واحده، والجمع بین المتضادین مستحیل، فلا یمکن أن یحدث فی العالم.
إذا کان طول العمر مستحیلاً کیف حصل وأخبر عنه الله تعالى؟! تسعمائه وخمسون عاماً هی مدّه التبلیغ، وإلاّ فعمره (۲۵۰۰) سنه، عدّه روایات بینت هذا المعنى. من جملتها حدیث منصور بن حازم فی أحادیث متعدده عن الإمام الصادق u عمر نوح ألفان وخمسمائه سنه ثم أتاه ملک الموت وهو فی الشمس فقال له: السلام علیک فردّ الجواب، فقال له: ما جاء بک یا ملک الموت؟ قال جئت لأقبض روحک، قال: تدعنی أخرج من الشمس إلى الظل؟ قال: نعم، فتحول نوح من الشمس إلى الظل، ثم قال: یا ملک الموت کأنما مرّ بی من الدنیا (۲۵۰۰) مثل تحولی من الشمس إلى الظل، فامض لما أمرت به، فقبض روحه على هذه الصفه.(۹)
الإمام المهدی روحی فداه لم یبلغ هذا العمر، کیف یکون مستحیلاً؟!
بل البقاء الأبدی إلى یوم القیامه أخبر الله عنه فی القرآن الکریم، کیف؟ أیکون مستحیلاً؟! هذا نبی الله یونس أخبر الله فی کتابه عنه )فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِیمٌ فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلى یَوْمِ یُبْعَثُونَ((۱۰) إلى یوم القیامه، کم ألف سنه؟ آلاف من السنین، الله یخبر بأنه لولا هذا التسبیح لکان لابثاً والظاهر من معنى الآیه والله العالم، للبث حیاً کما فسره العامه والخاصه.
أما من الخاصه، کنز الدقائق المجلد ۱۱ صفحه ۱۸۴ فسره وفسر عن علماء الشیعه للبث حیاً.
وأما من العامه، الکشاف للزمخشری المجلد ۴ صفحه ۱۶۰ للبث حیاً،
یفسرون (اللبث) اللبث حیّاً، بل قد یقال: إن نفس کلمه لبث فی العربیه لعلها توافق الحیاه لا الموت.
وفسره الراغب فی المفردات اللبث لغه الإقامه بالمکان أو الملازمه له(۱۱)، من الذی یقیم؟ فإن المیت لا یقیم فی مکان ولا یلازم مکاناً، المناسب للإقامه والملازمه هو الحیاه.
اللبث فی اللغه الإقامه فی المکان والملازمه له، ویناسبه أن یکون اللبث حیاً لغه وتفسیراً )لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ( یعنی حیاً.
إذاً یمکن أن یلبث یونس، وهو من البشر، فی بطن الحوت بدون هواء ولا غذاء ولا ماء وفی أجواء غیر طبیعیه یلبث إلى یوم یبعثون، یونس یلبث فی بطن الحوت، وهو ولی الله ومختار لا یلبث فی عالم الدنیا. فهل یمکن أن یقال فی مثل هذه الحاله بالاستحاله وعدم العاده، وقد وقعت فی الخارج أکثر من مرّه، فلا یمکن أن تکون أمراً مستحیلاً أو مخالفاً للعاده.
فإمکان طول العمر قال به القرآن الکریم لیس فقط لأولیاء الله، وإنما وقع فی الخارج لأعداء الله أیضاً )قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إلى یَوْمِ یُبْعَثُونَ قالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ((۱۲) أعداء الله یمکن أن یبقوا فکیف الأولیاء؟ لذا الشیخ الصدوق رحمه الله یقول: إن مخالفینا یقولون بطول العمر فی أعداء الله ولا یقولونه فی أحبائه(۱۳)، إنه یعترض علیهم .
وعلى هذا فمسأله طول العمر فی القرآن الکریم، فی الکلام الإلهی، شیء موجود ولیس بمستحیل.
بل أخبرت بطول العمر _ خصوصاً طول عمر نوح _ الکتب المقدسه السابقه، مثلاً: فی التوراه، سفر التکوین الإصحاح خمسه فی ثلاث آیات ۵، ۸، ۱۱، وردت الإشاره إلى طول عمره، فما یؤید مدعانا موجود فی الکتب المقدسه أیضاً.
لذلک أصبحت مخالفه الإمکان والاستحاله غیر العقلیه مما یرده القرآن الکریم أصراحه.
 
السنه النبویه
وأما من السنه المبارکه، فالأحادیث متظافره، بل متواتره ونحن اخترنا عشره من الأحادیث بالأسانید الصحیحه لیحصل بها العلم. لکن روایه واحده للتبرک فقط متواتره من طریق الخاصه ومن طریق العامه، أویشهد به نفس العامه، وسنقرأ نصوصهم التی یشهدون بها، فکیف یقال بالاستحاله أو بعدم الإمکان؟!
أما من أحادیث الخاصه فصریح حدیث سدیر الصیرفی: المفضل عن الإمام الصادق u جاء فیه.. (وأما العبد الصالح أعنی الخضر) الذی أعطاه الله من العمر ما یقارب أربعه آلاف سنه لأنه حفید نوح إلیاس بن أروخش بن سام بن نوح، حفید نوح النبی، لعل ما یستفاد من بعض التواریخ أنه عمّر إلى الآن ما یقارب أو أکثر من أربعه آلاف سنه… «وأما العبد الصالح أعنی الخضر u فإن الله تبارک وتعالى ما طوّل عمره لنبوّه قدّرها له، ولا لکتاب ینزله علیه، ولا لشریعه ینسخ بها شریعه من کان قبله، ولا لإمامه یلزم عباده الاقتداء بها، ولا لطاعه یفرضها له، بل إن الله تبارک وتعالى لما کان فی سابق علمه أن یقدر من عمر المهدی فی أیام غیبته ما یقدر، وعلم ما یکون من إنکار عباده بمقدار ذلک العمر فی الطول، طوّل عمر العبد الصالح الخضر».(14)
فالاستدلال بغایه خلقه الله خضر استدلال على عمر المهدی لیقطع بذلک حجه المعاندین لئلاّ یکون للناس على الله حجه یقبلونها، فکیف یمتنعون ویقولون باستحالتها؟!
هذا من الخاصه.
وعرضت بخدمتکم روایات متواتره فی هذا المقام .
وکذلک من العامه روایات متظافره فی الکتب المعتبره منهم بألفاظ مختلفه: أنه یعود شاباً وهو شیخ، یعود وفیه سنه التعمیر، یعود وهو مثل الخضر، ألفاظ مختلفه فی روایاتهم.
ینقل تلک الروایات ویعترف بصحتها وصراحتها فی کتاب البیان لصاحب الزمان، الکنجی الشافعی یقول:
«أما بقاء المهدی، فقد جاء فی الکتاب والسنه: أما الکتاب فقد قال سعید بن جبیر فی تفسیر قوله عز وجل )لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ((۱۵) المهدی من عتره فاطمه».(16)
بإشاره هذه الآیه، إشاره لطیفه یتنبه لها هذا الشخص، لاحظوا الله تعالى یقول: لیظهره، ولیس لیبعثه، لو کان لیبعثه یمکن بعد الموت، البعث یکون بعد الموت، لکن الظهور بعد الخفاء، فالمهدی خفی یظهره الله على الکون.
وسعید بن جبیر یفسر )لِیُظْهِرَهُ( بظهور الإمام المهدی بعد أن کان له من العمر والحیاه .
وأما السنه فما تقدم من الأحادیث التی بینتها بخدمتکم من جهه ألفاظها، وهی صریحه صحیحه فی هذا المقام.
وکذلک ما یقرب من هذا البیان والتعبیر بیّنه القندوزی فی ینابیع الموده.
وعبد الوهاب الشعرانی فی الیواقیت والجواهر.
ومحمد فی فصل الخطاب.
وابن حجر فی القول المختصر.
وشهاب الدین الهندی فی هدایه السعداء
کما أحصى الأقوال والقائلین والروایات فی إحقاق الحق المجلد ۱۹ صفحه ۶۹۸٫
فمن جهه الروایات من الفریقین لا استحاله فیها لطول العمر.
لذلک مما لا یکاد ینقضی التعجب عنه، أن بعض المخالفین المنحرفین ادعى شیئاً سفسطه ظاهراً وکذباً، فقد جاء فی بعض کتب المنحرفین: الشیعه تدعی طول عمر الإمام المهدی وروایاتهم تکذب طول عمر المهدی، وتقول لو مدّ الله فی أجل أحد من بنی آدم لـمّد الله فی أجل رسول الله، فی روایه من روایاتهم.
نحن نقول بأن الإمام المهدی طویل العمر روحی فداه، وإمامنا یقول: لا، ویکذب هذا المعنى، أی أن المهدی لیس بطویل العمر ولو مدّ الله فی أجل أحد لمدّ الله فی أجل رسول الله، سفسطه ظاهره، أخی العزیز لماذا؟!
الروایه التی یشیر إلیها هذا الشخص موجوده فی بحار الانوار(۱۷)، وهی من روایات محمد بن أبی عمیر الأزدی رضوان الله علیه صاحب المراثی المعتبره،یرویها عن الإمام الرضا u دققوا فی الحدیث:
قلت للرضا u جعلت فداک قوم قد وقفوا على أبیک _ یعنی الواقفه علی بن أبی حمزه البطائنی وأمثاله _. قوم قد وقفوا على أبیک یزعمون أنه لم یمت، قال الرضا روحی فداه: کذبوا وهم کفار بما أنزل الله عز وجل على محمد صلى الله علیه وآله، ولو کان الله یمد فی أجل أحد من بنی آدم لحاجه الخلق إلیه لـمّد الله فی أجل رسول الله صلى الله علیه وآله.
الروایه فی صدد النقد على قول الواقفیه، وترد قول الواقفیه، ولا ترد طول عمر الإمام المهدی، کما ادعى وحرّف وزوّر فی سفسطه له. هذا أولاً.
ثم الحدیث بمتنه حتى لو لم یکن فی هذا المقام بهذه القرینه، لا یحتمل أن یکون ردّاً على طول عمر الإمام المهدی روحی فداه، لماذا؟
لو کان الله یمد فی أجل أحد من بنی آدم لحاجه الخلق إلیه، لا منافاه أن لا یمد فی الأجل لحاجه الخلق، یمده لإظهار دینه، یمده لانتشار عدله، لظهور دولته.
التعلیل فی هذا الحدیث یحصل بموردین، المد فی الأجل لاحتیاج الخلق لو کان لکان فی رسول الله، نحن نقول: هذا المد فی أجل الإمام المهدی u لأجل أن یظهره على الکون کله لا لأجل احتیاج الخلق إلیه هذا ثانیاً.
ثم ثالثاً إن الروایه أجنبیه عن الاستدلال بهذا المقام لأن الروایه قالت: لو کان الله یمد فی أجل أحد … ولیس فی عمر أحد، وهناک فرق بین الأجل وبین العمر، فالشخص له أجل فی یوم کذا یمد الله فی أجله، یؤجل أجله فی الیوم الآتی أو بعده، أو فی سنه وراءها أو فی مائه سنه وراءها یمد فی الأجل.
لکن مسأله المد فی العمر غیر المد فی الأجل، الله تبارک وتعالى جعل أجل الإمام المهدی بعد الظهور، من أول الأمر أجله مؤجل أجله ممدد، لم یمد فی أجله، بل قدّر له أجلاً وعمراً طویلاً بدون أن یطیل عمره، بدون أن یمد فی أجله.
لم یجعل الله تعالى أجل المهدی فی وقت قریب من ولادته ثم یمد فی أجله حتى یردوا هذا الحدیث، أبداً وإنما قدر الله له من أول الأمر، من قبل ولادته قدر له أن یموت ویستشهد بعد ظهوره وبعد دولته، لم یمد فی أجله حتى یردوا هذا الحدیث.
کلام عربی صحیح فصیح (لو کان الله یمد فی أجل) لیس فی العمر، والله لا یمد فی أجل المهدی، وإنما مد فی عمره، والأجل کان مدّ من أول الأمر وقبل خلقته، لا یرتبط الحدیث بهذا المعنى، کیف یسوق الکلام بأنه هذا إمامهم أو روایاتهم ترد على هذا المعنى؟!
لذلک فالأحادیث من الفریقین لا تحتمل أی شبهه إنصافاً، بل هی تثبت طول عمر الإمام المهدی أرواحنا فداه بدون أی شک وبدون أی دغدغه فی المقام.
 
الوجدان:
ویمکن الاستدلال به على طول عمر الإمام u بعد القرآن والسنه النبویه المبارکه، فسلیم الوجدان الذی لا یخالف فطره الإنسان یشهد بطول عمر الإمام المهدی، بعد تظافر وتواتر نقل مشاهدته فی الغیبه الکبرى والذین رأوه من مقدّسی العلماء من الصلحاء ومن الأبرار ومن الصادقین ومن العدول، رأوه وشهدوا وأخبروا برؤیته فی الغیبه الکبرى.
لابد أن یحس الوجدان أنه باقٍ فیرى، ولیس هناک خبر واحد أو عشره، بل أکثر، وکلها شهادات فی رؤیه الإمام المهدی من قبل الصالحین، من قبل الطیبین، من قبل الصادقین فی هذا المقام.
لاحظوا بحار الأنوار المجلد ۵۲ صفحه ۱ إلى ۹۰، فقد أحصى من شاهدوا الإمام u فی زمن الغیبه الکبرى.
تبصره الولی فی مواضیع المهدی للسید الجلیل البحرانی رحمه الله.
دار السلام فیمن فاز بالإمام للشیخ المیثمی العراقی.
بدائع الکلام فیمن اجتمع بالإمام للسید الیزدی الطباطبائی.
البهجه فیمن فاز بلقاء الحجه للمیرزا الألماسی.
العبقری الحسان فی تواریخ صاحب الزمان للشیخ النهاوندی.
إلزام الناصب للشیخ الیزدی.
هذه الکتب تذکر من شاهد الإمام وهم ممن شهد بوثاقتهم وعدلهم، بل عرفوا بذلک، أمثال العلامه الحلی، أمثال السید بحر العلوم رحمه الله، ممن لا یحتمل فی حقهم الکذب وخلاف الواقع أبداً.
فثبت وجوده عیاناً ووجداناً، ولیس بعد العیان بیان.
 
الطبیعه البشریه:
ثم الدلیل الرابع بالنسبه إلى طول عمر الإمام المهدی أرواحنا فداه على صعید الطبیعه البشریه، ولعل بعض الشبهات تثار الآن على هذا الصعید، فیدّعون أن طبیعه البشر لا تتحمل طول العمر بهذه المثابه وهذا المقدار.
وهذا مردود، لأن الطبیعه البشریه تحتمل طول العمر بکل سعه، وبدون أی امتناع وأی غرابه، ویشهد بذلک إحصاء من عمروا وطال عمرهم فوق الألف.
فی کتاب (المعمرون) لأبی حاتم السجستانی من أبناء العامه، شهد وأخبر عمن طال عمرهم، أحصینا من هذا الکتاب ومن کتاب الإمامه والمهدویه وإلزام الناصب والکتب التی ذکرت من طال عمرهم، نبذه قلیله ممن طال عمرهم ممن یشهد لهم بذلک وصدقت شهاداتهم، یعنی الأخبار بطول عمر هؤلاء ممّا هو متیقّن قطعاًٍ مثلاً:
یستفاد من الروایات والتأریخ الصحیح أن آدم عمّر ۹۳۰ سنه.
شیت بن آدم عمّر ۹۱۲ سنه.
إدریس عمّر ۹۶۰ سنه.
ذوالقرنین عمّر ۳۰۰۰ سنه.
لقمان عمّر ۳۵۰۰ سنه.
عوج بن عناق عمّر ۳۰۰۰ سنه.
الضحاک عمّر ۱۰۰۰ سنه.
الفارسی عمّر ۷۵۰ سنه.
فریدون عمّر ۱۰۰۰ سنه.
لیس المعمّرون عشره أو عشرین فقط حتى تکون الطبیعه البشریه عاجزه عن ذلک.
وإلیک ما أخبر به أبو الصلاح الحلبی رحمه الله علیه تلمیذ السید المرتضى قدس الله روحه فی تقریب المعارف(۱۸) قال: أما استبعاد ذلک _ طول عمر الإمام الحجه u _ فالمعلوم خلافه، وذکر الإجماع على طول عمر جماعه مثل: نوح والخضر ولقمان، بل غیر الصالحین أیضاً، ثم قال: وإذا کان ما ذکرنا من أعمار هؤلاء معلوماً لکل سامع للأخبار، وفیهم أنبیاء صالحون، وکفار معاندون، وفساق معلنون، سقط دعوى خصومنا.
هل کان عمر الغائب خارقاً للعاده؟ کلاّ، لقد عمروا کثیراً فحصلت بهم العاده لثبوت أضعاف عمر الإمام الحجه الحالی، أربعه آلاف سنه عمر الخضر، هل ذلک أکثر أم عمر الإمام المهدی؟
لذلک فإن الطبیعه البشریه التی أشکل بها على طول عمر الإمام المهدی هی تؤید طول عمر الإمام المهدی أرواحنا فداه.
 
الأصول العلمیه:
وأما على صعید الأصول العلمیه، وأتذکر قبل لیلتین سأل بعض الاخوان على الانترنیت: هل یمکن إثبات طول عمر الإمام المهدی بحسب الأصول الطبیه، أو بحسب الموازین الطبیه؟
مسأله التحقیقات التجریبیه والمطالعات العلمیه فی علم الحدیث تؤید مائه بالمائه طول عمر الإمام روحی فداه، بل تؤید طول عمر البشر عامّه بعد بیان ما یلزم فی طول العمر.
نص واحد ننقله من خبراء هذا الفن من الجراحین والأطباء المشتغلین فی الجراحه من مجله المقتطف المصریه العدد ۳ السنه ۱۹۵۹ صفحه ۲۸۳، أنا صورت ثلاث صفحات من هذه المجله، أقرأ بعض النصوص وبعض العبارات، لتعلموا أنه على الصعید الطبی یمکن، بل یعلم إمکان طول العمر، بل هو محقق فعلاً، یقول العلماء الموثوق بعلمهم:
إن کل الأنسجه الرئیسیه من جسم الحیوان تقبل البقاء إلى مالا نهایه، بل والإنسان أیضاً یقبل البقاء حیاً ألوفاً من السنین إذا لم تعرض علیه عوارض تقصر حبل حیاته.
وقولهم هذا لیس فقط نظریه، بل عملیه مؤیده بالامتحانات.
فقد تمکن أحد الجراحین من قطع جزء من الحیوان وإبقائه حیاً أکثر من السنین التی یحیاها، وهذا الجراح الدکتور لکسی کارل من المشتغلین فی معهد (روفلر) امتحن ذلک فی قطعه من جنین الدجاج، فبقیت تلک القطعه حیه نامیه أکثر من ثمان سنوات، وهو وغیره امتحنا قطعاً من أعضاء جسم الإنسان من أعضائه وعضلاته وقلبه وجلده وکلیته، فکانت تبقى حیه نامیه مادام الغذاء اللازم لها موفوراً فی زمان طویل.
حتى قال الأستاذ بیمندورول من أساتذه جامعه هوبنز: إن کل الأجزاء الخلویه الرئیسیه من جسم الإنسان قد ثبت أن خلودها بالقوه، بل هو مثبت بالامتحان، ثم أخبر الدکتور ورون لویس أنه یمکن وضع أجزاء خلویه صناعیه فی جسم الإنسان، وتوالت التجارب فظهر أن الأجزاء الخلویه فی أی حیوان، وأی إنسان یمکن أن یعیش، بل یمکن أن یتکاثر مادام له الغذاء المناسب.
ثم شرع فی بیان تجاربه إلى أن حصل على عده نتائج:
أ _ إن هذه الأجزاء الخلویه تبقى حیه ما لم یعرضها عارض یمیتها.
ب _ إنها لا تکتفی بالبقاء حیه بل تنمو خلایاها وتتکاثر، بخلاف الشبهات المطروحه طبیاً من أن الخلایا تموت، بل یمکن تجدید وتکاثر الخلایا.
جـ _ یمکن نموها وتکاثرها ومعرفه ارتباطها بالغذاء.
د _ لا تأثیر للزمن علیها حتى أنها تشیخ وتضعف بمرور الزمن، فشیخوخه الأحیاء لیست سبباً بل هی نتیجه.
وذکر الاستدلال على ذلک والاستناد إلى التجارب التی وصلته من أطباء وجراحین عدّه فی هذا المقام.
على صعید الأصول الطبیه، الأصول العلمیه لا تنفی، بل تؤید مسأله طول العمر.
فطول عمر الإمام المهدی أرواحنا فداه بالإضافه إلى الاستدلال الرئیسی الذی عرضته بخدمتکم وهو الأعجاز، یمکن الاستدلال له بالأمور الخمسه، ویثبت طول العمر، وهو واقع، ورعاه الله تعالى من کل سوء إن شاء الله.
اللهم کن لولیک الحجه ابن الحسن صلواتک علیه وعلى آبائه فی هذه الساعه وفی کل ساعه ولیاً وحافظاً وقائداً وناصراً ودلیلاً وعیناً حتى تسکنه أرضک طوعاً وتمتعه فیها طویلاً، برحمتک یا أرحم الراحمین.
 
الأسئله والأجوبه:
س۱/ کیف تکون رؤیه الإمام u؟ هل الرؤیه فی الحقیقه أم بالمکاشفه، وهل هذه الروایه صحیحه: «إن من قال برؤیه الإمام فکذبوه؟».
ج/ تکرر هذا السؤال لیله أمس، وقلنا بأن الرؤیه رؤیه حقیقیه ویمکن الرؤیه فی المنام، بل یمکن الرؤیه فی الیقظه.
وتکون رؤیه حقیقیه على نحوین: إما رؤیه مع المعرفه، أو رؤیه بدون معرفه، ثم یعرف الإمام روحی فداه، وهذه المشاهده ممکنه، بل هی واقع.
وأما الحدیث الشریف وان کانت من التوقیعات الصحیحه «ألا فمن ادعى المشاهده فکذبوه».(19)
معنى المشاهده غیر المشاهده فی عصر الغیبه الکبرى لأبرار علمائنا رضوان الله علیهم، تلک تکون بمعنى آخر، نبیّنها إن شاء الله.
س۲/ هل روایه أن الإمام سیقتل صحیحه؟ وکیف یکون ذلک، والمفروض أن الأرض بعد ظهوره تتملئ قسطاً وعدلاً؟
ج/ شهاده الإمام روحی فداه مستفاده من الروایات عنهم علیهم السلام: «ما منا إلا مقتول أو مسموم»(20) على نحو الشهاده.
وإن کان بعض العلماء قد لا یقبل هذا القول، لکن الروایات المعتبره تقول: إن حدیث «ما منا إلا مقتول أو مسموم» حدیث صحیح معتبر جارٍحتى فی الإمام الحجه روحی فداه.
وهو أجاره الله من کل سوء، سیکون شهیداً، لکن بعد ظهوره وبعد دولته لا قبلها.
حتى لا یتخیل الأخ ویسأل: کیف یقتل وکیف یملأ الأرض قسطاً وعدلاً، یملؤها قسطاً وعدلاً بالتأکید، وسیکون ذلک فی حکومته المظفره، بل فی بعض الروایات أنه سیعیش فی حکومته (۳۰۰) سنه، وفی بعضها (۷۰) سنه، وفی بعضها (۲۰) سنه على اختلاف الأقوال والروایات، لکن هذه الشهاده ستکون بعد ذلک.
نعم، ستکون له الشهاده وهی واضحه فی أحادیث معتبره، أنه سیتولى غسله الإمام الحسین روحی فداه، بل فی بعض الأقوال أنه سیدفنه فی قبره.
هذا موجود ومعتبر، لکن لا منافاه بین أن تکون الشهاده بعد دولته والإصلاحات قبل دولته، والله العالم.
 
والحمد لله رب العالمین
 
(۱)- کنز الفوائد للکراجکی، ص: ۳۴۴٫
(۲)- راجع مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج ۳: ۶، والجامع الصغیر للسیوطی ج ۱: ۶۶۵، وتاریخ دمشق لابن عساکر ج ۴۲: ۳۵۶٫
(۳)- راجع شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ج ۱: ۲۷، وفیه: وأما العباده… وما ظنک برجل یبلغ من محافظته على ورده ان یبسط له نطع بین الصفین لیله الهریر فیصلی… والسهام تقع بین یدیه وتمر على صماخیه…
(۴)- راجع الاحتجاج للطبرسی ج ۱: ۱۳۱٫
(۵)- الاختصاص للشیخ المفید ص ۱۵۸٫
(۶)- بحار الأنوار: ۵۱/۲۷٫
(۷)- إکمال الدین إتمام النعمه: ۳۱۶ الحدیث ۲ من الباب ۲۹٫
(۸)- العنکبوت (۲۹): ۱۴٫
(۹)- إکمال الدین وإتمام النعمه: ۵۲۳٫
(۱۰)- الصافات، الآیه: ۱۴۲٫
(۱۱)- مفردات غریب القرآن: ۴۴۶٫
(۱۲)- الحجر، الآیه: ۳۶ _ ۳۷٫
(۱۳)- کمال الدین للصدوق: ۵۵۱، أنظر تعلیق الشیخ اعلى الله مقامه على الحدیث ۱ من الباب ۵۳٫
(۱۴)- إکمال الدین وإتمام النعمه: ۳۸۶ الحدیث ۵۰٫
(۱۵)- التوبه (۹): ۳۳٫
(۱۶)- البیان للکنجی الشافعی ص ۲۸٫ وراجع کشف الغمه للأربلی ج ۳: ۲۹۰٫
(۱۷)- بحار الأنوار: ۴۸/ ۲۶۵ الباب ۴۴ الحدیث ۲۵٫
(۱۸)- تقریب المعارف: ۴۴۹٫
(۱۹)- الاحتجاج للطبرسی ج ۲: ۲۹۷٫
(۲۰)- کفایه الأثر للخزاز القمی ص ۱۶۲، والصراط المستقیم للنباطی العاملی ج ۲: ۱۲۸٫