التوحید عند الشیعه

فی توحید الله فی العباده
إعلم أنّ من ضروریّات الدین، والمتّفق علیه بین جمیع طبقات المسلمین، بل من أعظم أرکان أصول الدین: اختصاص العباده بالله رب العالمین.
فلا یستحقّها غیره، ولا یجوز إیقاعها لغیره، ومن عبد غیره فهو کافرُ مشرک، سواءً عَبَدَ الأصنامَ، أو عبد أشرف الملائکه، أو أفضل الأنام.
وهذا لا یرتاب فیه أحدُ ممّن عرف دین الإسلام.
وکیف یرتاب؟! وهو یقرأ فی کل یوم عشر مّرات: (إیّاک نعبد وإیّاک نستعین) (۱۲).
ویقرأ: (قل یا أیها الکافرون * لا أعبد ما تعبدون * ولا أنتم عابدون ما أعبد * ولا أنا عابد ما عبدتم * ولا أنتم عابدون ما أعبد * لکم دینکم ولی دین)(۱۳).
ویقرأ فی سوره یوسف: (إن الحکم إلاّ لله أمر ألا تعبدوا إلا إیاه ) (۱۴).
(۱۲) سوره الفاتحه ۱: ۵ .
(۱۳) سوره الکافرون ۱۰۹: ۱ ـ ۶٫
(۱۴) سوره یوسف ۱۲: ۴۰٫
( ۴۸ )
ویقرأ فی سوره النحل: (وقال الذین أشرکوا لو شاءالله ما عبدنا من دونه من شیءٍ نحن ولا آباؤنا ولا حرّمنا من دونه من شیءٍ کذلک فعل الذین من قبلهم فهل على الرّسل إلاّ البلاغ المبین )(۱۵).
ویقرأ فی سوره التوبه: (وما أمروا إلا لیعبدوا إلهاً واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما یشرکون)(۱۶).
ویقرأ فی سوره البقره:(أم کنتم شهداء إذْ حضرَ یعقوبَ الموتُ إذْ قال لبنیه ما تعبدون من بعدی قالوا نعبد إلهک وإله آبائک إبراهیم وإسماعیل وإسحاق إلهاً واحداً ونحن له مسلمون ) (۱۷).
ویقرأ فی سوره الأعراف: (وإلى عادٍ أخاهم هوداً ـ إلى قوله عزّ من قائل: ـ قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ) (۱۸).
ویقرأ فی [ سوره ] الزمر:(والذین اتّخذوا من دونه أولیاء ما نعبدهم إلاّ لیقرّبونا إلى الله زلفى إن الله یحکم بینهم فی ماهم فیه یختلفون إن الله لا یهدی من هو کاذبٌ کفار)(۱۹).
ویقرأ فیها:(ولقد أوحی إلیک وإلى الذین من قبلک لئن أشرکتَ لیحبطنّ عملک ولتکوننّ من الخاسرین* بلِ الله فاعبدْ وکن من الشاکرین) (۲۰) .
(۱۵) سوره النحل ۱۶: ۳۵٫
(۱۶) سوره التوبه ۹: ۳۱٫
(۱۷) سوره البقره ۲: ۱۳۳٫
(۱۸) سوره ا لأعراف ۷: ۶۵ ـ ۷۰٫
(۱۹) سوره الزمر ۳۹: ۳٫
(۲۰) سوره الزمر ۳۹ : ۶۵ و ۶۶٫
( ۴۹ )
ویقرأ فیها:(قل الله أعْبُدُ مُخْلصاً لهُ دینی)(۲۱).
ویقرأ فی سوره النساء :(واعبدوا الله وال تشرکوا به شیئاً ) (۲۲) .
ویقرأ فی سوره هود:(ألاّ تعبدوا إلاّ الله إننی لکم منه نذیرٌ وبشیر) (۲۳).
ویقرأ فی سوره العنکبوت:(یا عبادی الذین آمنوا إنّ أرضی واسعه فإیّای فاعبدون) (۲۴).
إلى غیر ذلک من الآیات الفرقانیّه، والأحادیث المتواتره(۲۵).
لکنّ العباده ـ کما هو المفسّر فی لسان المفسّرین، وأهل العربیّه، وعلما الإسلام ـ: غایه الخضوع؛ کالسجود، والرکوع، ووضع الخدّ على التراب والرماد تواضعاً، وأشباه ذلک، کما یفعله عبّاد الأصنام لأصنامهم(۲۶) .
(۲۱) سوره الزمر ۳۹: ۱۴٫
(۲۲) سوره السناء ۴: ۳۶٫
(۲۳) سوره هود ۱۱: ۲٫
(۲۴) سوره العنکبوت ۲۹: ۵۶٫
(۲۵) انظر ذلک فی تفسیر الآیات الکریمه المتقدّمه ـ على سبیل المثال ـ وغیرها فی مختلف التفاسیر، ولاحظ کتاب «التوحید» للشیخ الصدوق، والکافی ۱/ ۵۷ ـ ۱۲۷ کتاب التوحید.
(۲۶) انظر ذلک ـ على سبیل المثال ـ فی تفسیر آیه(إیّاک نعبدُ وأیّاک نسْتعین ) فی: التبیان ۱/ ۳۷ ـ ۳۹، مجمع البیان ۱/ ۲۵ ـ ۲۶، الصافی ۱/ ۷۱ ـ ۷۲، کنز الدقائق ۱/ ۵۴ ـ ۵۶، نور الثقلین ۱/ ۱۹ ـ ۲۰، آلاء الرحمن ۱/ ۵۶ ـ ۵۹، البیان: ۴۵۶ ـ ۴۸۳، الجامع لأحکام القرآن ۱/ ۱۴۵، جامع البیان ۱/ ۱۶۰، الدرّ المنثور ۱/ ۳۷، التفسیر الکبیر ۱/ ۲۴۲، ومادّه (عبد) فی : لسان العرب ۳/ ۲۷۳٫

( ۵۰ )
وأمّا زیاره القبور والتمسّح بها وتقبیلها والتبرّک بها، فلیس من ذلک فی شیء کما هو واضحُ، بل لیس فیها شیء من الخضوع فضلاً عن کونها غایه الخضوع.
مع أنّ مطلق الخضوع ـ کما عرفت ـ لیس بعباده، وإلاّ لکان جمیع الناس مشرکین حتّى الوهّابیّین! فإنّهم یخضعون للرؤساء والأمراء والکبراء بعض الخضوع، ویخضع الأبناء للآباء، والخدم للمخدومین، والعبید للموالی، وکلّ طبقه من طبقات الناس للّتی فوقها، فیخضعون إلیهم بعض الخضوع، ویتواضعون لهم بعض التواضع.
هذا، وقد قال الله عزّ من قائل فی تعلیم الحکمه:(واخفض لهما جناح الذّلّ من الرحمه)(۲۷).
أترى الله حین أمر بالخضوع للوالدین أمر بعبادتمها؟!
ویقول سبحانه:(لا ترفعوا أصواتکم فوق صوت النبیِّ ولا تجْهَروا له بالقول … ) إلى آخرها(۲۸).
ألیس هذا خصوعاً وتواضعاً؟!
أترى الله سبحانه أمر بعباده نبیّه؟!
أولیس التواضع من الأخلاق الجمیله الزکیّه، وهو متضمّن لشیء من الخضوع لا محاله؟!
أوترى الله نهى یصنع بأنبیائه وأولیائه نظیر ما أمر أن یصنع بسائر المسلمین من التواضع والخضوع؟!
وقد کان الصحابه یتواضعون للنبیّ صلّى الله علیه وآله وسلّم،
(۲۷) سوره الإسراء ۱۷: ۲۴٫
(۲۸) سوره الحجرات ۴۹ : ۲٫
( ۵۱ )
ویخضعون له، وذلک من المسلّمات بین أهل السیر والأخبار.
بل روى البخاری فی صحیحه:
* «خرج رسول الله صلى الله علیه وسلّم بالهاجره إلى البطحاء، فتوضّأ، ثمّ صلّى الظهر رکعتین، والعصر رکعتین، وبین یدیه عنزه.
قال شعبه: وزاد فیه عون: عن أبیه، عن أبی جحیفه، قال: کان تمرّ (۲۹) من ورائها المرأه.
وقام الناس فجعلوا یأخذون یده (۳۰) فیمسحون بها وجوههم.
قال: فأخذت بیده فوضعتها على وجهی، فإذا هی أبرد من الثلج، وأطیب رائحه من المسک»(31) .
[ زیاره القبور: ]
وأمّا الأخبار الدالّه على زیاره القبور فنذکر عدّه منها، وإن کان لا حاجه إلى ذکرها لوضوح المسأله، حتّى أنّ الوهّابیّین ـ أیضاً ـ غیر مانعین عن أصل الزیاره.
* فروى البخاری عنه صلّى الله علیه وآله وسلّم، أنّه «خرج یوماً فصلّى على أهل أحد صلاته على المیّت، ثمّ انصرف إلى المنبر… » إلى آخره(۳۲).
(۲۹) فی المصدر: یمرّ.
(۳۰) فی المصدر: یدیه.
(۳۱) صحیح البخاری ۴/ ۲۲۹، والعنزه ـ بالتحریک ـ: هی أطول من العصا وأقصر من الرمح، فیها سنان کسنان الرمح، وربّما فی أسفلها زجّ کزُجّ الرمح. انظر: القاموس المحیط ۲/ ۱۸۴، لسان العرب ۵/ ۳۸۴٫
(۳۲) صحیح البخاری ۲/ ۱۱۴، سنن أبی داود ۳/ ۲۱۶ ح ۳۲۲۳ إلى کلمه «انصرف».
( ۵۲ )
* وروى فیه عن أنس، قال: «مرّ النبیّ صلّى الله علیه وسلّم بامرأه تبکی عند قبر، فقال: اتّقی الله واصبری …» إلى آخره(۳۳) ولم ینهها عن زیاره القبر.
* وروى الدارقطنی فی السنن وغیرها، والبیهقی، وغیرهما، من طریق موسى بن هلال العبدی، عن عبدالله العمری، عن نافع، عن ابن عمر، قال: «قال رسول الله صلّى الله علیه وسلّم»: من زار قبری وجبت له شفاعتی» (34) .
* وعن نافع، عن سالم، عن ابن عمر، مرفوعاً، عن النبیّ صلّى الله علیه وسلّم، أنّه قال: «من جاءنی زائراً لیس له حاجه إلاّ زیارتی، کان حقّاً علیً أن أکون له شفیعاً یوم القیامه»(35) .
* وعن لیث ومجاهد، عن [ ابن ] عمر، مرفوعاً، قال صلّى الله علیه وسلّم: «من حجّ وزار قبری بعد وفاتی، کان کمن زارنی فی حیاتی»(36) .
(۳۳) صحیح البخاری ۹/ ۸۱ باختلاف یسیر فی بعض الألفاظ، وفی ۲/ ۹۳ إلى کلمه «واصبری» باختلاف یسیر فی بعض الألفاظ أیضاً، وانظر: الأنوار فی شمائل النبیّ المختار ۱/ ۲۰۰ ح ۲۳۹ والمصادر الأخرى التی فی هامشه.
(۳۴) سنن الدار قطنی ۲/ ۲۷۸ ح ۱۹۴، شعب الإیمان ۳/ ۴۹۰ ح ۴۱۵۹، مجمع الزوائد ۴/ ۲، الصلات والبشر: ۱۴۲، الدرّ المنشور ۱/ ۵۶۹، کنز العمال ۱۵/ ۶۵۱ ح ۴۲۵۸۳، الکنى والأسماء ۲/ ۶۴، الکامل ۶/ ۲۳۵۰، والنظر: الغدیر ۵/ ۹۳ ـ ۹۶ ح ۱ ومصادره.
(۳۵) ورد الحدیث باختلاف یسیر فی: المعجم. الکبیر ۱۲/ ۲۹۱ ح ۱۳۱۴۹، مجمع الزاوئد ۴/ ۲، الصلات والبشر: ۱۴۲، الدرّ المنصور ۱/ ۵۶۹، کنز العمّال ۱۵/ ۲۵۶ ح ۳۴۹۲۸، وانظر: الغدیر ۵/ ۹۷ ـ ۹۸ ح ۲ ومصادره.
(۳۶) سنن الدار قطنی ۲/ ۲۷۸ ح ۱۹۲، شعب الإیمان ۳/ ۴۸۹ ح ۴۱۵۴، السنن الکبرى ۵/ ۲۴۶، المعجم الکبیر ۱۲/ ۴۰۶ ح ۱۳۴۹۷، الصلات والبشر: ۱۴۳، الدرّ المنثور ۱/ ۵۶۹، کنز العمّال ۵/ ۱۳۵ ح ۱۲۳۶۸ و ۱۵/ ۶۵۱ ح ۴۲۵۸۲، وفیها: «فزار» بدل «وزار»، وانظر: الغدیر ۵/ ۹۸ ـ ۱۰۰ ح ۳ ومصادره.

( ۵۳ )
* وعن نافع، عن ابن عمر، عن النبیّ صلّى الله علیه وسلّم، قال: «من زارنی کنت له شهیداً أو شفیعاً» (37).
* وعن نافع، عن ابن عمر، عن النبیّ صلّى الله علیه وسلّم، قال: «من حجّ [ البیت ] ولم یزرنی فقد جفانی »(38) .
* وعن أبی هریره، مرفوعاً، عن النبیّ صلى الله علیه وسلّم، قال: «من زارنی بعد موتی فکأنّما زارنی حیّاً» (39) .
* وعن أنس، مرفوعاً، عن النبیّ صلّى الله علیه وسلّم، [ قال]: «من زارنی میّتاً کمن زارنی حیّاً، ومن زار قبری وجبت له شفاعتی یوم القیامه»(40).
* وعن ابن عبّاس، عن النبیّ صلّى الله علیه وسلّم، قال: «من زارنی فی مماتی کان کمن زارنی فی حیاتی، ومن لم یزرنی فقد جفانی»(41) .
(۳۷) ورد الحدیث باختلاف یسیر فی: شعب الإیمان ۳/ ۴۸۹ ذح ۴۱۵۳، کنز العمّال ۵/ ۱۳۵ ح ۱۲۳۷۱، کما ورد مضمونه فی: السنن الکبرى ۵/ ۲۴۵، شعب الإیمان ۳/ ۴۸۸ ح ۴۱۵۲ و ۴۸۹ ح ۴۱۵۷، الصلات والبشر: ۱۴۳، الدّر المنثور ۱/ ۵۶۹، وانظر: الغدیر ۵/ ۱۰۰ ـ ۱۰۱ ح ۵ ومصادره.
(۳۸) الدر المنثور ۱/ ۵۶۹، الصلات والبشر: ۱۴۳، کنز العمال ۵/ ۱۳۵ ح ۱۲۳۹۶، الکامل ۷/ ۲۴۸۰، والنظر: الغدیر ۵/ ۱۰۰ ح ۴ ومصادره.
(۳۹) ورد الحدیث باختلاف فی سنده وبعض الفاظه فی: مجمع الزوائد ۴/ ۲، الصلات والبشر: ۱۴۲ و ۱۴۳، الدّر المنثور ۱/ ۵۶۹، کنز العمّال ۵/ ۱۳۵ ح ۱۲۳۷۲، المواهب اللدنّیه ۸/ ۲۹۸و ۲۹۹، وانظر: الغدیر ۵/ ۱۰۱ ـ ۱۰۲ ح ۶ ومصادره، وقد روی فیها عن حاطب بن أبی بلتعه مرفوعاً، وص ۱۰۵ ـ ۱۰۶ ح ۱۴ وفیه: عن ابن عمر مرفوعاً.
(۴۰) الصلات والبشر: ۱۴۳، کشف الخفاء ۲/ ۳۲۸ ـ ۳۲۹ح ۲۴۸۹، وانظر: الغدیر ۵/ ۱۰۴ ح ۱۰ ومصادره.
(۴۱) مختصر تاریخ دمشق ۲/ ۴۰۷، وفاء الوفا ۴/ ۱۳۴۶ ـ ۱۳۴۷ ح ۱۴ و ۱۶، وانظر: الغدیر ۵/ ۱۰۴ ـ ۱۰۵ ح ۱۲ ومصادره، وقد روی فیها عن أمیرالمؤمنین الإمام علیّ علیه السلام مرفوعاً بدلأ من ابن عبّاس.
( ۵۴ )
إلى غیر ذلک من الأحادیث التی یجوز مجموعها حدّ المتواتر.
* وفی «الموطّأ» أنّ ابن عمر کان یقف عند قبر النبیّ صلّى الله علیه وسلّم، فیسلّم علیه وعند أبی بکر وعمر(۴۲) .
* وسئل نافع: هل کان [ ابن ] عمر یسّلم على قبر النبیّ صلّى الله علیه وسلّم؟
فقال: رأیته مائه مرّه أو أکثر یسلّم على النبیّ وعلى أبی بکر(۴۳).
قال عیاض: زیاره قبر رسول الله صلّى الله علیه وسلّم سنّه أجمع علیها المسلمون(۴۴).
* وروى بریده، عن النبیّ صلّى الله علیه وسلّم: «إنّی نهیتکم عن زیاره القبور فزوروها»(45).
* وعن بریده، أنّ النبیّ صلّى الله علیه وسلّم إذا خرج إلى المقابر قال: «السلام علیکم أهل الدیار من المؤمنین والسلمین».
(۴۲) المؤطّأ ۱/ ۱۶۶ح ۶۸، شعب الإیمان ۳/ ۴۹۰ ح ۴۱۶۱، الدّر المنثور ۱/ ۵۷۰، وفاء الوفا ۴/ ۱۳۵۸٫
(۴۳) حقیقه التوسّل والوسیله: ۱۱۱، وقال فی الهامش: أخرجه الإمام عبدالله بن دینار عن ابن عمر.
(۴۴) شرح الشفا ۳/ ۵۱۱، وفاء الوفا ۴/ ۱۳۶۲٫
(۴۵) صحیح مسلم ۲/ ۶۷۲ ح ۹۷۷، سنن النسائی ۸/ ۳۱۰ ـ ۳۱۱ و ج ۴/ ۸۹، سنن الترمذی ۳/ ۳۷۰ ح ۱۰۵۴، سنن أبی داود ۳/ ۲۱۸ ح ۳۲۳۵، السنن الکبرى ۴/ ۷۷، المعجم الکبیر ۲/ ۱۹ ح ۱۱۵۲ و ۹۴ ح ۱۴۱۹، المصنّف ۳/ ۳۴۲٫
( ۵۵ )
رواه مسلم(۴۶).
* وعن ابن عباس، أنّ النبی [ کان ] یخرج إلى البقیع آخر اللیل فیقول: «السلام علیکم …» الخبر.
رواه مسلم(۴۷).
[ التبرُّک بالقبور: ]
وأما التبرّک بالقبور وتقبیلها والتمسّح بها:
فقد نقل عبدالله بن أحمد بن حنبل فی کتاب «العلل والسؤالات» قال: سألت أبی عن الرجل یمسّ منبر رسول الله یتبرّک بمسّه وتقبیله، ویفعل بالقبر ذلک رجاء ثوابِ الله، فقال: لا بأس به(۴۸).
ونقل عن مالک التبرّک بالقبر(۴۹) .
وروی عن یحیى بن سعید ـ شیخ مالک ـ أنّه حینما أراد الخروج إلى العراق جاء إلى المنبر وتمسّح به(۵۰) .
ونقل السبکی روایهً لیحیى بن الحسن، عن عمر بن خالد، عن أبی نباته، عن کثیر بن یزید، عن المطّلب بن عبدالله، قال: أقبل
(۴۶) صحیح مسلم ۲/ ۶۷۱ ح ۹۷۵، وسنن النسائی ۴/ ۹۴٫
(۴۷) صحیح مسلم ۲/ ۶۶۹ ح ۹۷۴ عن عائشه، وسنن الترمذی ۳/ ۳۶۹ ح ۱۰۵۳ عن ابن عبّاس.
(۴۸) العلل ومعرفه الرجال ۲/ ۴۹۲ ح ۳۲۴۳، وعنه فی وفاء الوفا ۴/ ۱۴۰۴، وانظر مؤدّاه أیضاً فی ص ۱۴۰۳٫
(۴۹) انظر مؤدّاه فی وفاه الوفا ۴/ ۱۴۰۷٫
(۵۰) وفاء الوفا ۴/ ۱۴۰۳٫
( ۵۶ )
مروان بن الحکم وإذا رجلٌ ملتزم القبر، فأخذ مروان برقبته وقال: ما تصنع؟!
فقال: إنّی لم آتِ الحجر ولا اللبن، إنّما جئت رسول الله صلّى الله علیه وسلّم(۵۱) .
وذکر روایه أحمد، قال: وکان الرجل أبا أیّوب الأنصاری(۵۲) .
* ونقل هذه الروایه أحمد، وزاد فیها أنّه قال: سمعت رسول الله صلّى الله علیه وسلّم یقول: لا تبکوا على الدین إذا ولوه أهله، وابکوا علیه إذا ولیه غیر أهله(۵۳).
وذکر ابن حمّاد أنّ ابن عمر کان یضع یده الیمنى على القبره(۵۴) .
ولو رمنا ذکر جمیع الأحادیث لخرجنا من حدّ الاختصار، وفیما ذکر کفایه، فضلاً عن سیره المسلمین.
وما عرفت من أنّ تلک الأمور خارجه عن حقیقه العباده، فإذاً لا وجه للمنع عنها وإن لم یکن دلیل علیها.
هذا، وقد قال الله عزَّ وجلَّ: (وَمَن یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ فَإَنّها مِن تَقْوى القُلُوب )(۵۵) .
(۵۱) شفاء السقام عن مسند أحمد ۵/ ۴۲۲٫
(۵۲) شفاء السقام عن مسند أحمد ۵/ ۴۲۲٫
(۵۳) شفاء السقام عن مسند أحمد ۵/ ۴۲۲، وفاء الوفا ۴/ ۱۳۵۸ ـ ۱۳۵۹٫
(۵۴) وفاء الوفا ۴/ ۱۴۰۵٫
(۵۵) سوره الحجّ ۲۲: ۳۲٫

فی توحید الله سبحانه فی الأفعال

إعلم أنّ من ضروریّات دین الإسلام، والمُجمع علیه بین جمیع الفرق المنتحله لدین سیّد الأنام، بل ومن أعظم أرکان التوحید: توحید الله عزّ وجلّ فی تدبیر العالم، کالخلق والرزق والإماته والإحیاء، إلى غیر ذلک ممّا یرجع إلى تدبیر العالم، کتسخیر الکواکب، وجعل اللیل والنهار، والظلم والأنوار، وإجراء البحار، وإنزال الأمطار، وغیر ذلک ممّا لا نحصیه ولا نحیط به.
وبالجمله:
لا کلام بین طوائف أهل الإسلام، أنّ المدبِّر لهذا النظام، هوالله الملک العلاّم، وحده وحده.
وکیف یرتاب مسلم فی ذلک؟! وهو یقرأ فی کلّ یوم مراراً من الفرقان العظیم: (اللهُ الصَّمَدُ)(۵۶).
ویقرأ قوله عزّ من قائل: (وخلق کلَّ شَیْءٍ وَهُوَ بِکلِّ شَیْءٍ عَلیم)(۵۷) .
(۵۶) سوره الإخلاص ۱۱۲: ۲٫
(۵۷) سوره الأنعام ۶: ۱۰۱٫
( ۵۸ )

وقوله سبحانه: (ألا لَهُ الخَلْقُ وَالأَمْر)(۵۸).
وقوله تعالى: ( قُلْ مَن یَرْزُقٌکٌم مِنَ السُّماءِ وَالأرْضِ أَمَّن یَمْلِکُ السَّمْعَ وَالأَبْصارَ وَمَن یُخرَجُ الحَیُّ مِنَ المَیِّتِ وَیُخْرِجُ المیت مِنَ الحَیِّ وَمَن یُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَیَقُولُونَ اللهُ فقُلْ أفلا تَتَّقُونَ)(۵۹) .
وقوله عزّ اسمه: ( إنَّ الله لَهُ مُلْکٌ السِّمواتِ وَالأَرْضِ یُحْیی وَیُمیتُ وَما لَکُم مِن دُونِ اللهِ مِن وِلیٍّ ولا نَصیرٍ)(۶۰) .
وقوله عظم سلطانه: ( قالوا یا نوح قَدْ جادَلْتنا فَأَکْثَرْتَ جِدالَنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إن کُنتَ مِنَ الصّادِقینَ * قالَ إنّما یَأتِیکُم بِهِ اللهُ إن شاءَ) (۶۱) .
وقوله جلّ شأنه: ( أمْ جَعَلُوا للهِ شُرکاءَ خَلَقُوا کَخَلْقِهِ فَتَشابَهَ الخَلْقُ عَلَیْهِمْ قُلِ اللهُ خالِقُ کٌلِّ شیْءٍ)(۶۲).
و قوله عزّ جبروته: ( الذی خلقنی فهو یهدین * والذی هو یطعمنی ویسقین * وإذا مرضت فهو یشفین * والذی یمیتنی ثمّ یُحْیِین)(۶۳).
وقوله جلّ وعزّ: ( وَلئِن سَألْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السَّمواتِ وَالأرض
(۵۸) سوره الأعراف ۷: ۵۴٫
(۵۹) سوره یونس ۱۰: ۳۱٫
(۶۰) سوره التوبه ۷: ۱۱۶٫
(۶۱) سوره هود ۱۱: ۳۲ و ۳۳٫
(۶۲) سوره الرعد ۱۳: ۱۶٫
(۶۳) سوره الشعراء ۲۶: ۷۸ ـ ۸۱٫
( ۵۹ )

وسخّرَ الشّمس والقمر لیقولنَّ الله)(۶۴) .
وقوله عمّ إحسانه: (ولئن سألتهم من نّزّل من السّماء مآءً فأحیا به الأرض من بعد موتها لیقولنّ الله) (۶۵).
وقوله جلّت قدرته: (الله الّذی خلقکم ثمّ رزقکم ثم رزقکم ثمّ یمیتکم ثمّ یحییکم) (۶۶).
وقوله تعالى شأنه: (خلقَ السّمواتِ بغیر عمدٍ ترونها وألقى فی الأرض رواسی أن تمیدَ بکم وبثّ فیها من کلّ دابّهٍ وأنزلنا من السّماء ماءً فأنبتنا فیها من کلّ زوجٍ کریمٍ * هذا خلق الله فأرونی ماذا خلق الّذین من دونه بل الظّالمون فی ضلالٍ مبین) (۶۷) .
وقوله تعالى: ( الله خالق کلّ شیءٍ وهو على کلّ شیءٍ وکیلٌ * له مقالید السّمواتِ والأرض)(۶۸).
وقوله تعالى من قائل: ( وأنّ إلى ربّک المنتهى * وأنّه هو أضحک وأبکى * وأنّه هو أمات وأحیا * وأنّه خلق الزّوجین الذّکر والأنثى * من نطفهٍ إذا تمنى * وأنّ علیه النّشأهَ الأخرى * وأنّه هو أغنى وأقنى) (۶۹) .
‎ إلى غیر ذلک من الآیات الکریمه.
(۶۴) سوره العنکبوت ۲۹: ۶۱٫
(۶۵) سوره العنکبوت ۲۹: ۶۳٫
(۶۶) سوره الروم ۳۰: ۴۰٫
(۶۷) سوره لقمان ۳۱: ۱۰ و ۱۱٫
(۶۸) سوره الزمر ۳۹: ۶۲ و ۶۳٫
(۶۹) سوره النجم ۵۳: ۴۲ ـ ۴۸٫
( ۶۰ )
[ التوسّل والاستغاثه والاستشفاع:]
لکنّ التوسّل بغیر الله سبحانه، والاستغاثه، والاستشفاع ـ المعموله عند المسلمین، فی جمیع الأزمان، بالنسبه إلى الأنبیاء والأولیاء ـ لیس بمعنى التشریک فی أفعال الله تعالى.
بل الغرض أن یفعل الله فعله ویقضی الحاجه ببرکتهم وشفاعتهم، حیث إنّهم مقرّبون لدیه، مکرمون عنده، ولا مانع من أن یکونوا سبباً ووسیله لجریان فیضه.
هذا، ومن المرکوز فی طباع البشر توسّلهم فی حوائجهم التی یطلبونها من العظماء والملوک والأمراء إلى المخصوصین بحضرتهم، ویرون هذا وسیله لنجح حاجتهم، ولیس ذلک تشریکاً لذلک المخصوص مع ذاک الأمیر أصلاً.
فلماذا یعزل أنبیاء الله والأولیاء من مثل ما یصنع بمخصوصی العظماء؟! إنْ هذا إلاّ اختلاق، وقد قال الله عزّ وجلّ: (من ذا الّذی یشفع عنده إلاّ بإذنه)(۷۰) فاستثنى، وقال سبحانه: (لا یشفعون إلاّ لمن ارتضى)(۷۱) .
‎ وممّا ذکر ظهر أن قول القاضی: «ودعائها مع الله» یعنی الضرائح، افتراءٌ على المسلمین من جهتین:
الأولى: دعوى تشریک غیر الله معه فی الدعاء:
مع أنّهم لا یدعون إلاّ الله الواحد القّهار، ویتوسّلون بأولیائه إلیه.
(۷۰) سوره البقره ۲: ۲۵۵٫
(۷۱) سوره الأنبیاء ۲۱: ۲۸٫
( ۶۱ )

وإن کان المراد أنّهم یدعون الله عزوجلّ لقضاء الحاجات، ویدعون أولیاءه لیکونوا شفعاء لدیه سبحانه، فاختلفت جهتا الدعوه، فهذا حقّ وصدق، ولا مانع منع أصلاً.
بل الوهّابیّه ما قدروا الله حقّ قدره إذ قالوا: لا ضروره فی استنجاح الحاجه عنده إلى شفیع! ولا حسن فی ذلک، ویرون ذلک أمراً مرغوباً مطلوباً بالنسبه إلى غیره سبحانه!
فإذا کان لهم حاجه إلى الناس، یتوسّلون فی نجاحها إلى المقرّبین لدیهم، ولا یرون فی ذلک بأساً!
فما بال الله عزّ وجلّ یقصر به عمّا یصنع بعباده؟!
الجهه الثانیه:
اضافه الدعوه إلى الضرائح:
والحال أنّهم لا یدعون الضریح للشفاعه، بل یدعون صاحب الضریح؛ لأنّه ذو مکان مکین عندالله وإن کان متوفّىً ( ولا تحسبن الّذین قتلوا فی سبیل الله امواتاً بل أحیاءٌ عند ربّهم یُرزقون * فرحین بما آتیهُمُ الله….)(۷۲) .
وبالجمله:
فالتوسّل وطلب الشفاعه من أولیاء الله أمر مرغوب فیه عقلاً وشرعاً، وقد جرت سیره المسلمین علیه قدیماً وحدیثاً.
* فعن أنس بن مالک، أنّه قال: «جاء رجل إلى رسول الله صلّى الله علیه وسلّم فقال: یا رسول الله، هلکت المواشی وتقطّعت
(۷۲) سوره آل عمران ۳: ۱۶۹ و ۱۷۰٫
( ۶۲ )

السبل، فادع الله.
فدعا الله، فمطرنا من الجمعه إلى الجمعه.
فجاء رجل إلى النبیّ صلّى الله علیه وسلّم فقال: یا رسول الله، تهدّمت البیوت وتقطّعت السبل وهلکت المواشی.
فقال رسول الله صلّى الله علیه وسلّم: اللهم على ظهور الجبال والآکام وبطون الأودیه ومنابت الشجر.
فانجابت عن المدینه انجیاب الثوب».
رواه البخاری فی الصحیح، (۷۳)، وروى عدّه أحادیث فی هذا المعنى یشبه بعضها بعضاً.(۷۴).
‎ * وفیه أیضاً: حدّثنا عبدالله بن أبی الأسود، [ حدّثنا حرمیٌّ،] حدّثنا شعبه، عن قتاده، عن أنس بن مالک ـ رضی الله عنه ـ قال: «قالت أمیّ: یا رسول الله، خادمک [ أنس ]، ادع الله له.
قال: اللهم أکثر ماله وولده، وبارک له فیما أعطیته»(75).
‎ * وقال البخاری: حدّثنا قتیبه بن سعید، حدّثنا حاتم، عن الجعد بن عبدالرحمن، قال: سمعت السائب بن یزید یقول: «ذهبت بی خالتی إلى رسول الله صلّى الله علیه وسلّم فقالت: یارسول الله، إنّ ابن أختی وجعٌ.
فمسح رأسی، ودعا لی بالبرکه، ثمّ توضأ فشربت من وضوئه، ثمّ قمت خلف ظهره فنظرت إلى خاتمه بین کتفیه مثل زرّ الحجله»(76).
(۷۳) صحیح البخاری ۲/ ۳۷٫
(۷۴) صحیح البخاری ۲/ ۳۴ ـ ۳۸٫
(۷۵) صحیح البخاری ۸/ ۹۳٫
(۷۶) صحیح البخاری ۸/ ۹۴، والحجله: بیت کالقبه یستر بالثیاب ویکون له أزرار کبار.
انظر: لسان العرب ۱۱/ ۱۴۴ ـ حجل.
 
( ۶۳ )

* وروى البیهقی، أنّه جاء رجل إلى قبر النبّی صلّى الله علیه وسلّم فقال: یا محمد، استق لأمّتک؛ فسقوا(۷۷) .
‎ * وروى الطبرانی وابن المقرئ وأبو الشیخ، أنّهم کانوا جیاعاً، فجاؤاإلى قبر النبیّ صلّى الله علیه وسلّم فقالوا: یا رسول الله، الجوع الجوع؛ فأشبعوا(۷۸) .
‎ * ونقل أنّ آدم لمّا اقترف الخطیئه قال: یا ربّی أسألک بحقّ محمد لمّا غفرت لی.
فقال: یا آدم، کیف عرفته؟
قال: لأنّک لما خلقتنی نظرت إلى العرش فوجدت مکتوباً فیه: «لا إله إلاّ الله، محمد رسول الله» فرأیت اسمه مقروناً مع اسمک، فعرفته أحبّ الخلق إلیک.
صحّحه الحاکم(۷۹).
‎ * وعن عثمان بن حنیف، أنّ رجلاً ضریر البصر أتى النبیّ صلّى الله علیه وسلّم فقال: ادعُ الله أن یعافینی.
فقال النبیّ صلّى الله علیه وسلّم: إن شئت صبرت فهو خیر لک، وإن شئت دعوت.
قال: فادعه.
فأمره أن یتوضّأ ویدعو بهذا الدعاء:
(۷۷) انظر قریباً منه فی الوفا ۴/ ۱۳۷۴٫
(۷۸) انظر: وفاء الوفا ۴/ ۱۳۸۰٫
(۷۹) المستدرک على الصحیحین ۲/ ۶۱۵ باختلاف یسیر، وانظر: دلائل النبوّه ـ للبیهقی ـ ۵/ ۴۸۹، ووفاء الوفا ۴/ ۱۳۷۱ ـ ۱۳۷۲٫
( ۶۴ )

«اللّهم إنّی أسألک وأتوجّه إلیک بنبیّک محمّد، نبیّ الرحمه، یا محمد، إنّنی توجّهت بک إلى ربّی فی حاجتی لیقضیها لی.
اللهمّ شفِّعه».
رواه الترمذی والنسائی(۸۰) ‎ ، وصحّحه البیهقی وزاد: فقام وأبصر(۸۱).
‎ * ونقل الطبرانی، عن عثمان بن حنیف، أنّ رجلاً کان یختلف إلى عثمان بن عفّان فی حاجه، فکان لا یلتفت إلیه، فشکا ذلک لا بن حنیف، فقال له : اذهب وتوضّأ وقل: … وذکر نحو ما ذکر الضریر.
قال: فصنع ذلک، فجاء البوّاب فأخذه وأدخله إلى عثمان، فأمسکه على الطنفسه وقضى حاجته(۸۲).
‎ * وفی روایه الحافظ، عن ابن عبّاس، أنّ عمر قال: اللّهم إنّا نستسقیک بعمّ نبیّنا، ونستشفع بشیبته؛ فسقوا(۸۳).
(۸۰) سنن الترمذی ۵/ ۵۶۹ تح ۳۵۷۸ باختلاف یسیر، ورواه النسائی فی کتاب «الیوم واللیله»، وفی سنن ابن ماجه ۱/ ۴۴۱ ح ۱۳۸۵ باختلاف یسیر أیضاً.
(۸۱) انظر: وفاء الوفا ۴/ ۱۳۷۲٫
(۸۲) المعجم الکبیر ۹/ ۳۰ ـ ۳۱ ح ۸۳۱۱ باختلاف یسیر، وانظر: وفاء الوفا ۴/ ۱۳۷۳٫
(۸۳) دلائل النبوّه ـ للأصبهانی ـ ۲/ ۷۲۵ ح ۵۱۱ باختلاف یسیر.