الغدیر و الإمامه

ن کلمه (حدیث الغدیر) تتضمن إشاره إلى حادثه تاریخیه وقعت فی السنه الأخیره من حیاه الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله). وبالذات فی الأشهر الأخیره منها.
حیث إنه (صلى الله علیه وآله) قد حج حجته المعروفه بـ(حجه الوداع) فلما قضى مناسکه، انصرف راجعا إلى المدینه، ومعه جموع غفیره تعد بعشرات الألوف من المسلمین، فلما بلغ موضعا یقال له: (غدیر خم).
فی منطقه الجحفه، التی هی بمثابه مفترق طرق، تتشعب منها طرق المصریین والمدنیین والعراقیین.
نزل جبرائیل علیه فی ذلک الموضع، فی یوم الخمیس فی الثامن عشر من ذی الحجه بقوله تعالى: (یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک)، حیث أمره الله سبحانه أن یقیم علیا إماما لأمه، ویبلغهم أمر الله سبحانه فیه.
فما کان من الرسول (صلى الله علیه وآله) إلا أن أمر برد من تقدم من الناس، وحبس من تأخر منهم. ثم صلى بهم الظهر، وبعدها قام بهم خطیبا على أقتاب الإبل وذلک فی حر الهاجره. وأعلن، وهو آخذ بضبع على(علیه السلام) : أن علیا أمیر المؤمنین، وولیهم، کولایه رسول الله (صلى الله علیه وآله) لهم. حیث قال: من کنت مولاه فعلى مولاه (قاله ثلاث أو أربع مرات) اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحب من أحبه، وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره، واخذل من خذله.
فنزلت الآیه الکریمه: (الیوم أکملت لکم دینکم، وأتممت علیکم نعمتی، ورضیت لکم الإسلام دینا).
ثم طفق القوم من الصحابه یهنئون أمیر المؤمنین (علیه السلام)، وفی مقدمتهم الشیخان: أبو بکر وعمر وغیرهما من المعروفین من صحابه رسول الله (صلى الله علیه وآله)(۱).هذه صوره موجزه عن هذه القضیه ذکرناها توطئه، وتمهیدا للبحث الذی هو محط نظرنا، فإلى ما یلی من مطالب وصفحات.

توطئه وتمهید
قال الله سبحانه وتعالى فی کتابه الکریم: (یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک، وإن لم تفعل، فما بلغت رسالته، والله یعصمک من الناس، إن الله لا یهدی القوم الکافرین)(۲).
نزلت هذه الآیه فی حجه الوداع، لتؤکد على لزوم تبلیغ النبی (صلى الله علیه وآله) ما أمر به من أمر الإمامه. وولایه علی (علیه السلام) على الناس. کما ذکرته المصادر الکثیره. والروایات الموثوقه ولسنا هنا بصدد الحدیث عن ذلک.
وقد یرى البعض: أن هذه الآیه قد تضمنت تهدیدا للرسول نفسه، بالعذاب والعقاب إن لم یبلغ ما أنزل إلیه من ربه، وفی بعض الروایات: أنه (صلى الله علیه وآله) قد ذکر ذلک فی خطبته للناس یوم الغدیر، وستأتی بعض تلک الروایات إن شاء الله تعالى.
ولکننا نقول: إن التهدید الحقیقی موجه لفئات من الناس کان یخشاها الرسول، کما صرح هو نفسه (صلى الله علیه وآله) بذلک ولم یکن النبی (صلى الله علیه وآله) ممتنعا عن الإبلاغ. ولکنه کان ممنوعا منه، فالتهدید له – إن کان- فإنما هو من باب: (إیاک أعنی، واسمعی یا جاره).
وهذا بالذات، ما نرید توضیحه فی هذا البحث، بالمقدار الذی یسمح لنا به المجال، والوقت فنقول:

الغدیر، والإمامه
إن من یراجع کتب الحدیث والتاریخ، یجدها طافحه بالنصوص والآثار الثابته، والصحیحه، الداله على إمامه علی أمیر المؤمنین علیه الصلاه والسلام، ولسوف یجد أیضاً: أن النبی (صلى الله علیه وآله) لم یأل جهدا، ولم یدخر وسعا فی تأکید هذا الأمر، وتثبیته، وقطع دابر مختلف التعللات والمعاذیر فیه، فی کل زمان ومکان، وفی مختلف الظروف والأحوال، على مر العصور والدهور.
وقد استخدم فی سبیل تحقیق هذا الهدف مختلف الطرق والأسالیب التعبیریه وشتى المضامین: فعلا وقولا، تصریحا، وتلویحا، إثباتا ونفیا، وترغیبا وترهیبا، إلى غیر ذلک مما یکاد لا یمکن حصره، فی تنوعه، وفی مناسباته.
وقد توجت جمیع تلک الجهود المضنیه، والمتواصله باحتفال جماهیری عام نصب فیه رسمیا على (علیه السلام) فی آخر حجه حجها رسول الله (صلى الله علیه وآله). وأخذت البیعه له فعلا من عشرات الألوف من المسلمین، الذین یرون نبیهم للمره الأخیره.
وقد کان ذلک فی منطقه یقال لها (غدیر خم) واشتهرت هذه الحادثه باسم هذا المکان. وهی أشهر من أن تذکر . وقد المحنا إلى ذلک فی أول هذا البحث.
ولسنا هنا فی صدد البحث عن وقائع ما جرى، واستعراض جزئیاته، ولا نرید توثیقه بالمصادر والأسانید، ولا البحث فی دلالاته ومرامیه المختلفه. فقد کفانا مؤونه ذلک العلماء الأبرار،جزاهم الله خیر جزاء وأوفاه(۳).
وإنما هدفنا هو الإلماح إلى حدث سبقه بفتره وجیزه، وهو ما حصل ـ تحدیدا ـ فی حجه الوداع، التی نصب فیها النبی (صلى الله علیه وآله) علیا إماما لأمه، وهو فی طریق عودته منها إلى المدینه.
وذلک لأن التعرف على هذا الحدث الذی سبق قضیه الغدیر لسوف یمکننا من أن نستوضح جانبا من المغزى العمیق الذی یکمن فی قوله تعالى: (والله یعصمک من الناس)(۴).
ولکننا قبل ذلک، لا بد لنا من إثاره بقض النقاط المفیده فی هذا المجال فنقول:

الحدث الخالد
أن من طبیعه الزمن فی حرکته نحو المستقبل، وابتعاده عن قضایا الماضی، وهو أن یؤثر فی التقلیل من أهمیه الأحداث الکبیره، التی یمر بها، وتمر به، ویساهم فی أفولها شیئا فشیئا، حتى تصبح على حد الشبح البعید البعید، ثم قد ینتهی بها الأمر إلى أن تختفی عن مسرح الذکر والذاکره، حتى کأن شیئا لم یکن.
ولا تحتاج کبریات الحوادث فی قطعها لشوط کبیر فی هذا الاتجاه إلى أکثر من بضعه عقود من الزمن، مشحونه بالتغیرات والمفاجآت.
وحتى لو احتفظت بعض معالمها – لسبب أو لآخر – بشئ من الوضوح، ونالت قسطا من الاهتمام، فلا یرجع ذلک إلى أن لها دورا یذکر فی حیاه الإنسان وفی حرکته، وإنما لأنها أصبحت تاریخا مجیدا یبعث الزهو والخیلاء لدى بعض الناس، الذین یرون فی ذلک شیئا یشبه القیمه، أو یعطیهم بعضا من الاعتبار والمجد بنظرهم.
ولکن قضیه الغدیر، رغم مرور الدهور والأحقاب، وبعد ألف وأربع مئه سنه زاخره بالتقلبات العجیبه، وبالقضایا الغریبه، ومشحونه بالحروب والکوراث، بالعجیب من القضایا والحوادث .
ورغم المحاولات الجاده، والمتتابعه للتعتیم علنها، وإرهاقها بالتعلیلات غیر المعقوله، بارده کانت أو ساخنه، بهدف حرفها عن خطها القویم، وعن الاتجاه الصحیح والسلیم..
وکذلک رغم ما عاناه ویعانیه المهتمون بها من اضطهاد وغربه، وتشرید ومحنه، وما یصب على رؤوسهم من بلایا ومصائب، وکوارث ونوائب.
نعم رغم ذلک کله وسواه، فإن هذه الحادثه بما تمثله من قضیه کبرى للإیمان وللإنسان، قد بقیت ولسوف تبقى القضیه الأکثر حساسیه وأهمیه، لأنها الأکثر صله بالإیمان وبالإنسان، ولأنها الأعنق تأثیرا فی حیاه هذا الکائن، وفی بنیه شخصیته من الداخل، وعلى علاقاته بکل من وما یحیط به، أو یمت إلیه بأدنى صله أو رابطه من الخارج.
وهی کذلک القضیه الأکثر مساسا وارتباطا بمستقبل هذا الإنسان، وبمصیره، إن فی الدنیا، وإن فی الآخره.
وهذا بالذات هو السر فی احتفاظ هذه القضیه بکل حیویتها، وحساسیتها بالنسبه إلیه، على مر الدهور، وتعاقب العصور، ولسوف تبقى کذلک کما سیتضح فیما یأتی.
مفتاح الحل
وإذا کان الأمر کذلک فلا یبقى مجال لما قد یثیره البعض، من أنه: سواء أکان الحق فی ذلک لعلی (علیه السلام)، وقد اغتصب منه، وأقصی عن منصب هو له، أم لم یکن الأمر کذلک، فإن هذه القضیه قد تجاوزتها الأحداث، وأصبحت تاریخا یحکیه البعض، وینساه آخرون، کأی حدث تاریخی آخر..
فلم یعد الوقوف عندها والاهتمام بها مجدیا، ولا خفیاً، إن لم نقل: إن فیه ما یوجب الفرقه، ویرسخ التباعد، بما یثیره من کوامن وضغائن.
لا لیس ثمه مجال لهذا القول، فإن قضیه الغدیر، لا تزال ولسوف تبقى هی القضیه الأساسیه والرئیسه بالنسبه للمسلمین جمیعا، بل وحتى بالنسبه لغیرهم أیضا.
وهی المفتاح للباب الذی لا بد من الدخول منه لحل المشاکل المستعصیه الکبرى، وبعث وبناء الإسلام وقوته وحیویته.
وبدون ذلک، فإن على الجمیع أن یستعدوا للمزید من المصائب، وأن یقبلوا- شاؤا أم أبوا – باستمرار حاله الضعف والتقهقر، بل وانهیار بناء الإسلام الشامخ.

خلافه أم إمامه‍‍ ‍‍‍‍‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍
وذلک لأن القضیه لا تقتصر على أن تکون مجرد قضیه خلافه وحکم، أی قضیه: أن یحکم هذا، أو یحکم ذاک، لسنوات معدوده، وینتهی الأمر – وربما یقال إن الذین تصدوا للحکم، واستأثروا به لأنفسهم قد قصدوا ذلک، ولکننا نجد شواهد کثیره قد لا تساعد على هذا الفهم الساذج للأمور.
لا..لا یقتصر الأمر على ذلک، وإنما هو یتجاوزه لما هو أهم وأخطر، حیث قد عمل الحکام الأمویون على تکریس مفهوم الإمامه والخلافه الإلهیه فی کل شخصیه تصدت للحکم .. وذلک فی نطاق تقدیم العدید من الضوابط والمعاییر، المستنده إلى مبررات ذات طابع عقائدی فی ظاهره یتم على أساسها اضطهاد الفکر والاعتقاد المخالف، والتخلص من رجالاته بطریقه أو بأخرى.
وقد سرت تلک المفاهیم المخترعه فی الناس، وأصبحت أمرا واقعا، لا مفر منه ولا مهرب، ولا ملجأ منه ولا منجى، وتفرقت الفرق، وتحزبت الأحزاب، رغم أن غیر الشیعه من أرباب الفرق والمذاهب الإسلامیه یعتقدون بالخلفاء أکثر مما یعتقدن الشیعه فی أئمتهم ویمارسون ذلک عملا، ولکنهم ینکرون ذلک، ولا یعترفون به، کما أنهم ینکرون على الشیعه اعتقادهم فی أئمتهم ما هو أخف من ذلک وأیسر.
دور الإمامه فی بناء الإنسان والحیاه
ولیس من الغریب القول بأن قضیه الإمامه والموقف منها هو الذی یحدد مسار الإنسان واتجاهه فی هذه الحیاه وعلى أساس هذا التحدید، والمعرفه والاعتراف یتحدد مصیره، ویرسم مستقبله، وبذلک تقوم حیاته، فیکون سعید أو شقیا، فی خط الإسلام وهداه، أو فی متاهات الجاهلیه وظلماتها کما أشیر إلیه فی الحدیث الشریف: (من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه) أو ما بمعناه(۵).
فعلى أساس الاعتقاد بالإمامه یجسد الإنسان على صعید الواقع، والعمل، مفهوم الأسوه والقدوه، الذی هو حاله طبیعیه، یقوم علیها – من حیث یشعر أو لا یشعر – بناء وجوده وتکوین شخصیته، منذ طفولته.
وعلى أساس هذا الاعتقاد، وذلک الموقف – أیضا – یختار أهدافه، ویختار السبل التی یرى أنها توصله إلیها.
کما أن لذلک تأثیره الکبیر فی تکوینه النفسی، والروحی، والتربوی، وفی حصوله على خصائصه الإنسانیه وفی حفاظه على ما لدیه منها.
والإمامه هی التی تبین له الحق من الباطل، والحسن من القبیح، والضار من النافع.
وعلى أساس الالتزام بخطها یرتبط بهذا الإنسان أو بذاک، ویتعاون معه، ویتکامل، أو لا یفعل ذلک.
کما أنها هی التی تقدم للإنسان المعاییر والنظم، والمنطلقات التی لا بد أن یلتزم بها، وینطلق منها، ویتعامل ویتخذ المواقف – إحجاما أو إقداما – على أساسها.
أضف إلى ذلک أنها تتدخل فی حیاته الخاصه، وفی ثقافته، وفی أسلوبه وفی کیفیه تفکیره.
ومن الإمام یأخذ معالم الدین وتفسیر القرآن، وخصائص العقائد ودقائق المعارف. وهذا بالذات هو السر فی أننا نجد إنسانا یأخذ معالم دینه من شخص دون آخر، ویجعل هذا أسوته وقدوته دون ذاک.
إذن .. فموضوع الغدیر، ونصب الإمام للناس، وتعریفهم به، لا یمکن أن یکون على حد تنصیب خلیفه، أو حاکم، أو ما إلى ذلک، بل الأمر أکبر وأخطر من ذلک کما أنه لیس حدثا عابرا فرضته بعض الظروف، لا یلبث أن ینتهی ویتلاشى تبعا لتلاشی وانتهاء الظروف التی فرضته أو أوجدته، ولیصبح فی جمله ما یحتضنه التاریخ من أحداث کبیره، وصغیره، لا یختلف عنها فی شیء، ولا أثر له فی الحیاه الحاضره إلا بمقدار ما یبعثه من زهو، واعتزاز، أو یترکه من مراره وألم على مستوى المشاعر والانفعالات لا أکثر.
بل أمر الإمامه، هو الذی یمس فی الصمیم حقیقه هذا الإنسان، ومصیره ومستقبله، ودنیاه وآخرته، ویؤثر فی مختلف جهات وجوده وحیاته.
ومعنى ذلک هو أنه لا بد من حسم الموقف فی هذا الأمر لیکون الإنسان على بصیره من أمره یموت میته جاهلیه. کما تقدم عن الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله).
واشتراط الحدیث الشریف تحصیل معرفه الإمام فی النجاه من الهلکه وذلک فی صیغه عامه تشمل کل إنسان حتى ولو لم یکن یعتنق الإسلام، حیث قال: (من مات ولم یعرف إمام زمانه..) ولم یقل: إذا مات المسلم ولم.
إن هذا الاشتراط یوضح لنا: أن تجاهل قضیه الإمامه، وعدم حسم الأمر فی موضوع الأسوه والقدوه یساوی رفضها، وإبعادها عن محیط الحیاه والإنسان فی کونه یوجب المیته الجاهلیه، ویترک آثاره السلبیه المهلکه والمبیده، على مجمل حیاه هذا الکائن وعلى مستقبله ومصیره، فی الدنیا والآخره.
ومما یدل على ذلک، ویثبته ویؤکده: أنه تعالى قد اعتبر عدم إبلاغ أمر الإمامه إلى الناس، یساوی عدم إبلاغ الرساله نفسها من الأساس، وذلک یعنی: أنه لا یمکن التسامح فیها ولا المحاباه، ولا مجال لإبعاده وتعطیلها لأن ذلک یعنی إبعاد الدین وتعطیله، ومنعه من أن یکون هو سید الموقف، وصاحب القرار فی حیاه الإنسان، وفی مجمل مواقفه.

فما بلغت رسالته
وبعد أن عرفنا: أن الفضیه لیست قضیه شخص، وإنما هی قضیه الرساله، أن تکون، أو لا تکون، حتى لقد قال تعالى، مخاطبا نبیه (صلى الله علیه وآله)، فی مجال الحث على حسم أمر الإمامه (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) بعد أن عرف ذلک .. فإن المنع من إبلاغ الرساله والإمامه معناه حرمان الإنسان من الهدایه الإلهیه، والرعایه الربانیه، ولیس هناک جریمه أعظم ولا أخطر من ذلک.
وهنا لا بد من إلقاء نظره على ما کانت علیه الحال فی زمن الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله)، فیما یرتبط بهذه النقطه بالذات، لنتعرف على أولئک الناس الذین حاولوا منع الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله) من إبلاغ أمر الإمامه إلى الناس وذلک فی الفصل التالی.

الموتورون، الحاقدون، المعارضون
إننا إذا رجعنا إلى القرآن الکریم، فسوف نجد أنه قد أفصح لنا عن وجود فئات من الناس، کانت تقف فی وجه الرسول (صلى الله علیه وآله) مباشره، وتمنعه من بیان أمر الإمامه وإقامه الحجه فیها، حتى احتاج (صلى الله علیه وآله ) إلى طلب العصمه من الله سبحانه، لیتمکن من مواجهه هؤلاء، وکبح جماحهم.
فمن هم هؤلاء الأشرار الأفاکون، والعتاه المجرمون. الذین یجترؤون على مقام النبوه الأقدس، ویقفون فی وجه إبلاغ أوامر الله، وأحکامه.
الجواب
إن کتب التاریخ والحدیث، والسیره زاخره بالشواهد والدلائل القاطعه، والبراهین الساطعه، التی تکشف لنا القناع عن وجه هؤلاء، وتظهر مدى تصمیمهم على رفض هذا الأمر، ومحاربه، وطمسه ومنابذته،بکل ما أوتوا من حول وقوه..
ونحن فی مقام التعریف بهم، والدلاله علیهم نبادر إلى القول: إنهم – للأسف – قوم رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وحاربته وهو غض طری العود، ثم حاربته بعد أن ضرب بجرانه، وعملت على زعزعه أرکانه، حینما أرادت حرمانه من العنصر الضروری والأهم للحیاه وللاستمرار، والبقاء وأعنی به عنصر الإمامه والقیاده.
والنصوص التالیه خیر شاهد على سیاسات قریش هذه . فلنقرأها بتمعن، وصبر، وأناه.

النصوص الصریحه
قال عثمان بن عفان لابن عباس:
(لقد علمت: أن الأمر لکم، ولکن قومکم دفعوکم عنه) ثم تذکر الروایه له کلاما آخر، وجواب ابن عباس له، فکان مما قال: (فأما صرف قومنا عنا الأمر، فعن حسد – قد والله – عرفته، وبغی، – والله – علمته بیننا وبین قومنا)(۶).وحین ظهرت نتائج الشورى التی عینها عمر بن الخطاب، قال رجل من بنی مخزوم لعمار: (ما أنت وتأمیر قریش لأنفسها).
ثم تستمر الروایه إلى أن تذکر: أن المقداد قال: (تالله، ما رأیت مثل ما أتی إلى أهل هذا البیت. وأعجبا لقریش، لقد ترکت رجلا، ما أقول، ولا أعلم أحدا أقضى بالعدل )(۷) وخطب أبو الهیثم بن التیهان بین یدی أمیر المؤمنین علی (علیه السلام)، فقال: (إن حسد قریش إیاک على وجهین، أما خیارهم فتمنوا أن یکونوا مثلک منافسه فی الملأ، وارتفاع الدرجه. وأما شرارهم فحسدوک حسدا أنغل القلوب، وأحبط الأعمال، وذلک أنهم رأوا علیک نعمه قدمک إلیها الحظ، وأخرهم عنها الحرمان، فلم یرضوا أن یلحقوک حتى طلبوا أن یسبقوک، فبعدت – والله – علیهم الغایه، وأسقط المضمار، فلما تقدمتهم بالسبق. وعجزوا عن اللحاق بک بلغوا منک ما رأیت، وکنت والله أحق قریش بشکر قریش..)(۸).
وعمرو بن عثمان بن عفان أیضا قال: (ما سمعت کالیوم إن بقی من عبد المطلب على وجه الأرض أحد بعد قتل الخلیفه عثمان – إلى أن قال: – فیا ذلاه، أن یکون حسن وسائر بنی عبد المطلب – قتله عثمان – أحیاء یمشون على مناکب الأرض..)(۹).
یقولون هذا مع أنهم یعلمون: أن الحسن (علیه السلام) کان یدافع عن عثمان وهو محاصر فی داره.
وعن علی بن الحسین (علیه السلام)، أنه قال: ما بمکه والمدینه عشرون رجلا یحبنا(۱۰).
ودخل العباس على رسول الله (صلى الله علیه وآله)، فقال: یا رسول الله، إنا لنخرج فنرى قریشا تحدث، فإذا رأونا سکتوا. فغضب رسول الله (صلى الله علیه وآله)، ودر عرق بین عینیه(۱۱).
وسئل الإمام السجاد (علیه السلام ) – وابن عباس أیضا: ما أشد بغض قریش لأبیک؟!.
قال: لأنه أورد أولهم النار، وألزم آخرهم العار(۱۲).
وعن ابن عباس: قال عثمان لعلی (علیه السلام ): (ما ذنبی إذا لم یحبک قریش، وقد قتلت منهم سبعین رجلا،کأن وجوههم سیوف الذهب)(۱۳).
وقریب منه ما روی أن ابن عمر ، قد قاله لعلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) أیضا(۱۴).
وروی أن العباس قال لرسول الله (صلى الله علیه وآله) : إن قریشا، جلسوا، فتذکروا أحسابهم، فجعلوا مثلک مثل نخله فی کبوه من الأرض، فقال (صلى الله علیه وآله).. الخ . وحسب نص آخر: أن ناسا من الأنصار جاؤوا إلى النبی (صلى الله علیه وآله) فقالوا: إنا لنسمع من قزمک، حتى یقول القائل منهم: إنما مثل محمد مثل نخله(۱۵).
ویقولون أیضا: قد کان هوى قریش کافه ما عطا بنی هاشم فی عثمان(۱۶). وقال المقداد: وآ عجبا لقریش، ودفعهم هذا الأمر عن أهل بیت نبیهم(۱۷).
وقال الثقفی: کانت قریش کلها على خلافه مع بنی أمیه(۱۸). وبعد بیعه عثمان تکلم عمار، فذکر أن قریشا هی التی صرفت هذا الأمر عن أهل البیت، ثم قال المقداد لعبد الرحمن بن عوف: (یا عبد الرحمن، أعجب من قریش،, إنما تطولهم على الناس بفضل أهل هذا البیت، قد اجتمعوا على نزع سلطان رسول الله (صلى الله علیه وآله) بعده من أیدیهم. أما وأیم الله یا عبد الرحمن، لو أجد على قریش أنصارا لقاتلتهم کقتالی إیاهم مع النبی علیه الصلاه والسلام یوم بدر)(۱۹). (وبعد أن بایع الناس علیا (علیه السلام) قام أبو الهیثم، وعمار وأبو أیوب، وسهل بن حنیف، وجماعه معهم، فدخلوا على علی (علیه السلام)، فقالوا: یا أمیر المؤمنین أنظر فی أمرک، وعاتب قومک هذا الحی من قریش، فإنهم قد نقضوا عهدک، واخلفوا وعدک، ودهونا فی السر إلى رفضک)(۲۰)، کما أن البراء بن عازب عد ذکر: أنه حین توفی رسول الله (صلى الله علیه وآله) تخوف أن تتمالأ قریش على إخراج هذا الأمر عن بنی هاشم(۲۱). وروی: أن النبی (صلى الله علیه وآله) قد قال لعلی (علیه السلام)، إن الأمه ستغدر بک بعدی(۲۲). کما أنه (صلى الله علیه وآله) قد أخبر أمیر المؤمنین، بأن فی صدور أقوام ضغائن، لا یبدونها له إلا بعده، وفی بعض المصادر: أن ذلک کان منه (صلى الله علیه وآله) حین حضرته الوفاه(۲۳).

الخلیفه الثانی یتحدث أیضا
قال عمر لابن عباس وهو یتحدث عن سبب صرف الأمر عن علی (علیه السلام): (والله، ما فعلنا الذی فعلنا معه عن عداوه، ولکن استصغرناه، وخشینا أن لا یجتمع علیه العرب، وقریش، لما قد وترها)(۲۴). وقال لابن عباس أیضا: (کرهت قریش أن تجمع لکم النبوه والخلافه، فتجفخوا الناس جفخا(۲۵)، فنظرت قریش لأنفسها، فاختارت، ووفقت، فأصابت)(۲۶). وفی موقف آخر له أیضا معه، قال الخلیفه له: (استصغر العرب سنه). کما أنه قد صرح أیضا بأن قومه قد أبوه(۲۷).
وفی مناسبه أخرى قال له: (لا، ورب هذه البنیه، لا تجتمع علیه قریش أبدا)(۲۸). وقال أیضا لابن عباس: (إن علیا لأحق الناس بها، ولکن قریشا لا تحتمله)(۲۹).

قریش فی کلمات علی (علیه السلام)
وإذا رجعنا إلى کلمات أمیر المؤمنین (علیه الصلاه والسلام) نفسه، فإننا نجده یحمل قریشا مسؤولیه کل المصائب والرزایا والبلایا التی واجهها هو وکل المخلصین بعد وفاه النبی (صلى الله علیه وآله) ولاسیما فیما أرتبط بأمر الخلافه، وما نشأ عن ذلک من مزق، فی جسم الأمه، وتوزع فی أهوائها. ثم ما کان من تقاتل وتناحر، وانحراف عن خط الإسلام وعن مفاهیمه وأحکامه؟‍ وإلى یوم یبعثون.
ونذکر من کلماته (علیه السلام) هنا، ما یلی:
قال (علیه السلام): (اللهم أخز قریشا، فإنها منعتنی حقی، وغصبتنی أمری)(۳۰).
وعنه (علیه السلام): (فجزى قریشا عنی الجوازی، فإنهم ظلمونی حقی، واغتصبونی سلطان ابن أمی)(۳۱).
وفی النهج البلاغه وغیره قال (علیه السلام): (اللهم إنی أستعدیک على قریش ومن أعانهم، فإنهم قطعوا رحمی، وصغروا عظیم منزلتی، وأجمعوا على منازعتی أمرا هو لی ثم قالوا: ألا فی الحق أن تأخذه، وفی الحق أن تترکه).
وزاد فی نص آخر: (فاصبر کمدا، أو فمت متأسفا حنقا، وأیم الله لو استطاعوا أن یدفعوا قرابتی – کما قطعوا سنتی ـ لفعلوا – ولکن لم یجدوا إلى ذلک سبیلا)(۳۲).
وفی خطبه له (علیه السلام)، یذکر فیها فتنه بنی أمیه، ثم ما یفعله المهدی (علیه السلام) بهم، یقول: (فعند ذلک تود قریش بالدنیا وما فیها، لو یروننی مقاما واحدا، ولو قدر جزر جزور، لأقبل منهم ما أطلب الیوم بعضه، فلا یعطونیه)(۳۳). وعنه (علیه السلام): (حتى لقد قالت قریش: ابن أبی طالب رجل شجاع, ولکن لا علم له بالحرب)(۳۴).
وقال (علیه السلام): (إنی لأعلم ما فی أنفسهم، إن الناس ینظرون إلى قریش، وقریش تنظر فی صلاح شأنها، فتقول، إن ولی الأمر بنو هاشم لم یخرج منهم أبدا، وما کان فی غیرهم فهو متداول فی بطون قریش)(۳۵).
وقال(علیه السلام): (إن العرب کرهت أمر محمد (صلى الله علیه وآله) وحسدته على ما آتاه الله من فضله، واستطالت أیامه، حتى قذفت زوجته، ونفرت به ناقته، مع عظیم إحسانه إلیها، وجسیم مننه عندها، وأجمعت مذ کان حیا على صرف الأمر عن أهل بیته بعد موته.
ولولا أن قریشا جعلت اسمه ذریعه إلى الریاسه، وسلما إلى العز والإمره، لما عبدت الله بعد موته یوما ولا واحدا، ولا ارتدت فی حافرتها، وعاد قارحها جذعا وبازلها بکرا(۳۶).
ثم فتح الله علیها الفتوح، فأثرت بعد الفاقه، وتمولت بعد الجهد والمخمصه، فحسن فی عیونها من الإسلام ما کان سمجا، وثبت فی قلوب کثیر منها من الدین ما کان مضطربا، وقالت: لولا أنه حق لما کان کذا.
ثم نبست تلک الفتوح إلى آراء ولاتها، وحسن تدبیر الأمراء القائمین بها، فتأکد عند الناس نباهه قوم، وخمول آخرین، فکنا نحن ممن خمل ذکره، وخبت ناره، وانقطع صوته وصیته، حتى أکل الدهر علینا وشرب)(۳۷).
وفی نص آخر عنه (علیه السلام) أنه قال: (فلما رق أمرنا طمعت رعیان البهم من قریش فینا)(۳۸).
وعنه (علیه السلام): (یا بنی عبد المطلب، إن قومکن عادوکم بعد وفاه النبی، کعدواتهم النبی فی حیاته، وإن یطع قومکم لا تؤمروا أبدا).
وعنه صلوات الله وسلامه علیه: (ما رأیت منذ بعث الله محمدا رخاء، لقد أخافتنی قریش صغیرا، وأنصبتنی کبیرا، حتى قبض الله رسوله، فکانت الطامه الکبرى).
وقال له رجل یوم صفین: لم دفعکم عن قومکم هذا الأمر، وکنتم أعلم الناس بالکتاب والسنه؟!.
فقال (علیه السلام): (کانت إمره شحت علیها نفوس قوم، وسخت عنها نفوس آخرین).
کما أنه (علیه السلام) قد کتب لأخیه عقیل فی رساله جوابیه له: (فإن قریشا قد اجتمعت على حرب أخیک اجتماعها على حرب رسول الله (صلى الله علیه وآله) قبل الیوم، وجهلوا حقی، وجحدوا فضلی، ونصبوا لی الحرب، وجدوا فی إطفاء نور الله، اللهم فاجز قریشا عنی بفعالها، فقد قطعت رحمی، وظاهرت علی). وفی بعض المصادر ذکر (العرب) بدل قریش(۳۹).
وأما بالنسبه لمعاویه الخلیفه الأموی، فقد أخبر (علیه السلام): أنه لو استطاع لم یترک من بنی هاشم نافخ ضرمه(۴۰).
وبعد فإن الأمام الحسن (علیه السلام) قد ذکر فی خطبه له أن قریشا هی المسؤوله عن موضوع إبعاد أهل البیت عن الخلافه، فراجع(۴۱).

بعض ما قاله المعتزلی:
هذا .. وقد أکد المعتزلی هذه الحقیقه فی مواضع من شرحه لنهج البلاغه. ونحن نذکر هنا فقرات من کلامه، ونحیل من أراد المزید على ذلک الکتاب، فنقول:
قال المعتزلی: (إن قریشا اجتمعت على حربه منذ بویع، بغضا له وحسداً، وحقداً ، فاصفقوا کلهم یداً واحده على شقاقه وحربه، کما کانت فی ابتداء الإسلام مع رسول الله (صلى الله علیه وآله)،لم تخرم حاله من حاله أبداً)(۴۲).
وقال: (إنه رأى من بغض الناس له، وانحرافهم عنه، ومیلهم علیه، وثوران الأحقاد التی کانت فی أنفسهم، واحتدام النیران التی کانت فی قلوبهم وتذکروا الترات التی وترهم فیما قبل بها، والدماء التی سفکها منهم، وأراقها ـ إلى أن قال: وانحراف قوم آخرین عنه للحسد الذی کان عندهم له فی حیاه رسول الله (صلى الله علیه وآله) لشده اختصاصه له وتعظیمه إیاه، وما قال فیه فأکثر من النصوص الداله على رفعه شأنه، وعلى مکانه، وما اختص به من مصاهرته وأخوته، ونحو ذلک من أحوله.
وتنکر قوم آخرین له، لنسبتهم إلیه العجب والتیه – کما زعموا – واحتقاره العرب، واستصغاره الناس، کما عددوه علیه، وإن کانوا عندنا کاذبین، ولکنه قول قیل، وأمر ذکر)(۴۳).
وقال: (فقد رأیت انتقاض العرب علیه من أقطارها، حین بویع بالخلافه، بعد وفاه رسول الله (صلى الله علیه وآله) بخمس وعشرین سنه، وفی دون هذه المده تنسى الأحقاد، وتموت الثارات، وتبرد الأکباد الحامیه، وتسلوا القلوب الواجده، ویعدم قرن من الناس، ویوجد قرن، ولا یبقى من أرباب تلک الشحناء والبغضاء إلا الأقل).
فکانت حاله بعد هذه المده الطویله مع قریش کأنها حاله لو أفضت الخلافه إلیه یوم وفاه ابن عمه (صلى الله علیه وآله) من إظهار ما فی النفوس، وهیجان ما فی القلوب، حتى إن الأخلاف من قریش، والأحداث والفتیان، الذین لم یشهدوا وقائعه وفتکاته فی أسلافهم وآبائهم، فعلوا به ما لو کانت الأسلاف أحیاء لقصرت عن فعله، وتقاعست من بلوغ شأوه)(۴۴).
وقال: (اجتهدت قریش کلها، من مبدأ الأمر فی إهمال ذکره، وستر فضائله، وتغطیه خصائصه، حتى محی فضله ومرتبته من صدور الإسلام)(۴۵).
وقال: (إن قریشا کلها کانت تبغضه أشد البغض – إلى أن قال: ولست ألوم العرب، ولاسیما قریشا فی بغضها له، وانحرافها عنه، فإنه وترها، وسفک دماءها، وکشف القناع فی منابذته. ونفوس العرب وأکبادها کما تعلم !؟)(۴۶).
وهذا وقد أشار إلى بغض قریش ومنابذتها له فی مواضع عدیده أخرى من کتابه، فلیراجعها من أراد(۴۷).
وبعد ما تقدم: فإن الوقت قد حان للوقوف على حقیقه موقف هؤلاء مما جرى فی قضیه (الغدیر)، والظرف الذی کان یواجهه الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) مع هؤلاء، فی هذه المناسبه بالذات.
 
الرسول (صلى الله علیه وآله) والمتآمرون
ونحن إذا رجعنا إلى کلمات الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله)، المنقوله لنا بصور متعدده، وفی موارد مختلفه، فإننا نجد، أنه (صلى الله علیه وآله) کان یؤکد على معرفته بنوایا المتآمرین من قومه قریش تجاه أهل بیته عموماً، وأمیر المؤمنین علی (علیه السلام) بصوره خاصه، وقد تقدم عنه (صلى الله علیه وآله) بعض من ذلک، وما ترکناه أکثر من أن یحاط به بسهوله، ویسر، لکثرته، وتنوعه.
ویکفی أن نذکر هنا: أن تأخیره إبلاغ ما أنزل غلیه فی شأن الإمامه والولایه، قد کان بسبب المعارضه الکبیره التی یجدها لدى قریش، التی کانت لا تتورع عن إتهام شخص الرسول (صلى الله علیه وآله)، والطعن فی نزاهته، وفی خلوص عمله ونیته.
وقد صلحت طائفه من النصوص المتقدمه بأن قریشاً کانت رائده هذا الإتجاه، وهی التی تتصدى وتتحدى، وإلیک نموذجا أخر من تصریحات الرسول (صلى الله علیه وآله) الداله على معرفته بهؤلاء المتآمرین، ووقوفه على حقیقه نوایاهم فی خصوص هذا الأمر. وبالنسبه لقضیه الغدیر بالذات.
 
أمثله وشواهد
۱- قال الطبرسی: (قد اشتهرت الروایات عن أبی جعفر، وأبی عبدالله (علیهما السلام): أن الله أوحى إلى نبیه (صلى الله علیه وآله): أن یستخلف علیاً (علیه السلام)، فکان یخاف أن یشق ذلک جماعه من أصحابه، فأنزل الله هذه الآیه تشجیعاً له على القیام بما أمره الله بأدائه)(۴۸).
والمراد بـهذه الآیه قوله تعالى: (یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک).
۲- عنه (صلى الله علیه وآله): أنه لما أمر بإبلاغ أمر الإمامه قال: (إن قومی قریبی عهد بالجاهلیه، وفیهم تنافس وفخر، وما منهم رجل إلا وقد وتره ولیّهم، وإنی أخاف، فأنزل الله: (یا أیّها الرسول بلّغ)(۴۹).
۳- عن ابن عباس إنّه (صلى الله علیه وآله) قال فی غدیر خم: (إن الله أرسلنی إلیکم برساله وإنی ضقت بها ذرعاً، مخافه أن تتهمونی، وتکذبونی، حتى عاتبنی ربی بوعید أنزله علی بعد وعید)(۵۰).
۴- عن الحسن أیضاً: (إن الله بعثنی برساله، فضقت بها ذرعاً، وعرفت: أن الناس مکذبی، فوعدنی لأبلغنّ أو لیعذبنی، فإنزل الله: (یا أیها الرسول بلّغ ما أنزل إلیک)(۵۱).
۵- عن ابن عباس ،وجابر الأنصاری، قالا: أمر الله تعالى محمداً (صلى الله علیه وآله): أن ینصب علیاً للناس، فیخبرهم بولایته، فتخوف النبی (صلى الله علیه وآله) أن یقولوا: حابى ابن عمه، وأن یطعنوا فی ذلک فأوحى الله: (یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک)(۵۲).
۶- عن جابر نن عبد الله: (أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) نزل بخم، فتنحى الناس عنه، ونزل معه علی بن أبی طالب، فشقّ على النبی تأخر الناس، فأمر علیاً فجمعهم، فلمّا اجتمعوا قام فیهم، متوسد (ید) علی بن أبی طالب، فحمد الله، واثنى علیه، ثم قال: (قال الناس، إنه قد کرهت تخلفکم عنی حتى خیّل إلی: أنه لیس شجره أبغض إلیکم من شجره تلینی)(۵۳).
۷- ویقول نص آخر: إنه لما أمر (صلى الله علیه وآله) بنصب علی (علیه السلام): (خشی رسول الله (صلى الله علیه وآله) من قومه، وأهل النفاق، والشقاق: أن یتفرقوا ویرجعوا جاهلیه لما عرف من عداوتهم، ولما ینطوی علیه أنفسهم لعلی (علیه السلام) من العدواه والبغضاء، وسأل جبرئیل ان یسأل ربّه العصمه من الناس).
ثم تذکر الروایه: (أنه انتظر ذلک حتى بلغ مسجد الخیف. فجاءه جبرئیل، فأمره بذلک مره أخرى، ولم یأته بالعصمه، ثم جاء مره أخرى فی کراع الغمیم ـ موضع بین مکه والمدینه ـ وأمره بذلک، ولکنه لم یأته بالعصمه.
ثم لما بلغ عدیر خم جاءه بالعصمه، فخطب (صلى الله علیه وآله) الناس، فأخبرهم: أن جبرئیل هبط إلیه ثلاث مرات یأمره عن الله تعالى، بنصب علی (علیه السلام) إماماً وولیّاً للناس ـ إلى أن قال: – وسألت جبرئیل: ان یستعفی لی عن تبلیغ ذلک إلیکم ـ ایها الناس ـ لعلمی بقله المتقین، وکثره المنافقین، وإدغال الآثمین، وختل المستهزئین بالاسلام، الذین وصفهم الله فی کتاله بأنهم: یقولون بألسنتهم ما لیس فی قلوبهم، ویحسبونه هیناً، وهو عند الله عظیم. وکثره أذاهم لی فی غیر مرّه، حتى سمّونی أذناً، وزعموا: أنّی کذلک لکثره ملازمته إیّای، وإقبالی علیه، حتى أنزل الله عز وجل فی ذلک قرآناً: (ومنهم الذین یؤذون النبی، ویقولون هو أذن).
إلى أن قال، ولو شئت أن أسمیهم باسمائهم لسمیت، وأن أومی إلیهم بأعیانهم لأومأت، وأن أدل علیهم لفعلت. ولکنی والله فی أمورهم تکرّمت(۵۴).
۸- عن مجاهد، قال: (لما نزلت: (بلّغ ما أنزل إلیک من ربک). قال: یا رب، إنما أنا واحد کیف أصنع، یجتمع علیّ الناس؟ فنزلت (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته)(۵۵).
۹- قال إبن رستم الطبری: (فلما قضى حجه وصار بغدیر خم، وذلک یوم الثامن عشر من ذی الحجه، أمره الله عز وجل بإظهار أمر علی، فکأنه أمسک لما عرف من کراهه الناس لذلک، إشفاقاً على الدین، وخوفاً من ارتداد القوم، فأنزل الله (یا أیها الرسول بلّغ ما أنزل إلیک)(۵۶).
۱۰- وفی حدیث مناشده علی (علیه السلام) للناس بحدیث الغدیر، أیّام عثمان، شهد ابن أرقم، والبراء بن عزب، وأبو ذر، والمقداد، أن النبی (صلى الله علیه وآله) قال، وهو قائم على المنبر، وعلی (علیه السلام) إلى جنبه: (أیها الناس،أن الله عز ودل أمرنی أن أنصب لکم إمامکم، والقائم فیکم بعدی، ووصی، وخلیفتی، والذی فرض الله عز وجل على المؤمنین فی کتابه طاعته، فقرب(۵۷) بطاعته طاعتی، وأمرکم بولایته، وإنی راجعت ربّی خشیه طعن أهل النفاق، وتکذیبهم، فأوعدنی لأبلغها، أو لیعذبنی)(۵۸).
وعند سلیم بن قیس: (إن الله عز وجل أرسلنی برساله ضاق بها صدری، وظننت الناس یکذبونی، وأوعدنی)(۵۹).
۱۱- وعن ابن عباس: لما أمر النبی (صلى الله علیه وآله) أن یقوم بعلى ابن أبی طالب المقام الذی قام به، فانطلق النبی (صلى الله علیه وآله) إلى مکه، فقال: رأیت الناس حدیثی عهد بکفر ـ بجاهلیه ـ ومتى أفعل هذا به، یقولوا: صنع هذا بابن عمّه ثم مضى حتى قضى حجه الوداع(۶۰).
وعن زید بن علی، قال: لما جاء جبرئیل بأمر الولایه ضاق النبی (صلى الله علیه وآله) بذلک ذرعاً، وقال: قومی حدیثوا عهد بجاهلیّه، فنزلت الآیه(۶۱).
۱۲- وروی: انه (صلى الله علیه وآله) لما إنتهى إلى غدیر خم (نزل علیه جبرئیل، وأمره أن یقیم علیاً، وینصبه إماماً للناس. فقال: إن أمتی حدیثوا عهد بالجاهلیه. فنزل علیه: إنها عزیمه لا رخصه فیها، ونزلت الآیه: (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمک من الناس)(۶۲).
۱۳- وفی روایه عن الإمام الباقر(علیه السلام) جاء فیها أنه حین نزلت آیه إکمال الدین بولایه علی (علیه السلام): (قال عند ذلک رسول الله: إن أمتی حدیثوا عهد بالجاهلیه، ومتى أخبرهم بهذا فی ابن عمی، یقول قائل، ویقول قائل. فقلت فی نفسی من غیر أن ینطلق لسانی، فأتتنی عزیمه من الله بتله أوعدنی: إن لم ابلغ أن یعذبنی فنزلت (یا أیها الرسول بلّغ ما أنزل إلیک)(۶۳).
وفی بعض الروایات: إنه (صلى الله علیه وآله) إنما أخر نصبه (علیه السلام) فرقاً من الناس، أو لمکان الناس(۶۴).
 
ممن الخوف یا ترى
۱۴- عن: (ضاق بها ذرعاً، وکان یهاب قریشاً، فازال الله بهذه الآیه تلک الهیبه)(۶۵).
یرید: أن الرسول (صلى الله علیه وآله) ضاق ذرعاً وخاف قریشاُ بالنسبه لبلاغ أمر الإمامه، فأزال الله بآیه: (والله یعصمک من الناس) خوفه بذلک.
 
المتآمرون
هذا غیض من فیض مما یدل على دور المتآمرین من قریش، ومن یدور فی فلکها فی صرف الأمر عن أمیر المؤمنین علی (علیه السلام)، وتصمیمهم على ذلک، لأسباب أشیر إلى بعضها فی ما نقلناه من کلمات ونصوص.
وفی مقدمه هذه الأسباب حرص قریش على الوصول إلى السلطه، وحقدها على أمیر المؤمنین (علیه السلام) لما قد وترها فی سبیل الله والدین.
وکل ما تقدم یفسر لنا السر فیما صدر من هؤلاء الحاقدین من صخب وضجیج، حینما أراد الرسول (صلى الله علیه وآله) فی منى وعرفات: أن یبلغ الناس أمر الإمامه، ودورها، وأهمیتها، وعدد الأئمه، وأنهم إثنا عشر إماماً، وغیر ذلک.
حیث قد تخوفوا من أن یکون قد أراد تنصیب علی (علیه السلام) إماماً للناس بعده. فکان التصدی منهم. الذی انتهى بالتهدید الإلهی. فإضطر المتآمرون إلى السکوت فی الظاهر على مضض، ولکنهم ظلوا فی الباطن یمکرون، ویتآمرون، (ویمکرون ویمکر الله، والله خیر الماکرین)(۶۶).
۶۶- سوره الانفال الآیه ۳۰٫
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱- راجع: الغدیر للعلامه الأمینی ج۱، ص ۹ – 12 وغیرها من الصفحات.
۲- سوره المائده الآیه ۶۷٫
۳- راجع: کتاب الغدیر للعلامه الأمینی، وکتاب دلائل الصدق، والمراجعات.
۴- سوره المائده الآیه ۶۷٫
۵- راجع: الغدیر ج ۱، ص ۳۹۰ عن التفتازانی فی شرح المقاصد ج۲، ص ۲۷۵، وکنز الکراکجی: ص۱۵۱، والمناقب لإبن شهرآشوب ج۳ ص۲۱۷، ومجمع الزاوئد ج۵، ص ۲۲۴ و ۲۲۵ و۲۱۹ و۲۱۸، ومسند أحمد ج ۴، ص ۹۶ ، والبحار ج ۲۳، ص۹۲ و ۸۸ و ۸ – و ۸۹ وفی هوامشه عن الاختصاص: ۲۶۹ ، وعن إکمال الدین: ص ۲۳۰ و ۲۳۱ ، وعن عیون أخبار الرضا (علیه السلام): ص ۲۱۹ ، ومنتخب الأثر: ص۱۵ عن الجمع بین الصحیحین والحاکم.
۶- قاموس الرجال ج ۶، ص ۳۷، وشرح النهج للمعتزلی ج ۹، ص ۹، والموفقیات: ص ۶۰۶٫
۷- قاموس الرجال ج ۶، ص ۳۸۵ ـ ۳۸۵، وشرح النهج للمعتزلی ج ۱۲، ص ۲۶۶ و ج ۹ ص ۵۷ ـ ۵۸، وفی کلمات المقداد رحمه الله عبارات أخرى صریحه فی ذلک، فلتراجع.
۸- الأوائل ج ۱، ص ۳۱۶ ـ ۳۱۷٫
۹- الاحتجاج ج ۱ ص ۴۰۳، والبحار ج ۴۴، ص ۷۱٫
۱۰- شرح النهج للمعتزلی ج ۴، ص۱۰۴، والبحار ج ۴۶، ص ۱۴۳ وعن الطبعه الحجریه ج ۸، ص ۶۷۶ و ۷۳۰، وراجع: الغارات ج ۲، ص ۵۷۳٫
۱۱- مسند أحمد ج ۴، ص ۱۶۴ و ج ۱، ص ۲۰۸، وراجع ص ۲۱۰، وسنن ابن ماجه ج ۱، ص ۵۰، وحیاه الصحابه ج ۲، ص۴۸۷ و ۴۸۸، ونل الأبرار: ص ۳۴ – ۳۵، وراجع: تاریخ المدینه ج ۲، ص ۲۳۹ و ۶۴۰, ومستدرک الحاکم ج ۳، ص ۳۳۳، وتلخیصه للذهبی، بهامش نفس الصفحه، ومنحه المعبود ج ۲، ص۱۴۷ ومجمع الزوائد ج ۹ ص ۲۶۹ والجامع الصحیح للترمذی ج ۵ ص ۶۵۲، وصححه، وأسد الغابه ج ۳، ص ۱۱۰، وکنز العمال ج ۱۳، ص ۹۰ و ۸۸ ـ ۸۹ و ۸۳, و ج ۱۶، ص ۲۵۴ و ۱۳۵ و ۱۲۸ عن عدد من المصادر ونقله بعض الأعلام عن الکامل لابن عدی ج ۶، ص ۱۸۸۵، وعن المصنف لابن أبی شیبه ج ۱۲، ص ۱۰۸، وعن المعرفه والتاریخ ج ۱، ص ۴۹۷ , ۴۹۹٫ والبحار ج ۸، ص ۱۵۱ الطبعه الحجریه.
۱۲- نثر الدر لآبی ج ۱، ص ۳۰۴ والمناقب لابن شهرآشوب ج ۳، ص ۲۲۰ والبحار الطبعه الحجریه ج ۸، ص ۱۵۱٫
۱۳- معرفه الصحابه لأبی نعیم الورق ۲۲ مخطوط فی مکتبه طوب قبوسرای رقم ۱ ص۴۹۷ /أ، والجمل ص ۹۹ وشرح النهج المعتزلی ج ۹، ص ۲۳٫
۱۴- المناقب لابن شهرآشوب ج ۳، ص ۲۲۰٫
۱۵- راجع مسند أحمد ج ۴، ص ۱۶۶، ولسان العرب ج ۱۵، ص ۲۱۳، والبحار ج ۳۶ ص ۲۹۴، والنهایه ج ۴، ص ۱۴۶٫ وفی الکامل لابن عدی ج ۲، ص ۶۶۵: أن القائل هو أبو سفیان وفی البحار ج ۳۶، ص ۲۷۸, ۲۹۴: أن القائل هو عمر بن الخطاب. والکبا: الکناسه، والتراب الذی یکنس.
۱۶- شرح النهج للمعتزلی ج ۹، ص ۵۲٫
۱۷- تاریخ الیعقوبی ج ۲، ص ۱۶۳٫
۱۸- الغارات ج ۲، ص ۵۷۰، وراجع ۵۵۴٫
۱۹- مروج الذهب ج ۲، ص ۳۴۳٫
۲۰- شرح النهج لابن أبی الحدید، المعتزلی ج ۲، ص ۳۹ ـ ۴۰٫
۲۱- شرح النهج لابن أبی الحدید المعتزلی ج ۲، ص ۵۱٫
۲۲- نزل الأبرار: ص ۲۶۱، وتاریخ بغداد ج۱۱، ص ۲۱۶، ومستدرک الحاکم ج ۳، ص ۱۴۲، وتلخیصه للذهبی، بهامش نفس الصفحه، وعن کنز العمال ج ۶، ص ۷۳، والبحار ـ طبعه حجریه ـ ج ۸، ص ۶۲۹٫
۲۳- راجع المصادر التالیه: تذکره الخواص: ص۴۵ ـ ۴۶، کفایه الطالب: ص۲۷۲، وفرائد السمطین ج ۱ ص ۱۵۲، والبحارج ۲۸، ص ۵۳ ـ ۵۴ وکتاب سلیم بن قیس: ص ۲۲، ومجمع الزوائد ج ۹، ص ۱۱۸ عن البزار والطبرانی وأبی یعلى، والمناقب للخوارزمی ص ۲۶ وتاریخ بغداد ج ۱۲ ص ۳۹۸ ومقتل الحسین للخوارزمی: ج۱، ص ۳۶، وترجمه الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) ـ من تاریخ دمشق، بتحقیق المحمودی ج ۲، ص ۳۲۲ ـ ۳۲۵، ونور الأبصار: ص ۷۹، ومیزان الاعتدال ج ۳، ص۳۵۵ وشرح النهج للمعتزلی ج ۴، ص ۱۰۷، وکنز العمال ج ۱۵، ص ۱۵۶ عن ابن النجار وأبی الشیخ والمستدرک والبزار وابن الجوزی والخطیب وأبی یعلى، وکفایه الأثر: ص۱۲۴ و ۱۵۸٫
۲۴- الغدیر ج ۱، ص ۳۸۹ عن محاضرات الراغب، والبحار ج ۸، ص ۲۰۹ ـ الطبعه الحجریه.
۲۵- الجفخ: التکبر.
۲۶- قاموس الرجال ج ۶، ص ۳۳ و ۴۰۳، وقال: رواه الطبری فی أحوال عمر، والمسترشد فی إمامه علی (علیه السلام): ص ۱۶۷ وشرح النهج للمعتزلی ج ۱۲، ص ۵۳, وراجع ص ۹ وعبر بـ(قومکم) وفیه: (إنهم ینظرون إلیه نظر الثور إلى جازره)، وراجع ج ۲، ص۵۸ والإیضاح: ص ۱۹۹٫
۲۷- راجع: شرح النهج للمعتزلی ج ۱۲، ص ۴۶ وراجع ج ۲، ص ۵۸ و۸۱، وفی هامشه عن الریاض النضره ج۲، ص۱۷۳، وراجع: بهج الصباغه ج ۴، ص ۳۶۱، وقاموس الرجال ج ۷، ص ۲۰۱ و ج ۶، ص ۳۵ عن الموفقیات.
۲۸- شرح النهج ج ۱۲، ص ۲۰ و۲۱ عن کتاب بغداد لأحمد بن أبی طاهر، وراجع ج ۱۲، ص ۷۹ و۸۵ و۸۶ و۸۴ و۸۰ و۸۲, وکشف الغنه ج ۲، ص۴۹، وقاموس الرجال ج ۶، ص۳۹۸ وج ۷، ص۱۸۸، وبهج الصباغه ج ۶، ص ۲۴۴ وج ۴ ص ۳۸۱، ونقل عن البحار- طبع کمبانی ـ ج ۸، ص۲۱۳, ۲۶۶ و۲۹۲، وعن ناسخ التواریخ (الجزء المتعلق بالخلفاء): ص ۷۲ ـ ۸۰٫
۲۹- تاریخ الیعقوبی ج ۲، ص ۱۵۸، وقاموس الرجال ج ۶، ص ۳۶ عنه.
۳۰- شرح النهج، للمعتزلی ج ۹، ص ۳۰۶٫
۳۱- المصدر السابق.
۳۲- راجع نهج البلاغه ج ۲، ص ۲۲۷، والمسترشد فی إمامه علی (علیه السلام): ص ۸۰ وشرح النهج المعتزلی ج ۴، ص ۱۰۴ وج ۶ ص ۶۹، راجع: البحار الطبعه الحجریه ج ۸، ص ۷۳۰ , ۶۷۲ والغارات ج ۲، ص ۵۷۰٫
۳۳- نهج البلاغه ج ۱ ص ۱۸۴٫
۳۴- الأغانی ج ۱۵، ص ۴۵, ونهج البلاغه ج ۱ ص ۶۶٫
۳۵- راجع: قاموس الرجال ج ۶، ص ۳۸۴ و۳۸۵، وشرج النهج للمعتزلی ج ۱۲، ص ۲۶۶ ج ۹، ص ۵۷ و۵۸٫
۳۶- البازل من الإبل: الذی قطر نابه.
۳۷- شرح النهج للمعتزلی ج ۲۰، ص ۲۹۸ و ۲۹۹٫
۳۸- الأمالی ، للشیخ المفید: ص ۳۲۴٫
۳۹- راجع الإمامه والسیاسه ج ۱، ص ۵۶، وراجع المصادر التالیه: الغارات ج ۲، ص ۴۳۱، وشرح النهج للمعتزلی ج ۲، ص ۱۹۹ وراجع ج ۱۶، ص ۱۴۸ ـ ۱۵۲ وأنساب الأشراف ج ۲، ص ۷۵ بتحقیق المحمودی، والأغانی ج ۱۵، ص ۴۶، ونهج البلاغه ج ۳، ص ۶۸، والدرجات الرفیعه: ص ۱۵۶، وعن البحار ـ طبعه حجریه ـ ج۸، ص ۶۲۱ و ۶۷۳، وراجع أیضا نهج السعاده ج ۵، ص ۳۰۲، وراجع: جمهره رسائل العرب ج ۱، ص ۵۹۵٫ والعبارات فی المصادر متفاوته فیلاحظ ذلک.
۴۰- تفسیر العیاشی ج ۲، ص ۸۱، والبحار ج ۳۲، ص ۵۹۲، وعیون الأخبار – لابن قتیبه ـ ج ۱، ص ۱۸۱٫
۴۱- راجع: شرح للمعتزلی ج ۱۶ ص ۲۴ و ۳۳٫
۴۲- شرح النهج ج ۱۶، ص ۱۵۱٫
۴۳- شرح النهج ج۱۱، ص ۱۱۲ و ۱۱۳٫
۴۴- شرح النهج ج ۱۱، ص ۱۱۴٫
۴۵- شرح النهج ج ۸، ص ۱۸٫
۴۶- شرح النهج ج ۱۴، ص ۲۹۹٫
۴۷- راجع شرح النهج ج ۹، ص ۲۸ و۲۹ و۵۲ وج ۴، ص ۷۴ – ۱۰۴٫
۴۸- مجمع البیان ج ۳ ص ۲۲۳٫
۴۹- شواهد التنزیل ج ۱، ص ۱۹۱٫
۵۰- شواهد التنزیل ج ۱ ص ۱۹۳٫
۵۱- الدر المثور ج ۲، ص ۱۹۳ وص ۲۹۸ عن أبی الشیخ.
۵۲- راجع: مجمع البیان ج ۳، ص ۲۲۳، وتفسیر العیاشی ج ۱، ص ۳۳۱، وتفسیر البرهان ج ۱، ص ۴۸۹، وشواهد التنزیل ج ۱، ص۱۹۲، والغدیر ج ۱، ص ۲۱۹ و ۲۲۳ و ۳۷۷ عن المجمع، وعن روح المعانی ج ۲، ص ۳۴۸٫
۵۳- راجع: مناقب علی بن أبی طالب: لإبن المغازلی: ص ۲۵ والعمده: لإبن البطریق ص ۱۰۷، والغدیر ج ۱، ص ۲۲ عنه وعن الثعلبی فی تفسیره، کما فی ضیاء العالمین.
۵۴- الاحتجاج ج ۱، ص ۶۹ و۷۰ و۷۳ و۷۴، وراجع: روضه الواعظین: ۹۰ و ۹۲ والبرهان ج ۱، ص ۴۳۷ ـ ۴۳۸ والغدیر ج ۱، ص ۲۱۵ ـ ۲۱۶ عن کتاب (الولایه) للطبری.
۵۵- الدر المنثور ج ۲، ص ۲۹۸ عن إبن أبی حاتم، عبد بن حمید وإبن جریر.
۵۶- المسترشد فی إمامه علی (علیه السلام): ص ۹۴ ـ ۹۵٫
۵۷- لعل الصحیح: فقرن.
۵۸- غرائد السمطین ج۱، ص ۳۱۵ و ۳۱۶، والغدیر ج ۱ ص ۱۶۵ ـ ۱۶۶ عنه، وإکمال الدین ج ۱، ص ۲۷۷ وراجع البرهان ج ۱، ص۴۴۵ و ۴۴۴ وسلیم بن قیس: ۱۴۹، وثمه بعض الإختلاف فی التعبیر.
۵۹- سلیم بن قیس: ص ۱۴۸، والبرهان ج ۱، ص ۴۴۴ و ۴۴۵، والغدیر ج ۱، ص ۱۹۶ عن سلیم بن قیس.
۶۰- الغدیر ج ۱، ص ۵۱ ـ ۵۲ و۲۱۷ و ۳۷۸، عن کنز العمال ج ۶، ص ۱۵۳ عن المحاملی فی أمالیه، وعن شمس الأخبار ص ۳۸، عن أمالی المرشد بالله، وراجع کشف الغمه ج ۱، ص ۳۱۸ وغیر ذلک.
۶۱- الغدیر ج ۱، ص ۲۱۷ عن کشف الغمه ج ۱، ص ۳۱۷٫
۶۲- اعلام الورى: ص ۱۳۲٫
۶۳- البرهان فی تفسیر القرآن ج ۱، ص ۴۸۸، والکافی ج ۱، ص ۲۳۰٫
۶۴- تفسیر العیاشی ج ۱، ص ۳۳۲ والبرهان (تفسیر) ج ۱، ص ۴۸۹٫
۶۵- مجمع البیان ج ۳، ص ۲۲۳٫