حادثه المباهله
لقد تمّت الإشاره إلى حادثه المباهله عند البحث عن معاجز النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بما یناسب المقام هناک ونودّ هنا العوده إلى دراسه تلک الحادثه بصوره مفصّله نرجو تسلیط المزید من الأضواء على هذه الواقعه التاریخیه المهمه؟
الجواب: قبل البدء فی بیان حادثه المباهله أودّ الإشاره إلى بیان الموقع التاریخی لـ «نجران»، تقع نجران بقراها السبعین التابعه لها فی نقطه من نقاط الحجاز والیمن الحدودیه، وکانت هذه المنطقه فی مطلع ظهور الإسلام المنطقه الوحیده التی غادر أهلها الوثنیه لأسباب معینه واعتنقوا الدیانه المسیحیه( [۱])، من بین مناطق الحجاز.
وحینما بدأ الرسول الأکرم فی مخاطبه ملوک العالم ورؤسائهم ودعوتهم إلى الانضواء تحت رایه الإسلام واعتناق الدین الإسلامی الحنیف کان من بین الذین دعاهم الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) أُسقف نجران( [۲])(أبوحارثه)، فکتب إلیه (صلى الله علیه وآله وسلم) کتاباً یدعوه فیه إلى الإسلام. ولقد تعرضت کتب التاریخ والسیر لتلک الحادثه، وإلیک مضمون الکتاب المذکور:
«باسم إله إبراهیم وإسحاق ویعقوب من محمد رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) إلى أُسقف نجران وأهل نجران إن أسلمتم فإنی أحمد إلیکم اللّه إله إبراهیم وإسحاق ویعقوب; وأمّا بعد فإنّی أدعوکم إلى عباده اللّه من عباده العباد، وأدعوکم إلى ولایه اللّه من ولایه العباد، فإن أبیتم فالجزیه، فإن أبیتم آذنتکم بحرب والسلام».( [3])
وقد أضافت بعض المصادر التاریخیه الشیعیه انّ النبیّ الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) کتب فی ذلک الکتاب الآیه المرتبطه بأهل الکتاب( [۴]) والتی تدعوهم إلى عباده اللّه وحده لا شریک له.
قَدِمَ سفیر رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) «نجران» وسلّم الکتاب إلى أُسقف نجران فأولاه عنایه تامه وقرأه بإمعان وتدبّر، ثمّ أمر بتشکیل لجنه استشاریه للتداول فی الأمر واتّخاذ القرار المناسب، وکانت اللجنه تتشکّل من شخصیات سیاسیه ودینیه بارزه وکان من بین أعضاء هذه اللجنه«شرحبیل» المعروف بحکمته ورجاحه عقله وقوه تدبیره، فقال فی معرض الإجابه عن استشاره الأسقف: إنّی لیس لی فی النبوه رأی ولو کان أمر من أُمور الدنیا أشرت علیک فیه وجهدت لک، ولکن إذا کان لابدّ من الإشاره أقول: لقد سمعنا کراراً من ساداتنا وعلمائنا ما وعد اللّه إبراهیم فی ذریه إسماعیل من النبوه، وانّه لابدّ من أن یأتی یوم تنتقل فیه النبوه من نسل إسحاق إلى نسل إسماعیل فما یؤمنک أن یکون هذا الرجل ـ یعنی: محمداً (صلى الله علیه وآله وسلم) ـ هو النبی الموعود.
فخرج المتشاورون بنتیجه مفادها أن یبعثوا وفداً إلى المدینه للتفاوض مع الرسول الأکرم ودراسه دلائل نبوّته، واختیر لهذه المهمه ستون شخصاً من علماء نجران وعقلائهم، وکان على رأسهم ثلاثه أشخاص من أساقفتهم، هم:
۱٫ «أبو حارثه بن علقمه»: أُسقف نجران الأعظم والممثل الرسمی للکنائس الرومیّه فی الحجاز.
۲٫ «عبد المسیح»: رئیس وفد نجران المعروف بعقله ودهائه،وتدبیره.
۳٫ «الأیهم»: وکان من ذوی السن ومن الشخصیات المحترمه عند أهل نجران.( [۵])
قدم الوفد المسیحی المدینه عصراً و دخلوا المسجد على رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) وهم یرتدون الزیّ الکنسی وثیاب الدیباج والحریر ویلبسون خواتیم الذهب ویحملون الصلبان فی أعناقهم، فأزعج منظرهم هذا ـ و خاصه فی المسجد ـ رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) ، فشعروا بانزعاج النبی ولکنّهم لم یعرفوا سبب ذلک فسألوا «عثمان بن عفان و عبد الرحمن بن عوف» وکانت بینهم صداقه قدیمه، فأشار الرجلان إلى أنّ معرفه ذلک وحلّ تلک العقده لا یتم إلاّ من خلال علی بن أبی طالب (علیه السلام) ، فجاءا إلیه وقالا له:ما ترى یا أبا الحسن فی هؤلاء القوم؟
فقال (علیه السلام) : أرى أن یضعوا حللهم هذه وخواتیمهم ثمّ یعودون إلیه، ففعلوا ذلک ثمّ دخلوا على النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بغیر ملابسهم السابقه وبصوره متواضعه فسلّموا علیه، فرد (علیهم السلام) واحترمهم وقبل بعض هدایاهم التی أهدوها إلیه (صلى الله علیه وآله وسلم) .
ثمّ إنّ الوفد وقبل أن یبدأوا مفاوضاتهم مع النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) قالوا: إنّ وقت صلاتهم قد حان واستأذنوه فی أدائها، فأراد الناس منعهم،ولکنّ رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) أذن لهم وقال للمسلمین: «دعوهم» فاستقبلوا المشرق، فصلّوا صلاتهم.( [۶])
مفاوضات الوفد مع النبی
لقد نقل جمع من کتّاب السیره والمحدّثین الإسلامیین نصّ الحوار الذی دار بین وفد نجران المسیحی ورسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) ، ولکنّ السید ابن طاووس امتاز من بین هؤلاء بأنّه نقل نص هذا الحوار وقضیه المباهله بنحو أدق وأکثر تفصیلاً ممّا ذکره الآخرون من المحدّثین والمؤرّخین. فقد ذکر جمیع خصوصیات المباهله من بدایتها إلى نهایتها ناقلاً ذلک من کتاب «المباهله» لمحمد بن عبد المطلب الشیبانی وکتاب «عمل ذی الحجه» للحسن بن إسماعیل.( [۷])
غیر أنّ نقل جمیع تفاصیل هذه الواقعه التاریخیه الکبرى ـ التی قصّر وللأسف الشدید حتّى فی الإشاره إلیها إشاره عابره بعض أصحاب السیر ـ أمرٌ خارج عن نطاق هذا الکتاب، ولهذا سنکتفی بنقل جانب من هذا الحوار الذی رواه الحلبی فی سیرته.( [۸]) حیث سجّل الحلبی الحوار بالصوره التالیه:
عرض رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) على وفد نجران وتلا علیهم القرآن، فامتنعوا وقالوا: قد کنّا مسلمین قبلک. فقال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) : «کَذِبْتُمْ، یمنعکم من الإسلام ثلاث: عبادتکم الصلیب، وأکلکم لحم الخنزیر، وزعمکم أنّ للّه ولداً».
فقالوا: المسیح هو اللّه لأنّه أحیا الموتى، وأخبر عن الغیوب، وأبرأ من الأدواء کلّها، وخلق من الطین طیراً.
فقال النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) : «هو عبد اللّه وکلمته ألقاها إلى مریم».
فقال أحدهم: المسیح ابن اللّه، لأنّه لا أبَ له.
فسکت رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) عنهم، فنزل الوحی بقوله تعالى:
( إِنَّ مَثَلَ عِیسى عِنْدَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُراب ) .( [۹])
فقال وفد نجران: إنّا لا نزداد منک فی أمر صاحبنا إلاّ تبایناً، وهذا الأمر الذی لا نقرّه لک، فهلمّ فلنلاعنک أیّنا أولى بالحق فنجعل لعنه اللّه على الکاذبین.( [۱۰])
فأنزل اللّه عزّ وجلّ آیه المباهله على رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) :
( فَمَنْ حاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جائَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَهَ اللّهِ عَلَى الْکاذِبینَ ) .( [۱۱])
فدعاهم إلى المباهله، فقبلوا، واتّفق الطرفان على أن یقوما بالمباهله فی الیوم اللاحق.
خروج النبی للمباهله
حان وقت المباهله… وکان النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ووفد نجران قد اتّفقا على أن یجریا المباهله خارج المدینه فی الصحراء… ، فاختار رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) من المسلمین ومن عشیرته وأهله أربعه أشخاص فقط، وقد اشترک هؤلاء فی هذه المباهله دون غیرهم، وهؤلاء الأربعه لم یکونوا سوى علی بن أبی طالب (علیه السلام) ، وفاطمه الزهراء (علیها السلام) بنت رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) ، والحسن، والحسینعلیمها السَّلام; لأنّه لم یکن بین المسلمین من هو أطهر من هؤلاء نفوساً، ولا أقوى وأعمق إیماناً.
طوى رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) المسافه بین منزله، وبین المنطقه التی تقرر التباهل فیها فی هیئه خاصه مثیره، فقد غدا محتضناً الحسین( [۱۲]) آخذاً بید الحسن وفاطمه تمشی خلفه وعلیٌّ خلفها، وهو یقول: إذا دعوت فأمِّنوا.
کان وفد نجران ورؤساؤهم قد قال بعضهم لبعض ـ قبل أن یغدو رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) إلى المباهله ـ : انظروا محمداً فی غد فإن غدا بولده وأهله فاحذروا مباهلته، وإن غدا بأصحابه فباهلوه فانّه لیس على شیء. وهم یقصدون أنّ النبی إذا جاء إلى ساحه المباهله محفوفاً بأُبّهه مادّیه وقوه ظاهریه تحفُّ به قاده الجیش والجنود، فذلک دلیل على عدم صدقه; وإذا أتى بأهله وأبنائه بعیداً عن أیّه مظاهر مادیه وتوجّه إلى اللّه بهم وتضرع إلیه سبحانه کما یفعل الأنبیاء، دلّ ذلک على صدقه، لأنّ ذلک آکد فی الدلاله على ثقته بحاله واستیقانه بصدقه حیث استجرأ على تعریض أعزّته وأفلاذ کبده وأحبِّ الناس إلیه لذلک ولم یقتصر على تعریض نفسه له، وهذا یدلّ على ثقته ویقینه بکذب خصمه. وفیما کان رجال الوفد یتحادثون فی هذه الأُمور فإذا بالرسول الأکرم قد طلع علیهم هو والأغصان الأربعه من شجرته المبارکه بوجوه روحانیه نیّره، فاضطرب الوفد وأخذ ینظر بعضهم إلى بعض بتعجب ودهشه وحیره، وأخذوا یتساءلون بعضهم مع البعض الآخر کیف خرج الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) بابنته الوحیده وأفلاذ کبده وکبدها المعصومین للمباهله، فأدرکوا أنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) واثق من نفسه ودعوته وثوقاً عمیقاً ومعتقد بذلک اعتقاداً راسخاً، إذ انّ المتردّد غیر الواثق بدعوته لا یجازف ولا یخاطر بأحبّائه وأعزّته ویعرضهم للبلاء السماوی.
ولهذا قال أسقف نجران: یا معشر النصارى إنّی لأرى وجوهاً لو شاء اللّه أن یزیل جبلاً من مکانه لأزاله بها، فلا تباهلوا فتهلکوا ولا یبقى على وجه الأرض نصرانی إلى یوم القیامه.( [۱۳])
انصراف وفد نجران عن المباهله
لمّا رأى وفد نجران هذا الأمر ـ خروج النبی بتلک الصوره المهیبه ـ و سمعوا ما قاله أسقف نجران، تشاوروا فیما بینهم ثمّ اتّفقوا على عدم مباهله النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) معلنین عن استعدادهم لدفع الجزیه مهما کانت للنبی کلّ سنه لتقوم الحکومه الإسلامیه فی المقابل بالدفاع عن أنفسهم وأموالهم، فقبل النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بذلک وتقرر أن یتمتع نصارى نجران بسلسله من الحقوق فی ظل الحکومه الإسلامیه لقاء مبالغ ضئیله یدفعونها سنویاً.
ثمّ قال النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) : «أما والذی نفسی بیده لقد تدلّى العذاب على أهل نجران، ولو لاعنونی لمسخوا قرده وخنازیر، ولأُضرم الوادی علیهم ناراً، ولاستأصل اللّه تعالى نجران وأهله».( [14])
وعن عائشه: انّ رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) خرج ـ أی یوم المباهله ـ وعلیه مرط( [۱۵]) مرجَّل من شعر أسود فجاء الحسن فأدخله، ثمّ جاء الحسین فأدخله، ثمّ فاطمه ثمّ علی، ثمّ قال:
( إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ) .( [۱۶])
ثمّ قال الزمخشری فی نهایه هذا الکلام:وفیه دلیل لاشیء أقوى منه على فضل أصحاب الکساء (علیهم السلام) ،وفیه برهان على صحّه نبوّه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، لأنّه لم یرو أحد من موافق ولا مخالف أنّهم أجابوا إلى ذلک.( [۱۷])
صوره العهد النبوی لأهل نجران
بعد أن انصرف وفد نجران من المباهله ووافقوا على دفع الجزیه سألوا النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) أن یکتب مقدار الجزیه التی اتّفق على دفعها من قبل أهالی نجران إلى النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وأن یضمن النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) أمن نجران فی ذلک الکتاب، فکتب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السلام) وبأمر من النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) نص الکتاب التالی:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم. هذا ما کتب النبی محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) رسول اللّه لنجران وحاشیتها إذا کان له علیهم حکمه فی کلّ ثمره وصفراء وبیضاء وسوداء ورقیق فأفضل علیهم وترک ذلک لهم: ألفی حلّه من حلل الأواقی فی کلّ رجب ألف حلّه، وفی کلّ صفر ألف حله، کلّ حلّه أوقیه، وما زادت حلل الخراج أو نقصت عن الأواقی فبالحساب، وما نقصوا من درع أو خیل أو رکاب أو عرض أخذ منهم بالحساب، وعلیهم فی کلّ حرب کانت بالیمن ثلاثون درعاً، وثلاثون فرساً، وثلاثون بعیراً عاریه مضمونه لهم بذلک، وعلى أهل نجران مثواه رسلی(واستضافتهم) شهراً فدونه، ولهم بذلک جوار اللّه وذمّه محمد النبی رسول اللّه على أنفسهم وملّتهم وأرضهم وأموالهم وبیعهم ورهبانیتهم على أن لا یعشروا ولا یأکلوا الربا ولا یتعاملوا به فمن أکل الربا منهم بعد ذلک فذمّتی منه بریئه».( [18])
وقد کتبت صوره العهد على جلد أحمر وشهد علیها اثنان من أصحاب النبی الأکرم، ثمّ ختمها (صلى الله علیه وآله وسلم) وأعطاها إلى رؤساء الوفد. ونحن إنّما أوردنا ذلک العهد وبصوره إجمالیه لنبرهن على شده العداله والإنصاف فی القضاء التی کان یتمتع بها الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) ، ولنؤکد کذلک أنّ الحکومه الإسلامیه تختلف جذریاً مع الحکومات الطاغوتیه التی تستغل ضعف الآخرین لتملی علیهم ضرائب باهضه وشروطاً تعجیزیه لا یمکن القیام بها بحال من الأحوال على العکس من الحکومه الإسلامیه التی تراعی وفی جمیع الأحوال أُصول العداله الإنسانیه وتعتمد روح المسالمه ولا تتجاوز ذلک ولو بخطوه واحده.
فضیله کبرى
تعتبر واقعه المباهله وما نزل فیها من القرآن أکبر فضیله تدعم موقف الشیعه على مرّ التاریخ، لأنّ ألفاظ الآیه النازله فی المباهله ومفرداتها تکشف عن مقام ومکانه من باهل بهم رسول اللّهوالذین یتّخذهم الشیعه قاده لهم، الأمر الذی یقتضی من أصحاب الوجدان الحر والفطره السلیمه الإذعان بأحقّیه هذه المجموعه التی خرج بها الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) لإثبات التوحید وأحقّیه الرساله الإسلامیه.
فهذه الآیه اعتبرت الحسن والحسین أبناءً لرسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) ، وفاطمه الزهراء (علیها السلام) المرأه الوحیده التی ترتبط برسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) ویصدق علیها عنوان «نساءنا»، وقد عبّر عن علیّ (علیه السلام) بأنفسنا فکان وبحکم هذه الآیه بمنزله نفس الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) ،فهل توجد فضیله أعظم وأسمى من ذلک؟!
هذا ویستفاد من الأحادیث الوارده عن أئمّه أهل البیت أنّ المباهله لا تختص بالنبی الأکرم، بل یجوز أن یتباهل کلّ مسلم فی القضایا الدینیه مع من یخالفه ویجادله فیها، وقد جاءت طریقه المباهله والدعاء المخصوص بها فی کتب الحدیث، وللوقوف على هذا الأمر یراجع کتاب «نور الثقلین».( [19])
وقد کتب السید الأُستاذ العلاّمه الطباطبائی (قدس سره) :
تعتبر المباهله إحدى المعجزات الخالده للإسلام، ولذلک یستطیع کلّ إنسان مؤمن ـ واقتداء بالنبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) ـ من أجل أن یثبت حقیقه من الحقائق الإسلامیه أن یدعو المخالفین للمباهله ویطلب منهم ذلک، ویدعو اللّه سبحانه أن یظهر الحقّ ویزهق الباطل، ویهلک المعاند( [۲۰]). ( [۲۱])
[۱] . ذکر یاقوت الحموی فی معجم البلدان:۵/۲۶۶ـ ۲۷۷ علل اعتناقهم للمسیحیه.
[۲] . الأُسقف معرب کلمه یونانیه هی ایسکوپ، وتعنی: الرقیب و المناظر، وهو الیوم أعلى من منصب القسیس.
[۳] . البدایه والنهایه ص ۵۳; بحار الأنوار:۲۱/ ۲۸۵٫
[۴] . الآیه هی قوله تعالى: ( قُلْ یا أَهل الکتاب تعالَوا إِلى کَلِمَه سَواء بَیْنَنا وَبَیْنکُمْ أَلاّ نعبدَ إِلاّ اللّهَ وَلا نُشرِکَ بهِ شَیئاً ) .(آل عمران:۶۴).
[۵] . تاریخ الیعقوبی:۲/۶۶; السیره الحلبیه:۳/۲۱۱و ۲۱۲٫
[۶] . السیره الحلبیه:۳/ ۲۱۲٫
[۷] . من أراد الوقوف على خصوصیات وتفاصل هذه الواقعه التاریخیه فلیرجع إلى کتاب « الإقبال » للمرحوم السید ابن طاووس ص ۴۹۶ـ ۵۱۳٫
[۸] . السیره الحلبیه:۳/ ۲۳۹٫
[۹] . آل عمران: ۵۹٫
[۱۰] . بحار الأنوار:۲۱/۳۲۵، ولکنّ آیه المباهله وکما یستفاد من السیره الحلبیه تفید أنّ النبی هو الذی اقترح المباهله ابتداءً کما تفید عباره ( تعالَوا ندع أَبْناءنا… ) .
[۱۱] . آل عمران: ۶۱٫
[۱۲] . جاء فی بعض الروایات انّ النبی غدا آخذاً بید الحسن والحسین تتبعه فاطمه وبین یدیه علیٌّ.(بحارالأنوار:۲۱/۳۳۸).
[۱۳] . بحار الأنوار:۲۱/۲۷۷; العمده لابن الطریق: ۱۸۹٫
[۱۴] . بحار الأنوار:۲۱/ ۲۸۱٫
[۱۵] . کساء.
[۱۶] . الأحزاب: ۳۳٫
[۱۷] . الکشاف:۱/۳۲۸ « لینبه على لطف مکانهم وقرب منزلتهم… » .
[۱۸] . فتوح البلدان:۷۶; إمتاع الأسماع:۵۰۲; إعلام الورى:۷۸ـ ۷۹٫
[۱۹] . نور الثقلین:۱/۲۹۱ـ ۲۹۲٫
[۲۰] . رساله المباهله للسید الطباطبائی باللغه الفارسیه. وقد صرحت بعض الروایات الإسلامیه فی هذا الموضوع. انظر أُصول الکافی:۱/۵۳۸، کتاب الدعاء، باب المباهله.
[۲۱] . منشور جاوید:۷/۹۵ـ ۱۰۹٫