الحجّه المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشریف منـّه الله على مستضعفی الأرض

 
بسم الله الرحمن الرحیم
 
الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین، ولعنه الله على أعدائهم أجمعین إلى یوم الدین.
قال الله تعالى فی کتابه الکریم: {ونرید أن نمنّ على الذین استُضعفوا فی الأرض ونجعلَهم أئمّه ونجعلهم الوارثین * ونمکّن لهم فی الأرض ونری فرعون وهامان وجنودهما منهم ما کانوا یحذرون}(۲).
هاتان الآیتان المبارکتان من الآیات الوارده فی صاحب الزمان المهدی المنتظر صلوات الله وسلامه علیه وعجّل الله تعالى فرجه الشریف یشهد على ذلک ـ إضافه إلى الأحادیث الکثیره المرویّه فی تفسیر الآیه(۳) ـ ما تحمله الآیه نفسها، ونعنونه فی النقطتین التالیتین:
أ. التأکید على المستقبل قد لا تجد فی القرآن الکریم کلّه آیه مشابهه لهاتین الآیتین من هذه الجهه؛ حیث بلغ عدد أفعال المستقبل فیهما ـ على قصرهما ـ ستّه أفعال، وهی (ونرید.. أن نمنّ.. ونجعلهم أئمّه.. ونجعلهم الوارثین.. ونمکّن لهم.. ونری..).
وما هذا التکرار فی استعمال صیغه المستقبل إلاّ للتأکید على أنّ هذا الفعل سیقع فی المستقبل وأنّ وقته لم یحن بعدُ، فهو لم یصدر فی الماضی ولا هو صادر فی الحاضر، بل إنه سیصدر فی ما یأتی من الزمان ویقع لاحقاً وفی المستقبل.
ب. شمول دائره المنّه لکلّ أهل الأرض لقد نهانا الله عن المنّه فقال یخاطب نبیّه الکریم صلى الله علیه وآله وسلم: ?ولاتمنن تستکثر?(۴). أی أنّک لو تصدّقت بملیون دینار على الفقراء ـ مثلاً ـ فلا تستکثرها ولا تمنّ فی ذلک.
وقال ـ یخاطب المؤمنین ـ فی آیه أخرى: (یا أیّها الذین آمنوا لا تُبطلوا صدقاتکم بالمنّ والأذى)(۵). وقال أیضاً: (الذین ینفقون أموالهم فی سبیل الله ثم لا یُتبعون ما أنفقوا منّاً ولا أذىً)(۶).
حیث إنّ الله تعالى نهانا عن المنّه، نراه سبحانه لم یستعمل تعبیر المنّه ـ فی القرآن الکریم ـ فی ما تفضّل به على عباده، إلاّ فی حالات محدوده؛ منها:
الحاله الأولى: على أنبیائه سلام الله علیهم حیث قال عزّ من قائل مخاطباً نبیّه الکریم محمداً صلى الله علیه وآله وسلم: (ولقد منَنّا علیک مرّه أخرى)(۷).
وقال فی آیه أخرى یمنّ على نبیّیه الکریمین موسى وهارون علیهما السلام: (ولقد منَنّا على موسى وهارون)(۸).
الحاله الثانیه: منّ الله فیها على المؤمنین فی مورد واحد فقط، وذلک فی قولـه تعالى: ?لقد منّ الله على المؤمنین إذ بعث فیهم رسولاً?(۹).
فقد توسّعت الدائره هنا وجُعلت المنّه على المؤمنین ببعث الرسول الکریم صلى الله علیه وآله وسلم.
الحاله الثالثه: على أهل الأرض کلّهم، أی أنّ الدائره هنا أصبحت عامّه وشملت کلّ البشریه، حیث لم یحدّد سبحانه الذین یمنّ علیهم بالمستضعفین من الأنبیاء ولا من المؤمنین بل قال: (ونرید أن نمنّ على الذین استُضعفوا فی الأرض).
والسؤال الذی یطرح نفسه هنا: لماذا غیّر الله تعالى الأسلوب فی الحاله الثالثه، فعندما تحدّث عن بعثه الرسول الکریم صلى الله علیه وآله وسلم قال: (لقد منّ الله على المؤمنین) ولکن عندما وصل الدور فی هذه الآیه إلى صاحب العصر والزمان المهدی الموعود عجل الله تعالى فرجه الشریف وسّع من إطار منّته (تعالى) حتى شملت کلّ الکره الأرضیه؛ إذ قال: (ونرید أن نمنّ على الذین استُضعفوا فی الأرض) مع أنّ لکلّ کلمه واستعمال فی القرآن غایه وأبعاداً ینبغی التوقّف عندها؟!
والجواب واضح، وهو أنّه لم تعمّ منّه الله(۱۰) على أهل الأرض کلّهم حتى الیوم، فمازال حتى الآن وفی کلّ مکان وزمان أُمم وألوف بل ملایین من الناس لم تبلغهم حجّه الله وأحکام دینه ولا عرفوا الله عزّوجلّ. فهناک الیوم أکثر من ثلاثه آلاف ملیون غیر مسلم على وجه الکره الأرضیه، فهل تمّت منّه الله علیهم؟ کلاّ بالطبع؛ إذ بأیّ شیء منّ الله علیهم؟ هل بالمال ولا قیمه لـه عند الله تعالى ولا ذُکِر بعنوان المنّه؟ أم بالوجود البحت ولا قیمه لـه عند الله أیضاً، وکذا الصحّه وکلّ الدنیا؛ لأنّ رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یخبرنا:(إن الدنیا لا تساوی عند الله جناح بعوضه)(۱۱).
إنّ الشیء الذی لـه قیمه عند الله تعالى ومنّ به على البشر هو معرفته سبحانه وتعالى؛ وأن یعرف الإنسان لماذا خُلق ومن أین أتى، ولماذا جاء إلى هذا الوجود، وإلى أین سینتهی! ولذلک نلاحظ أنّ الله تعالى لم یمنّ على الناس لأنّه أعطاهم الصحّه، ولا یمنّ على من یدخلهم الجنه، بل قال تعالى: (فمَن زُحزِح عن النار وأُدخِل الجنّه فقد فاز)(۱۲) ، فی حین نراه منّ على المؤمنین ببعثه الرسول الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم.
فحقّ لنا أن نسأل: ما هو هذا الأمر الذی یستوجب منّه الله على الناس کلّهم کما استوجب المنّه على المؤمنین خاصه ببعث الرسول الأکرم*(صلى الله علیه وآله وسلم؟ ألیس فی هذا إشاره إلى الحجّه المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشریف، وأنّه کجدّه الرسول صلى الله علیه وآله وسلم تماماً إلاّ فی مقام النبوّه؟!
فإن قیل: لماذا یمنّ الله على مستضعفی الأرض کلّهم بظهوره؟
نقول: لأنّ المهدی عجل الله تعالى فرجه الشریف یحقّق النتیجه النهائیه التی أرادها الله تعالى من وراء بعثه الرسل والأنبیاء کلّهم من لدن آدم حتى الخاتم (صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین). ومن الطبیعی أن تقرن هذه النتیجه العظمى بالمنّ کما قرنت ببعثه الرسول صلى الله علیه وآله وسلم.
 
خلاصه الدلیل
تبیّن إذن أنّ الله تعالى لم یذکر المنّه فی القرآن الکریم إلاّ فی عدّه مواضع؛ الأوّل على أنبیائه علیهم السلام فی آیتین، والثانی على المؤمنین وکلها وردت بصیغه الماضی (لقد منَنّا.. ولقد منَنّا.. لقد منّ الله على المؤمنین..) لکن هنا (فی آیه القصص) تبدّلت الصیغه إلى زمان المستقبل، وکانت المنّه شامله لکلّ أهل الأرض.
وهکذا نرى أنّ هذه الآیه المبارکه هی من الآیات الوارده فی شأن الإمام المنتظر عجل الله فرجه الشریف، کما تؤیّد ذلک الأحادیث الشریفه(۱۳).
الإمام (عجّل الله تعالى فرجه) ناظر إلینا إنّ الإمام المهدیّ عجل الله تعالى فرجه الشریف یرانا ویرى أعمالنا کما ورد فی تفسیر قول الله تعالى (وقل اعملوا فسیرى الله عملکم ورسوله والمؤمنون)(۱۴).
وفی الروایات أنه عجل الله تعالى فرجه الشریف) (مؤید بروح القدس، بینه وبین الله عزوجل عمود من نور یرى فیه أعمال العباد، وکل ما یحتاج إلیه)(۱۵).
فهو علیه السلام یرى کلامنا وأجسامنا وکلّ ما یظهر منّا، ویرى کذلک ما وراء الکلام والأجسام والسطور کالفکر والنوایا، ویعرف فیما إذا کانت نیّاتنا وأفکارنا لله أم لغیره.
* ما یحول دون تشرّفنا بلقاء الإمام المهدی علیه السلام إنّ موضوع الإمام المهدی عجل الله تعالى فرجه الشریف من المواضیع العمیقه والواسعه وهو متشعّب الجوانب کثیر الفروع، الأمر الذی یتطلّب من کلّ منّا أن یزید من مطالعاته فی هذا الموضوع الهام، لکنّی أحببت أن أثیر سؤالاً فی هذا المجال، وهو: إذا کان الإمام الحجّه عجل الله تعالى فرجه الشریف موجوداً بین ظهرانینا ـ کما هو الحق ـ فلماذا لا نراه مع أنّه یرانا صلوات الله وسلامه علیه؟.
فی جواب هذا السؤال أذکر لکم قصّه رواها المرحوم والدی(۱۶) تعود إلى الأیّام التی کان یعیش فیها فی سامرّاء العراق: یقول السید الوالد رحمه الله: کان أحد العلماء یکثر من ارتیاد سرداب الغیبه فی أیام الجمع وغیرها، یخلو فیه .. یقرأ دعاء الندبه والعهد وزیاره صاحب الزمان علیه السلام ویدعو الله بفنون الدعوات على أمل اللقاء بالإمام عجل الله تعالى فرجه الشریف.
یحکی والدی عن هذا العالِم أنّه قال: مرّ زمان وأنا على هذه الحال أرتاد السرداب مشتاقاً لرؤیه صاحب الزمان صلوات الله علیه. وفی أحد الأیام وبینما أنا جالس وحدی ـ ولم یکن فی السرداب أحد غیری ـ منشغلاً بالدعاء والمناجاه، مفکّراً فی حالی وأنّ المدّه قد طالت وأنا مواظب على الحضور إلى هذا المکان دون أن أوفّق للقاء الإمام عجل الله تعالى فرجه الشریف، متسائلاً مع نفسی عن السبب الذی یحول دون تشرّفی برؤیته، قائلاً: ما هو ذنبی ولماذا لا یمنّ علیَّ الإمام بشرف رؤیه طلعته؟…
وبینما أنا ساهم فی هذه الحاله إذ أُلهمت بأنّ الإمام عجل الله تعالى فرجه الشریف سیدخل السرداب حالاً، ولقد وقع هذا الموضوع فی قلبی على نحو الیقین لا وقوع تخیّل أو مجرّد تصوّر، بل عرفت ذلک من ضمیری وأیقنت ـ بوجدانی ـ أنّ الإمام سیدخل السرداب الآن، وشعرت أنّی سأوفّق للقائه.
ولکن ما إن عرضت لی فکره قرب التشرّف والتوفیق للقاء الإمام حتى تملّکتنی هیبه عصرتنی عصره لم أشعر معها إلاّ وأنا خارج من السرداب متسلقاً درجات السلّم.. وبدأ قلبی یدقّ بشدّه. فأدرکت أنّه لم یحن بعد الوقت الذی أکون لائقاً ومؤهّلاً للقاء الإمام الحجّه عجل الله تعالى فرجه الشریف.
 
قصه الرجل المحبّ للضیف
ولکی أوضّح لکم الموضوع أکثر أنقل لکم الروایه التالیه: یحکى أن رجلاً شکا إلى النبی صلى الله علیه وآله وسلم أنه یحبّ إقراء الضیف لکن زوجته تکره ذلک وتعکّر علیه، فقال صلى الله علیه وآله وسلم قل لها: (إن الضیف إذا جاء، جاء برزقه، وإذا ارتحل ارتحل بذنوب أهل البیت)(۱۷).
أی أن الله سیضیف فی رزق أهل ذلک البیت ما ینفقونه فی إقرائه، ثم إذا انصرف عنهم بعد ذلک وارتحل ارتحلت ذنوبهم معه.
یقال: إن الرجل عاد ثانیه إلى النبی صلى الله علیه وآله وسلم وأخبره أن ذلک لم ینفع معها. وهنا أمره النبی صلى الله علیه وآله وسلم أن یمسح بیده على وجهها إذا حلّ الضیف.
وفعَل الرجل ذلک، فأصبحت المرأه تتمنى إقراء الضیف بعد ذلک؛ لأنها رأت الأمور التی أخبرها بها زوجها عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم على حقیقتها، بعد أن مسح على وجهها بأمر النبی صلى الله علیه وآله وسلم، أی رأت الضیف عندما یدخل الدار ترافقه أنواع الأطعمه والفواکه، وعندما یخرج تخرج معه الأوساخ والعقارب والحیّات مثلاً.
نستفید من هذا الحدیث أموراً عدیده؛ منها أمران لهما صله بموضوعنا وهما: الأمر الأوّل: الولایه التکوینیه لرسول الله صلى الله علیه وآله وسلم.
فمع أنّه صلى الله علیه وآله وسلم لم یقم هنا بفعل، فلم یمسح بیده الشریفه على وجه المرأه ـ مثلاً ـ بل أمر الزوج أن یمسح هو بیده على وجهها، مع ذلک أثّر فی تکوین المرأه، أی أنّ أمر النبی صلى الله علیه وآله وسلم وکلامه یکفی لتغییر الکون، ولا حاجه حتى لفعله المباشر، بل تکفی إرادته وقوله. والإمام علیه السلام کالنبی صلى الله علیه وآله وسلم فی هذا.
الأمر الثانی: هو أنّ الذنوب قاذورات وأوساخ وحیّات وعقارب تحیط بنا من الرأس إلى القدم وتکون مانعاً من تشرّفنا بلقاء صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه الشریف، أی أننا لا نکون جدیرین بسببها للقائه علیه السلام فنحرم هذا التوفیق.
ویمکن تقریب هذا الموضوع بمثال: لو أنّ رجلاً دقّ علیک الباب وأنت فی غرفتک. وعند فتحک الباب رأیته کریه المنظر والرائحه لکثره ما علق به من قاذورات ونجاسه وأوساخ ودیدان وعقارب وحیات.. فهل ستسمح لـه بالدخول إلى المکان النظیف الذی تجلس فیه؟ کلاّ بالطبع.
هذا یعنی أنّک لو کنت فی مکان صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه الشریف لما أذنت بلقاء رجل یحمل کلّ هذه القاذورات العالقه بلسانه وعینه وأذنه وأنفه ویده ورجله وبطنه وفکره، وهی الذنوب.
عرفنا إذن لماذا لا نرى الإمام صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه الشریف، فکلّ المشکله تکمن هنا.. فینا نحن.
إنّ ذلک العالِم الدینی تهیّب للقاء الإمام فلم یره. أما کثیر منا فلم یصل حتى إلى هذه الدرجه، فذلک الرجل العالِم کان قد قطع شوطاً للقاء الإمام عجل الله تعالى فرجه الشریف وفینا من لم ینتهج الطریق بعدُ.
وکما أنّک تطلب من الشخص المنتن الذی أتى لزیارتک أن یذهب أوّلاّ ویزیل عنه الأوساخ والقاذورات ویرمی العقارب والدیدان عنه ثم تقول له: تفضّل أهلاً وسهلاً فبابنا مفتوح لک، فکذلک الإمام صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه الشریف فاتح بابه لکلّ إنسان ولکنه یطلب منّا أن نتطهّر أوّلاً ثمّ نأتی للقائه.
إن الأرواح النجسه غیر لائقه للقاء الإمام علیه السلام، والأعین الخطّاءه لا تستحقّ أن تطلّ على حضرته، والآذان الملیئه بالمعاصی غیر جدیره بسماع وته، وأنّى لهذه الشفاه التی صدرت من بینها آلاف المعاصی أن تتشرّف بتقبیل یدیه!
وإلاّ فلِمَ لا یسمح لنا الإمام علیه السلام بلقائه وهو أهل الکرم والجود؟ ألم یلتقِ السید الفلانی والشیخ الفلانی والبقّال الفلانی والعطّار الفلانی بل وأشخاصاً أمّیین لا یعرفون القراءه والکتابه، فلماذا لا یسمح لی ولک نحن المتعلّمین؟ إن الذنوب هی التی تحول دون لقائنا بالإمام علیه السلام، فإنّ الإمام لا ینظر إلى أبداننا بل ینظر إلى قلوبنا وأرواحنا وعقولنا.
فلنعاهد الله فی هذه المناسبه أن نبدأ بسلوک الطریق؛ فلعلّنا نبلغ المقصود بعد زمان طال أو قصر، فإنّ من سلک الطریق لابدّ وأن یصل، وصاحب الزمان علیه الصلاه والسلام یعرف عن قلبک وقلبی إن کنّا سالکی الطریق حقّاً أم لا؛ فإن علم صدقنا فسیأخذ بأیدینا. ولو أنّ أحدنا تقدّم إلیه بمقدار خمسه فی المائه من الطریق فإنّه عجل الله تعالى فرجه الشریف سیتقدّم إلیه فی الباقی ویفتح له ذراعیه، ولکن علینا أن نجعل أنفسنا أهلاً لذلک.
ذکرى المولد فرصه لمراجعه أنفسنا لنعاهد الله سبحانه وتعالى على أن نکون عند مرور ذکرى مولد الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشریف فی کلّ سنه أحسن من السنه السابقه. ولنبدأ الطریق بأن یسعى کلّ منا لتقلیل نقاط ضعفه وإصلاح نفسه، فلو أصلحنا أنفسنا فإنّ صاحب الزمان علیه السلام هو الذی سیأتی إلینا قبل أن نذهب إلیه.
لنخطّط لأرواحنا قبل أن نخطّط لبطوننا وأیدینا وبیوتنا وأهلینا ولنسِرْ قلیلاً بهذا الاتّجاه لنحظى بلقیا المولى صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه الشریف.
ختاماً: بودّی أن أذکر شیئاً عسى أن نکون بذلک قد قدّمنا خدمه ولو صغیره لمولانا صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه الشریف؛ فلعلّ کثیراً من الشیعه لا یعلم شیئاً عنه صلوات الله وسلامه علیه، والذنب فی ذلک یعود علینا نحن المتعلّمین.
إننا بحاجه إلى ملیارات النسخ من المطبوعات عن الإمام صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه الشریف؛ فإنّ نفوس العالَم لم تعُد بالملایین بل بلغت الملیارات، فلیخصّص کلّ واحد منکم منذ الآن مقداراً من المال یطبع فیه کتاباً عن صاحب الزمان علیه السلام، ولا مانع من طلب العون من أهله وأقربائه ومن زوجته وابنه وأخیه وأخته فی هذا المجال بأن یضع سهماً من عنده وأسهماً من أقربائه وأصدقائه ثمّ یقوم بطبع الکتاب، ولا یُشترط أن یکون الکتاب ضخماً فکلٌّ حسب سعته. وإذا لم تستطع أن تعطی مبلغاً خلال یوم فقد تستطیع أن تعطیه خلال شهر، وقد تستطیع من خلال الاستعانه بأهلک وأقربائک وأصدقائک.
فهذا شیء بسیط وأقلّ ما یمکن أن نقوم به لخدمه صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه الشریف. وصلّى الله على محمّد وآله الطاهرین.
 
الهوامش:
(۱) ألقیت هذه المحاضره فی الأول من شعبان عام ۱۳۹۸ هـ بمناسبه ذکرى میلاد منقذ البشریه الإمام المنتظر (علیه السلام) فی الخامس عشر من الشهر.
(۲) سوره القصص: ۵ – ۶٫
(۳) عن الإمام محمد الباقر عن أبیه زین العابدین عن جده أمیر المؤمنین سلام الله علیهم فی قولـه تعالى: (وَنُریدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذینَ اسْتُضْعِفُوا فی الأَرْض وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثینَ) قال: هم آل محمد یبعث الله مهدیّهم بعد جهدهم فیعزّهم ویذلّ عدوّهم. ذکره الطوسی فی کتاب الغیبه: ص۱۱۳٫
(۴) سوره المدّثر: ۶٫
(۵) سوره البقره: ۲۶۴٫
(۶) سوره البقره: ۲۶۲٫
(۷) سوره طه: ۳۷٫
(۸) سوره الصافات: ۱۱۴٫
(۹) سوره آل عمران: ۱۶۴٫
(۱۰) المنه بالمعنى الأخص.
(۱۱) راجع مستدرک الوسائل: ج۲ ص۴۱۹ باب ۶۴: استحباب الصبر على البلاء.
(۱۲) سوره آل عمران: ۱۸۵٫
(۱۳) عن سلمان الفارسی (رحمه الله) قال: دخلت على رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) یوماً فلما نظر إلیّ قال: یا سلمان… لیحضرن إبلیس وجنوده وکلّ من محض الإیمان محضاً، ومحض الکفر محضاً، حتى یؤخذ بالقصاص والأوتار والتراث ولا یظلم ربک أحداً، ویجرى تأویل هذه الآیه (ونرید ان نمنّ على الذین استضُعفوا فی الأرض…( الآیه. مقتضب الأثر لأحمد بن عیاش الجوهری: ص۷٫
(۱۴) عن یعقوب بن شعیب قال: سألت أبا عبد الله عن قول الله عزّوجلّ: (وقل اعملوا فسیرى الله عملکم ورسوله والمؤمنون( قال: هم الأئمه. الکلینی فی الکافی: ج۱ ص۲۱۹ ح۲٫
(۱۵) بحار الأنوار: ج۲۵ ص۱۱۷ باب ۴ جامع فی صفات الإمام…
(۱۶) هو آیه الله العظمى السید میرزا مهدی الحسینی الشیرازی(قدس سره).
(۱۷) مستدرک‏ الوسائل: ج۱۶ ص۲۵۹ ح۱۱ باب ۲۳: کراهه کراهه الضیف.