طیب معاشره الزهراء (ع) للإمام علیّ (علیه السلام)
وکانت الزهراء توفّر الجوّ اللازم والدفء والحنان المطلوب فی البیت المشترک، وبهذا کانت تشترک فی جهاد علیّ أیضاً فإنّ جهاد المرأه حسن التبعّل کما ورد فی الحدیث الشریف[۱] .
لقد کانت الزهراء (علیها السلام) تشجّع زوجها ، وتمتدح شجاعته وتضحیته، وتشدّ على یده للمعارک المقبله، وتسکّن جراحه وتمتص آلامه ، وتسرّی عنه أتعابه ، حتى قال الإمام علیّ (علیه السلام) : « ولقد کنت أنظر الیها فتنجلی عنّی الغموم والأحزان بنظرتی الیها »[2] .
ولقد کانت حریصه کلّ الحرص فی القیام بمهام الزوجیه، وما خرجت فاطمه (علیها السلام) من بیتها یوماً بدون إذن زوجها ، وما أسخطته یوماً وما کذبت فی بیته وما خانته وما عصت له أمراً، وقابلها الإمام علیّ (علیه السلام) بنفس الاحترام والودّ وهو یعلم مقامها ومنزلتها الرفیعه، حتى قال : « فوالله ما أغضبتها ولا أکربتها من بعد ذلک حتى قبضها الله إلیه، ولا أغضبتنی ولا عصت لی أمراً »[3] .
وذکر الإمام (علیه السلام) ذلک فی لحظات عمر الزهراء (علیها السلام) الأخیره حین أرادت أن توصیه : « یا ابن عمّ! ما عهدتنی کاذبه ولا خائنه ، ولا خالفتک منذ عاشرتنی »؟ فقال (علیه السلام) : « معاذ الله ، أنتِ أعلم بالله وأبرّ وأتقى وأکرم وأشدّ خوفاً منه، والله جدّدت علیَّ مصیبه رسول الله (صلى الله علیه وآله) وقد عظمت وفاتکِ وفقدک ، فإنّا لله وإنّا الیه راجعون »[4] .
وعن أبی سعید الخدری قال : أصبح علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) ذات یوم ساغباً فقال : «یا فاطمه هل عندک شیء تغذینیه ؟» قالت : «لا ، والذی أکرم أبی بالنبوّه وأکرمک بالوصیّه ما أصبح الغداه عندی شیء وما کان شیء اُطعمناه مذ یومین إلاّ شیء کنت اُؤثرک به على نفسی وعلى ابنیّ هذین ( الحسن والحسین ) فقال علیّ (علیه السلام) : «یا فاطمه ألا کنت أعلمتنی فأبغیکم شیئاً ؟» فقالت: «یا أبا الحسن إنّی لأستحی من إلهی أن أکلّف نفسک ما لا تقدر علیه»[5] .
هکذا عاش هذان الزوجان النموذجیان فی الإسلام، وأدّیا واجباتهما، وضربا المثل الأعلى للأخلاق الإسلامیه السامیه، کیف لا؟ وقد قال النبیّ(صلى الله علیه وآله) فی لیله الزفاف لعلیّ (علیه السلام) : « یا علیّ ، نِعمَ الزوجه زوجتک » وقال لفاطمه (علیها السلام) : « یا فاطمه نعِم البعل بعلُک »[6] .
وقال (صلى الله علیه وآله) : « لو لا علیّ لم یکن لفاطمه کفؤ »[7] .
فاطمه (علیها السلام) فی دور الاُمّ :
إنّ الاُمومه من الوظائف الحسّاسه والمهام الثقیله التی اُلقیت على عاتق الزهراء (علیها السلام) حیث أنجبت خمسه أطفال هم : الحسن والحسین وزینب واُمّ کلثوم فی حین اسقط جنینها المحسن قبل ولادته[۸] .
وقد قدّر الله سبحانه وتعالى أن یکون نسل رسول الله (صلى الله علیه وآله) وذرّیّته من فاطمه (علیها السلام)، کما أخبر رسول الله (صلى الله علیه وآله) بقوله : « إنّ الله جعل ذرّیّه کلّ نبیّ فی صلبه وجعل ذرّیّتی فی صلب علیّ بن أبی طالب »[9] .
إنّ الزهراء (علیها السلام) ـ وهی ربیبه الوحی والنبوّه ـ تَعرِف جیداً مناهج التربیه الإسلامیه والتی تجلّت فی تربیتها لمثل الحسن (علیه السلام) الذی أعدّته لیتحمّل مسؤولیه قیاده المسلمین ویتجرّع الغصص فی أحرج اللحظات من تأریخ الرساله ، ویصالح معاویه على مضض حفاظاً على سلامه الدین الإسلامی والفئه المؤمنه ، ویعلن للعالم أنّ الإسلام وهو دین السلام لا یسمح لأعدائه باستغلال مشاکله الداخلیه لضربه وإضعافه، فیُسقط ما فی ید معاویه ویُفشل خططه ومؤامراته لإحیاء الجاهلیه ، ویکشف تضلیله لعامه الناس ولو بعد برهه ، ویقضی على اللعبه التی أراد معاویه أن یمرّرها على المسلمین.
والزهراء (علیها السلام) قد ربّت مثل الحسین (علیه السلام) الذی اختار التضحیه بنفسه وجمیع أهله وأعزّ أصحابه فی سبیل الله ومن أجل مقارعه الظلم والظالمین، لیُروّی بدمه شجره الإسلام الباسقه .
وربَّت الزهراء (علیها السلام) مثل زینب واُمّ کلثوم ، وعلّمتهنّ دروس التضحیه والفداء والصمود أمام الظالمین ، حتى لا یذعنّ ولا یخضعن للظالم وقوته ، ویقلن الحقّ ، أمام جبروت بنی أُمیّه بکلّ جرأه وصراحه، لتتّضح خطوره المؤامره على الدین وعلى اُمّه سیّد المرسلین .
الزهراء (علیها السلام) مع النبیّ (صلى الله علیه وآله) فی تثبیت دعائم الدوله :
الزهراء(علیها السلام) قبل فتح مکه :
منذ أن دخل رسول الله (صلى الله علیه وآله) المدینه المنوره کان دائباً على هدم أرکان الجاهلیه واستئصال جذورها وضرب مواقعها ، فکانت حیاته فی المدینه المنوّره کما کانت فی مکه حیاه جهاد وبناء، جهاد المشرکین والمنافقین والیهود والصلیبیین ، وبناء الدوله الإسلامیه العظیمه ، ونشر الدعوه وتبلیغها فی کلّ بقعه یمکن لصوت التوحید أن یصل إلیها، فراح رسول الله (صلى الله علیه وآله) یحارب بالکلمه والعقیده تارهً ، وبالسیف والقوه تارهً اُخرى ، وبالاُسلوب الذی یملیه الموقف وتفرضه الحکمه .
وهکذا جاهد رسول الله (صلى الله علیه وآله) وقاتل فی مرحله حرجه صعبه ، لم یکن یملک فیها من المال والجیوش والاستعدادات العسکریه ما یعادل أو یقارب جیوش الأحزاب وقوى البغی والضلال التی تصدّت لدعوه الحق والهدى ، بل کانت کلّ قواه قائمه فی إیمانه وانتصاره بربّه وبالفئه المخلصه من أصحابه.
والذی یقرأ تاریخ الدعوه وجهاد رسول الله (صلى الله علیه وآله) وصبره واحتماله; یعرف عظمه هذا الإنسان المبدئی ، ویدرک قوّه عزیمته ومدى صبره ورعایه الله ونصره له ولاُولئک المجاهدین الذین حملوا رایه الجهاد بین یدیه، فیکتشف مصدر النصر والقوه الواقعیین .
ولقد مرّت هذه الفتره الجهادیه الصعبه بکامل ظروفها وأبعادها بفاطمه(علیها السلام) وهی تعیش فی کنف زوجها وأبیها، تعیش بروحها ومشاعرها، وبجهادها فی بیتها ، وفی مواساتها ومشارکتها لأبیها ، فی شدّته ومحنته، فقد شهدت جهاد أبیها وصبره واحتماله ، شاهدته وهو یُجرح فی ( اُحد ) وتُکسر رباعیته ، ویخذله المنافقون ، ویستشهد عمّ أبیها حمزه أسد الله ونخبه من المؤمنین معه .
روی أنّه لمّا انتهت فاطمه (علیها السلام) وصفیّه إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله) ـ بعد معرکه اُحد ـ ونظرتا الیه قال (صلى الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام) : « أمّا عمّتی فاحبسها عنّی وأمّا فاطمه فدعها » فلمّا دنت فاطمه (علیها السلام) من رسول الله (صلى الله علیه وآله) ورأته قد شُج وجهه واُدمی فوه ، صاحت وجعلت تمسح الدم وتقول : اشتد غضب الله على مَنْ أدمى وجه رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وکان (صلى الله علیه وآله) یتناول فی یده ما یسیل من الدم فیرمیه فی الهواء فلا یتراجع منه شیء[۱۰] .
وکانت فاطمه (علیها السلام) تحاول تضمید جرح رسول الله (صلى الله علیه وآله) وقطع الدم الذی کان ینزف من جسده الشریف ، فکان زوجها یصبّ الماء على جرح رسول الله (صلى الله علیه وآله) وهی تغسله ، ولما یئست من انقطاع الدم أخذت قطعه حصیر وأحرقتها حتى صار رماداً فذرّته على الجرح حتى انقطع دمه[۱۱] .
ویحدّثنا التأریخ عن مشارکه فاطمه (علیها السلام) بروحها ومشاعرها لأبیها فی کفاحه وصبره وجهاده فی أکثر من موقع .
فقد روی أنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) قدم من غزاه له ، فدخل المسجد فصلّى فیه رکعتین ، ثم بدأ ـ کعادته ـ ببیت فاطمه قبل بیوت نسائه، جاءها لیزورها ویسر بلقائها ، فرأت على وجهه آثار التعب والإجهاد ، فتألّمت لمّا رأت وبکت فسألها (صلى الله علیه وآله) : « ما یبکیک یا فاطمه ؟ » فقالت : « أراک قد شحب لونک » فقال (صلى الله علیه وآله) لها : « یا فاطمه إنّ الله ـ عزوجل ـ بعث أباکِ بأمر لم یبق على ظهر الأرض بیت مدر ولا شعر إلاّ دخله به عزّاً أو ذلاً یبلغ حیث یبلغ اللیل »[12] .
ولیست هذه العاطفه وتلک العنایه والمشارکه مع الأب القائد والرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) من ابنته فاطمه (علیها السلام) هی کلّ ما تقدّمه لأبیها من إیثارها له واهتمامها به ومشارکتها له فی شدّته وعسرته ، إنّها جاءت یوم الخندق ورسول الله(صلى الله علیه وآله) منهمک مع أصحابه فی حفر الخندق لتحصین المدینه وحمایه الإسلام، جاءت وهی تحمل کسره خبز فرفعتها الیه فقال (صلى الله علیه وآله) : « ما هذه یا فاطمه ؟ » قالت : « من قرص اختبزته لابنیّ ، جئتک منه بهذه الکسره » فقال (صلى الله علیه وآله) : « یا بنیّه أما إنّها لأول طعام دخل فی فم أبیک منذ ثلاث »[13] .
هذه صوره مشرقه لجهاد المرأه المسلمه تصنعها فاطمه فی ظلال رسول الله(صلى الله علیه وآله)، فهی تشارک بکلّ ما لدیها لتشد أزر الإسلام وتکافح جنباً إلى جنب مع أبیها وزوجها وأبنائها فی ساحه واحده وخندق واحد، لتدوّنَ فی صحائف التأریخ درساً عملیاً تتلقاه الأجیال من هذه الاُمّه المسلمه ، فتتعلّم حیاه الإیمان التی تصنعها عقیده التوحید بعیده عن اللهو والعبث والضیاع .
الزهراء (علیها السلام) فی فتح مکه :
لقد أحسّت سیّده النساء بالغبطه والسعاده وقد رأت القسم الأکبر من الجزیره یخضع لسلطان الإسلام ویدین برساله أبیها، وها هی قریش مع عتوّها وکبریائها ترسل أحد زعمائها إلى یثرب عاصمه الإسلام لتفاوض النبیّ (صلى الله علیه وآله) على تمدید أمد الهدنه التی تمّ الاتفاق علیها فی الحدیبیه، حینما ذهب النبیّ معتمراً فی العام السادس للهجره .
لقد أرسلت قریش زعیمها أبا سفیان بعد أن أخلّت بالشروط التی تمّ الاتفاق علیها لیعرض على النبیّ طلب قریش فلم یجد تجاوباً من النبیّ، فاستجار بجماعه من المسلمین فلم یجره أحد حتى ابنته رمله زوجه النبىّ(صلى الله علیه وآله)، فدخل على علیّ والزهراء (علیهما السلام) یطلب منهما الشفاعه له عند رسول الله (صلى الله علیه وآله) فأبى کلّ من علیّ والزهراء والحسنین (علیهم السلام) أن یجیروه، ولمّا یئس من أن یجیره مسلم من المسلمین رجع آیساً خائفاً منکسراً یتعثّر بالفشل والخذلان .
وأیقنت الزهراء من موقف أبیها من أبی سفیان أنّه سیفتتح مکه ، ودنت الأیام فخرج الرسول فی عشره آلاف من المسلمین ولواؤه مع ابن عمّه ووصیّه علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) وخرجت معه الزهراء فیمن خرج معه من النساء، لقد ظلّت الزهراء إلى جانب أبیها مزهوّه بنصر الله وقد رأت الأصنام تحت أقدام أبیها، ورأت قریشاً تلوذ به وتقول : أخ کریم وابن أخ کریم ، وأبوها یقول لهم : اذهبوا فأنتم الطلقاء .
لقد کانت الأیام التی قضتها الزهراء مع أبیها فی مکه حافله بالذکریات، حیث تذکّرت فیها أیام أبیها یوم کان المشرکون یطاردونه وأصحابه ویحاصرونه فی الشعب، کما وتذکّرت أیام اُمها خدیجه وعمّ أبیها أبی طالب.
لقد رأت فی تلک الرحله المظفره هوازن وثقیفاً وأحلافهما من العرب الذین ظلّوا حتى ذلک التاریخ على موقفهم المتصلّب من الإسلام، رأتهم ینهارون وتندک حصونهم ومعاقلهم وتقع أموالهم وصبیانهم ونساؤهم فی معرکه حنین غنیمه للمسلمین .
وعادت مع أبیها وزوجها إلى مدینه الأنصار تارکهً مکه مرتع الصبا وموطن الأهل والأحباب ، وامتدّت حیاتها عامین بعد هذه الرحله وکانا من أسعد أیّام حیاتها حیث الإسلام قد انتشر فی جمیع أنحاء الجزیره، وأصبح الأول من بین الأدیان[۱۴] .
ــــــــــــــــــ
[۱] وسائل الشیعه : ۲۰ / ۲۲۱ طبعه مؤسسه آل البیت (علیهم السلام) .
[۲] المناقب للخوارزمی : ۳۵۳ ، طبعه مؤسسه النشر الاسلامی .
[۳] المصادر السابق.
[۴] روضه الواعظین : ۱ / ۱۵۱ .
[۵] بحار الأنوار : ۴۳ / ۵۹ .
[۶] المصدر السابق : ۴۳ / ۱۱۷ ، ۱۳۲ .
[۷] کشف الغمه : ۱ / ۴۷۲ .
[۸] لأنّ المحسن ولد میتاً من ضربه المهاجمین على دار الزهراء بعد امتناع علیّ(علیه السلام) من البیعه بعد وفاه الرسول(صلى الله علیه وآله). وقد عدَّ ابن عساکر فی تأریخه فی ترجمه الإمام الحسن ـ أولاد السیّده الزهراء ـ وأورد المحسن قائلاً : مات فی حیاه أبیه . فراجع .
[۹] تأریخ بغداد : ۱ / ۳۱۶ ، کنز العمّال : ۱۱ / ح۳۲۸۹۲ .
[۱۰] بحار الأنوار : ۲۰ / ۹۶ ، وروى أحمد بن حنبل فی مسنده : ۵ / ۳۳۴ ما فی معناه .
[۱۱] فضائل الخمسه : ۳ / ۱۶۱ .
[۱۲] فضائل الخمسه ( الفیروز آبادی ) : ۳ / ۱۶۱ ، وحلیه الأولیاء لأبی نعیم: ۲/۳۰، وکنز العمال ۱ /
ح ۱۴۴۸ .
[۱۳] ذخائر العقبى : ۴۷ ، وفضائل الخمسه : ۳ / ۱۶۱ .
[۱۴] راجع سیره الأئمه الاثنی عشر : ۱ / ۱۰۰ ـ ۱۰۵ .