ما المراد من کون النبی أُمّیّاً؟ وما هی فلسفه کونه (صلى الله علیه وآله وسلم) أُمّیّاً؟

الجواب: لقد ورد مصطلح «الأُمّیّ» وبالأشکال التالیه: «أُمّیّ» «أُمّیّون» و «أُمّیّین» ست مرات( [۱])فی القرآن الکریم، وکان المراد فی جمیعها معنى واحداً فقط، وذلک المعنى هو الإنسان أو الناس الذین یبقون على الحاله والوضع التی ولدوا علیها، والمقصود من البقاء على الحاله والکیفیه السابقه هو أنّهم بالنسبه إلى صفه القراءه والکتابه لم تتغیر حالتهم عمّا ولدوا علیه، فکما أنّهم کانوا فی الأیام الأُولى لولادتهم غیر قادرین على القراءه والکتابه، فکذلک لم یحدث أیُّ تحول فی حیاتهم من هذه الجهه، وقد أُطلق فی اللغه العربیه على مثل هذه الحاله (عدم التحوّل والتغیّر) مصطلح «الأُمیّه» و على الشخص الذی یتّصف بهذه الحاله مصطلح «الأُمّیّ».
ونحن إذا راجعنا القرآن الکریم نجد أنّه یصفه (صلى الله علیه وآله وسلم) بوصف «الأُمّیّ» ویوضح أنّه (صلى الله علیه وآله وسلم) وإلى حین نزول الوحی علیه کان أُمّیّاً، حیث یقول سبحانه: ( الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوراهِ وَالإِنّجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَیُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَیُحَرِّمُ عَلیْهِمُ الْخَبائِثَ وَیَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الّتی کانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَروُهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُون ) .( [۲])
ونحن إذا أمعّنا النظر فی الآیه المبارکه نجد أنّه سبحانه یصف النبی الأکرم بخصال عشر( [۳])، القسم الأعظم منها یدلّ على صدق دعوه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وهذه الصفات هی:
۱٫ رسول، ۲٫ نبی، ۳٫ أُمّی، ۴٫ مکتوب اسمه فی التوراه والإنجیل، ۵٫ منعوت فیهما بأنّه یأمر بالمعروف، ۶٫ وینهى عن المنکر، ۷٫ ویحل لهم الطیّبات، ۸٫ ویحرّم علیهم الخبائث، ۹٫ ویضع عنهم إصرهم،۱۰٫ ویضع عنهم الأغلال التی کانت علیهم.
وهذه الخصال العشر جمیعهاـ باستثناء الأُولى والثانیه ـ تدلّ على صحّه وصدق نبوّه النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) ، ومن یطالع القرآن الکریم لا یجد أیّ آیه تدلّ على حقّانیه النبی الأکرم کهذه الآیه التی جمعت فیها کلّ تلک الصفات والأدلّه، وکأنّ الآیه ترید أن تعرف العالم على أدلّه وبراهین نبوّته (صلى الله علیه وآله وسلم) وتقول لهم: إنّ دلیل نبوّته یتمثل فی:
۱٫ انّه (صلى الله علیه وآله وسلم) إنسان أُمّیّ لم یقرأ ولم یکتب، وقد جاء والحال هذه بکتاب یعجز الجمیع عن مواجهته ومعارضته ولا یشکّ أحد فی عظمه تعالیم وقوانین ومفاهیم ذلک الکتاب ، ولا شکّ أنّه وبحساب الاحتمالات والمحاسبات العقلیه یستحیل على إنسان لم یقرأ ولم یکتب وقد عاش فی مجتمع جاهلی ومحیط متخلّف أن یأتی ـ و بدون الاستعانه بالید الغیبه ـ بمثل هکذا کتاب عظیم فی کلّ جوانبه.
۲٫ انّ هذا النبی قد ذکرت خصائصه وصفاته فی الکتب السماویه السابقه کالتوراه والإنجیل، وأنّها مازالت عند أتباعها من الیهود والنصارى وانّه قد بشّر به کلّ من النبی موسى وعیسیعلیمها السَّلام، حیث قال سبحانه:
( قُلْ یا أَیُّها النّاسُ إِنّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمواتِ وَالأَرْضِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ یُحْیِی وَیُمِیتُ فَآمِنُوا بِاللّه وَرَسُولِه النَّبِیّ الأُمّیّ الَّذِی یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَکَلِماتِهِ وَاتَّبَعُوهُ لَعَلَّکمْ تَهْتدُون ) .( [۴])
والشاهد على أنّ المقصود من لفظ «الأُمیّ» هو الشخص الذی لا یقرأ ولا یکتب الآیه التالیه:
( وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ لا یَعْلَمُونَ الْکِتابَ إِلاّ أَمانِیَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاّ یَظُنُّونَ ) .( [۵])
إنّ مجیء جمله «لا یعلمون» بعد کلمه «أُمّیّون» و هذا یعنی أنّ قول: ( لا یعلمون الکتاب ) جمله تفسیریه لقوله: ( أُمّیّون ) بمعنى أنّ طائفه من الیهود فاقده للثقافه وغیر قادره على القراءه والکتابه یجهلون واقع کتابهم الذی أُنزل على نبیّهم وهو التوراه، وکذلک یجهلون محتوى ذلک الکتاب ولا یمیزون بین التوراه الحقیقیه وبین التوراه المحرّفه ولکونهم «أُمّیّین» تبقى معرفتهم مجرد أُمنیه( [۶])لا غیر وفی الآیه التالیه یقول سبحانه:
( فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللّهِ لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلیلاً فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وََوَیْلٌ لَهُمْ مِمّا یَکْسِبُونَ ) .( [۷])
فالإمعان فی هاتین الآیتین لا یدع مجالاً للشک والتردید فی أنّ معنى الأُمّیّ فی الآیه لیس هو العاجز عن القراءه والکتابه واللغه السامیه حیث إنّ القرآن الکریم یقسّم الیهود إلى طائفتین:
۱٫ الطائفه الأُولى هی التی لا تقرأ ولا تکتب ولا تعرف عن التوراه شیئاً.
۲٫ وأمّا الطائفه الثانیه فهی الطائفه التی تجید القراءه والکتابه ولکنّها تستغل ذلک لتحقیق مآربها وأهدافها السیّئه والمشؤومه حیث تسعى لنشر التوراه المحرّفه بین الناس وبصوره واسعه جدّاً لکی یتسنّى لهم من خلال هذا الطریق جمع أکبر مقدار ممکن من الثروه والمال، ولو کانت الطائفه الأُولى تُجید القراءه والکتابه لما وقعت لقمه سائغه وفریسه سهله لهذه الطائفه الماکره والمخادعه ولأمکنها تمییز الصحیح من الخطأ والحق من الباطل.
فلسفه أُمیّه النبی
لقد وقف المجتمع الجاهلی والأُمیّ موقف المتحیّر والمتعجّب أمام المعجزه الخالده والآیه العظمى للرسول الأکرم«القرآن الکریم»، لأنّهم لم یکونوا یصدقون أنّ اللّه سبحانه وتعالى سیوحی إلى إنسان منهم بذلک الکتاب العظیم، وتلک الرساله الباهره التی یرشدهم فیها الرسول إلى الهدى ویحذرهم من طریق الضلال والانحراف، وهذا ما أشار إلیه القرآن الکریم فی الآیه المبارکه التالیه:
( أَکانَ لِلنّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَیْنا إِلى رَجُل مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النّاسَ وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْق عِنْدَ رَبِّهِمْ… ) .( [۸])
ولذلک سعى المجتمع الجاهلی لتوجیه تلک المعجزه الخالده «القرآن الکریم» بصوره یفصلها عن عالم الغیب وعالم التعلیم والهدایه الإلهیه ولقد ذکروا فی هذا المجال العدید من التفسیرات والتحلیلات الواهیه النابعه من وهمهم وخیالهم الواهی.
وقد أشار القرآن الکریم إلى نماذج من تلک الخیالات الواهیه والأفکار الساذجه فی عدد من الآیات نشیر إلى بعضها قال تعالى:
( وَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلاّ إِفْکٌ افْتَریهُ وَ أَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جاءُوا ظُلْماً وَ زُوراً ) .( [۹])
وقال تعالى أیضاً حاکیاً تلک الخیالات الباطله: ( وَقالُوا أَساطِیرُ الأَوَّلینَ اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلى عَلَیْهِ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً ) .( [۱۰])
ففی هاتین الآیتین إشاره إلى نوعین من التهم التی أُلصقت بالنبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) وهی: ۱٫ انّ هذا الکتاب (القرآن) لم یکن من لدنه سبحانه وانّما هو من اختراعات النبی وتنظیمه ونسبته إلى اللّه، وقد أعانه على ذلک العمل قوم آخرون ( إِنْ هذا إِلاّ إِفْکٌ افْتَریهُ وَأَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ ) .
۲٫ إنّ هذا الکتاب (القرآن) إنّما هو فی الواقع من إملاءات أصحاب الکتب السماویه السابقه حیث کان أحبار الیهود وقساوسه النصارى ـ حسب هذه التهمه ـ یملون على النبی أفکارهم بکره وأصیلاً، وبالنتیجه فإنّ هذا الکتاب لا یمثل عملیه الوحی والبعث من قبل اللّه للنبی الأکرم.
إنّ هذه الآیات وغیرها من الآیات الأُخرى المشابهه لها تحکی لنا سعی مشرکی مکه وجهودهم الحثیثه فی تصویر القرآن بأنّه نتاج عقل الرسول وانّه مترشح من ذهنیته وخیاله (صلى الله علیه وآله وسلم) والسعی لإقناع الآخرین بتلک التهم الواهیه التی ألصقوها بالرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) ، ومن تلک التهم أنّه استعان فی تنظیم القرآن بالکهنه و…
أو انّ القرآن مأخوذ من العهدین وغیرهما من الکتب.
ولقد تصدى القرآن الکریم للردّ على تلک التهم الواهیه والأکاذیب الباطله وبیّن زیفها ورکاکتها بصوره إجمالیه.
حیث قال سبحانه: ( قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذی یَعْلَمُ السِّرَّ فِی السَّمواتِ وَ الأَرْضِ إِنَّهُ کانَ غَفُوراً رَحیماً ) .( [۱۱])
إلاّ أن القرآن و فی سوره العنکبوت قد تصدّى للردّ على هذه الأفکار السقیمه بصوره مفصّله وبضرس قاطع حیث خاطب اللّه النبی الأکرم بقوله سبحانه: ( وَما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتاب وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لاَرْتابَ الْمُبْطِلُونَ ) .( [۱۲])
فلو کان النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) فی فتره صباه قد تعلّم القراءه والکتابه وأنّه قد سعى إلى الکتاتیب ودور التعلیم کباقی الصبیه الذین حضروا تلک الدروس وتعلّموا القراءه والکتابه، فهل یاترى یکون بإمکانه أن یصرح بعد نزول الوحی علیه وفی مجتمع یعرف کلّ خصوصیاته بهذه الآیه التی تنفی عنه القراءه والکتابه وینادیهم وبصوت عال أیّها الناس أنّکم تعلمون أنّنی لم أقرأ ولم أکتب أبداً، فکیف جاز لکم أن تنسبوا مضامین آیات القرآن الکریم إلى الکتب الأُخرى؟!
لا ریب أنّ المتکلّم عندما یقول :«ما جاءنی من أحد» فإنّ لفظه «من» زائده جیء بها لتأکید عموم النفی بمعنى أنّه لم یأت إلیه أیُّ إنسان أبداً، وأمّا إذا قال: «ما جاءنی أحدٌ» ففی هذه الجمله من الممکن أنّه قد جاءه شخص أو شخصان إلاّ أنّ المتکلّم ـ ومن باب المسامحه ـ لم یحسب هذا المجیء، ولذلک تقوم العرب ولنفی هذا الاحتمال وتأکیده بوضع کلمه «من» قبل الشیء المنفی فتقول «ما جاءنی من أحد».
ومن الواضح أنّ الآیه الکریمه جاءت مطابقه لتلک القاعده البلاغیه حیث استعملت کلمه «من» فی قوله تعالى: ( ما کنت تتلوا من قبله من کتاب ) لتأکید عمومیه وشمولیه النفی بأنّه (صلى الله علیه وآله وسلم) لم یقرأ ولم یکتب أیّ کتاب کان. فالخلاصه انّ من قواعد اللغه العربیه انّ النکره إذا وقعت فی سیاق النفی تدلّ على العموم والشمول خاصه إذا اقترنت بـ «من» کما فی الآیه المذکوره: ( ما کنت تتلوا من کتاب ) . ولم یکتف القرآن الکریم بهذه الآیه فی ردّ هذه الأفکار الواهیه، بل نجده فی آیه أُخرى یأمر النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بأن یخاطب العرب ویذکرهم بتاریخ حیاته وانّه قد لبث فیهم عمراً یناهز الأربعین، وأنّهم یعرفون جیداً انّه لم یقرأ کتاباً ولم یخط صحیفه، فکیف جاز لکم رمیی بالإفک الشائن وتطلبون منی أن أُبدّل القرآن، حیث قال تعالى:
( قُلْ لَوْ شاءَ اللّهُ ما تَلَوتُهُ عَلَیْکُمْ وَ لا أَدْریکُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فیکُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ ) .( [۱۳])
بمعنى: إذا کنتم تعتقدون انّ القرآن نتاج فکری الخاص وترشحات ذهنی وأنّنی قد قمت بذلک العمل فی ظلّ الاستفاده من القراءه والکتابه والاتّصال بالعلماء والمفکّرین من الأدیان الأُخرى ولذلک أراکم الآن تطلبون منی أن أُبدّل هذا القرآن بکتاب آخر، فمن الحریّ بکم أن تلقوا نظره إلى تاریخ حیاتی لتعرفوا هل أملک هذه القدره سابقاً، وممّا لا ریب فیه أنّنی لو کنت أملک ذلک لذکرت الکثیر من تلک المعانی والمضامین قبل البعثه فی مجالسکم ونوادیکم، إذ لبثت فیکم قبل ذلک أربعین سنه ولکنّکم لم تجدوا شیئاً من ذلک أبداً فلماذا کلّ ذلک التفکیر الخاطئ(أفلا تعقلون)؟!
من هنا یتّضح جلیّاً انّ النبی الأکرم ـ ولسلسله من المصالح الاجتماعیه ـ لم یکن قبل البعثه یعرف القراءه والکتابه وانّه کان رجلاً أُمیّاً لم یتعلم عند أحد من الناس، وکذلک لم یتعلم القراءه والکتابه عن طریق الغیب، لأنّه لو کان یعرف القراءه والکتابه من خلال الغیب مثلاً لما خاطبه القرآن الکریم ووصفه بـ«الأُمیّ»، لأنّه (صلى الله علیه وآله وسلم) لو کان قد تعلّم القراءه والکتابه ـ وإن کان عن طریق الغیب ـ فإنّه قد تحوّل حینئذ من الحاله التی کان علیها حین ولادته إلى حاله أُخرى تختلف عنها، والحال انّنا نجد انّ القرآن الکریم یقول له: إنّک ما زلت على الحاله التی أنت علیها حین ولدتک أُمّک من ناحیه القراءه والکتابه وانّک «أُمّیّ».( [14])
_____________________________
[۱] . انظر الأعراف:۱۵۷ـ ۱۵۸; البقره:۷۸; و آل عمران:۲۰ـ ۷۵; الجمعه: ۲٫
[۲] . الأعراف: ۱۵۲٫
[۳] . لقد أوصل الفخر الرازی فی تفسیره مفاتیح الغیب:۴/۳۰۹تلک الصفات الموجوده فی الآیه إلى تسع صفات والحال أنّنا إذا اعتبرنا « الإصر » و « الأغلال » صفتین متغایرتین فحینئذ یکون عدد الصفات عشر صفات.
[۴] . الأعراف: ۱۵۸٫
[۵] . البقره: ۷۸٫
[۶] . انّ المراد من الأمانی هنا هی الخیالات والتوهّمات الواهیه التی یحملها الیهود من قبیل کونهم شعب اللّه المختار.
[۷] . البقره: ۷۹٫
[۸] . یونس: ۲٫
[۹] . الفرقان: ۴٫
[۱۰] . الفرقان: ۵٫
[۱۱] . الفرقان: ۶٫
[۱۲] . العنکبوت: ۴۸٫
[۱۳] . یونس: ۱۶٫
[۱۴] . منشور جاوید:۷/۲۴۸ـ ۲۶۰٫