اهل البیت فی آیه التطهیر
السؤال: من هم «أهل البیت» فی آیه التّطهیر ؟
الجواب: لقد حاز أهل البیت علیهم السلام على أهمیه بالغه فی القرآن الکریم، وأشار إلیهم فی غیر واحد من آیاته ببیان سماتهم، وحقوقهم، و ما یمت إلیهم بصله، لا سیما آیه التطهیر المعروفه بین المسلمین، أعنی: قوله سبحانه:
«وقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ ولا تَبَرَّجْنَّ تَبَرُّجَ الجاهِلِیَّهِ الأُولى وأقِمْنَ الصلاهَ وآتِینَ الزکاهَ واطِعْنَّ اللَّهَ ورَسُولَهُ إنّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَیْتِ ویُطَهّرَکُم تَطهِیراً».(الأحزاب: ۳۳)
الآیه فقد وردت فی ثنایا الآیات التی نزلت فی شأن نساء النبی صلى الله علیه و آله و سلم بدعوتهنّ إلى التخلّی عن الدنیا و التحلّی بالتقوى إلى غیر ذلک من الوصایا التی وردت ضمن آیات. (الأحزاب، الآیات: ۲۸- ۳۴)
اختلف المفسرون فی بیان ما هو المراد من «أهل البیت» فی الآیه المبارکه على أقوال، غیر انّ العبره بقولین، والأقوال الأُخر شاذه لا یعبأ بها. امّا القولین کما یأتی :
الاوّل: إنّ المعروف بین المفسّرین والمحدّثین، هو انّ المراد من أهل البیت فی الآیه المبارکه، العتره الطاهره الذین عرّفهم الرسول صلى الله علیه و آله و سلم فی حدیث الثقلین، وقال: «إنّی تارک فیکم الثقلین: کتاب اللَّه، وعترتی».
الثّانی: قال ابن تیمیه (المتوفّى عام ۷۲۸ ه) و الکاتب المعاصر إحسان إلهی ظهیر: نزل الآیه فی نساء النبی صلى الله علیه و آله .[۱]
والحقّ قول الأوّل، لإنّ هناک قرائن تدّل بوضوح على أنّ المراد من هذه الکلمه جماعه خاصه منتمین إلى البیت النبوی بوشائج خاصه لا کل المنتمین إلیه، وإلیک تلک القرائن:
القرینه الأُولى: اللام فی «أهل البیت» للعهد:
لا شک أنّ اللام قد تطلق و یراد منها الجنس المدخول کقوله سبحانه: «إنّ الإنسان لفی خُسر». (العصر: ۲)
وقد یطلق و یراد منها استغراق أفراده کقوله سبحانه: «یَا أَیُّها النَّبِیُّ جَاهِدِ الْکُفَّارَ وَالْمُنَافِقِینَ وَاغْلُظْ عَلَیْهِمْ».( التوبه: ۷۳)
و ثالثه تستعمل فی العهد باعتبار معهودیه مدخولها بین المتکلّم والمخاطب.
و لا یمکن حمل اللام فی «البیت» على الجنس أو الاستغراق، لأنّ الأوّل انّما یناسب إذا أراد المتکلم بیان الحکم المتعلّق بالطبیعه کما یعلم من تمثیلهم لذلک بقوله تعالى: «إِنَّ الإنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً» (المعارج: ۱۹)، ومن المعلوم أنّ الآیه الکریمه لیست بصدد بیان حکم طبیعه أهل البیت.
کما لا یصح أن یحمل على العموم، أی: جمیع البیوت فی العالم، أو بیوت النبی، وإلّا لناسب الإتیان بصیغه الجمع فیقول: أهل البیوت، کما أتى به عندما کان فی صدد إفاده ذلک، وقال فی صدر الآیه: «وقرن فی بیوتکن».
فتعین أن یکون المراد هو الثالث، أیالبیت المعهود، فالآیه تشیر إلى إذهاب الرّجس عن أهل بیت خاص، معهود بین المتکلم والمخاطب.
حینئذ یقع الکلام فی تعیین هذا البیت المعهود، فما هو هذا البیت؟ هل هو بیت أزواجه، أو بیت فاطمه وزوجها والحسن والحسین علیهم السلام؟
لا سبیل إلى الأوّل، لأنّه لم یکن لأزواجه بیت واحد حتى تشیر اللام إلیه، بل تسکن کل واحده فی بیت خاص، و لو أُرید واحداً من بیوتهن لاختصت الآیه بواحده منهم، وهذا ما اتفقت الأُمّه على خلافه.
أضف إلى ذلک أنّه على هذا یخرج بیت فاطمه مع أنّ الروایات ناطقه بشمولها، وانّما الکلام فی شمولها لأزواج النبی .
هذا کلّه على تسلیم انّ المراد من البیت هو البیت المبنی من الأحجار والآجر والأخشاب، فقد عرفت أنّ المتعیّن حمله على بیت خاص معهود و لا یصح إلّاحمله على بیت فاطمه، إذ لیس هناک بیت خاص صالح لحمل الآیه علیه.
و أمّا لو قلنا بأنّ البیت قد یطلق ویراد منه تاره هذا النسق، کما فی قوله تعالى: «وقرن فی بیوتکن ولا تبرجن تبرج الجاهلیه الأُولى»، وأُخرى غیر هذا النمط من البیت، مثل قول القائل: «بیت النبوه» و «بیت الوحی» تشبیهاً لهما على المحسوس، فلا محیص أن یراد منه المنتمون إلى النبوه والوحی بوشائج معنویه خاصه على وجه یصح مع ملاحظتها، عدّهم أهلًا لذلک البیت، و تلک الوشائج عباره عن النزاهه فی الروح والفکر، ولا یشمل کل من یرتبط ببیت النبوه عن طریق السبب أو النسب فحسب، وفی الوقت نفسه یفتقد الأواصر المعنویه الخاصه.
لقد تفطّن العلّامه الزمخشری صاحب التفسیر لهذه النکته، فهو یقول فی تفسیر قوله تعالى: «قَالُوا أَتَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَهُ اللَّهِ وَبَرَکَاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ» (هود: ۷۳)، لأنّها کانت فی بیت الآیات ومهبط المعجزات والأُمور الخارقه للعادات، فکان علیها أن تتوقر ولا یزدهیها ما یزدهی سائر النساء الناشئات فی غیر بیوت النبوه، وان تسبّح اللَه وتمجّده مکان التعجب، وإلى ذلک أشارت الملائکه فی قولها: «رحمه اللَّه وبرکاته علیکم أهل البیت» أرادوا انّ هذه وأمثالها ممّا یکرمکم به رب العزه، ویخصّکم بالأنعام به یا أهل بیت النبوه.[۲]
على ذلک لا یصح تفسیر الآیه بکل المنتسبین عن طریق الأواصر الجسمانیه لبیت خاص حتى بیت فاطمه، إلّاأن تکون هناک الوشائج المشار إلیها، و لقد ضل من ضل فی تفسیر الآیه بغیر تلک الجماعه علیها السلام، فحمل البیت فی الآیه على البیت المبنی من حجر و مدر مع أنّ المراد غیره.
و لقد جرى بین قتاده ذلک المفسر المعروف وبین أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیه السلام محادثه لطیفه أرشده الإمام فیها إلى هذا المعنى الذی أشرنا إلیه، قال- عندما جلس أمام الباقر علیه السلام-: لقد جلست بین یدی الفقهاء وقدّام ابن عباس فما اضطرب قلبی قدّام واحد منهم ما اضطرب قدّامک. قال له أبو جعفر علیه السلام: «ویحک، أتدری أین أنت؟ أنت بین یدی: «فی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ ویُذْکَرَ فِیها اسْمُهُ یُسَبّحُ لَهُ فِیها بِالغُدُوِّ والآصالِ* رجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارهٌ ولا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وإقامِ الصلاهِ وإیتاءِ الزکاهِ» (النور: ۳۶- ۳۷) فأنت ثم و نحن أُولئک» فقال له قتاده: صدقت والله جعلنی الله فداک، واللَه ما هی بیوت حجاره ولا طین.[۳]
وهذه القرینه تحضّ المفسر على التحقیق عن الأفراد الذین یرتبطون بالبیت بأواصر معینه، وبذلک یسقط القول بأنّ المراد منه أزواج النبی صلى الله علیه و آله و سلم، لأنّه لم تکن تلک الوشائج الخاصه باتفاق المسلمین بینهم وأقصى ما عندهن انهن کن مسلمات مؤمنات.
القرینه الثانیه: تذکیر الضمائر:
نرى أنّه سبحانه عندما یخاطب أزواج النبی یخاطبهن حسب المعتاد بضمائر التأنیث، ولکنّه عندما یصل إلى قوله: «إنّما یرید اللَّه لیذهب …» یغیر الصیغه الخطابیه فی التأنیث ویأتی بصیغه التذکیر، فما هو السر فی تبدیل الضمائر لو کان المراد أزواج النبی؟ وإلیک نص الآیات: «یا نِسَاءَ النَّبِیّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ فَیَطْمَعَ الّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفاً».( الأحزاب: ۳۲) «وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِیَّهِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاهَ وَآتِینَ الزَّکَاهَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً». (الاحزاب: ۳۳) «وَاذْکُرْنَ مَا یُتْلَى فِی بُیُوتِکُنَّ مِنَ آیاتِ اللَّهِ وَالحِکْمَهِ إنّ اللَّهَ کانَ لَطِیفَاً خَبِیراً». (الأحزاب: ۳۴)
ترى أنّه سبحانه یخاطبهن فی الآیه الأُولَى بهذه الخطابات: ۱٫ لستن. ۲٫ اتقیتن. ۳٫ فلا تخضعن. ۴٫ و قلن.
و یخاطبهن فی الآیه الثانیه بهذه الخطابات: ۱٫ قرن. ۲٫ بیوتکن. ۳٫ لا تبرجن. ۴٫ أقمن. ۵٫ آتین. ۶٫ أطعن.
کما یخاطبهن فی الآیه الثالثه بقوله: ۱٫ واذکرن. ۲٫ بیوتکن.
و فی الوقت نفسه یتخذ فی ثنایا الآیه الثانیه موقفاً خاصاً فی الخطاب ویقول: ۱٫ عنکم. ۲٫ یطهّرکم.
فما وجه هذا العدول إذا کان المراد نساء النبی؟! أو لیس هذا یدل على أنّ المراد لیس نساءه صلى الله علیه و آله و سلم؟!
و قد حاول القرطبی التفصّی عن الإشکال فقال: إنّ تذکیر الضمیر یحتمل لأن یکون خرج مخرج «الأهل» کما یقول لصاحبه: کیف أهلک، أی امرأتک و نساؤک؟ فیقول: هم بخیر، قال اللَّه تعالى: «أتعجبین من أمر اللَّه رحمه اللَّه وبرکاته علیکم أهل البیت».[4]
ولکن المحاوله فاشله فانّ ما ذکره من المثال على فرض سماعه من العرب، إنّما إذا تقدّم «الأهل» وتأخّر الضمیر، دون العکس کما فی الآیه، فإنّ أحد الضمیرین مقدّم على لفظ «الأهل» فی الآیه کما یقول: «عنکم الرجس أهل البیت».
و أمّا الاستشهاد فی الآیه فغیر صحیح، لأنّ الخطاب فیها لإبراهیم و زوجته، فیصح التغلیب تغلیب الأشرف على غیره فی الخطاب والمفروض فی المقام انّ الآیه نزلت فی زوجاته ونسائه خاصه فلا معنى للتغلیب.
نعم انّما تصحّ فکره التغلیب لو قیل بأنّ المراد منه، هو أولاده وصهره وزوجاته، وهو قول ثالث مختلق لتصحیح الإشکالات الوارده على النظریه الثانیه، فلاحظ.
القرینه الثالثه: الإراده تکوینیه لا تشریعیه:
إنّ من سمات أهل البیت المذکورین فی الآیه ، کونهم معصومین من الذّنب و ذلک بدلیل کون الإراده فی قوله: « إنّما یُرِیدُ اللَّهُ …» الإراده التکوینیه،[۵] التی لا ینفک المراد فیها عن الإراده و تکون متحقّقه و ثابته فی الخارج، و بما أنّ المراد هو إذهاب الرجس وإثبات التطهیر وتجهیزهم بالأسباب والمعدّات المنتهیه إلى العصمه، فلا یصح أن یراد من أهل البیت أزواج النبی، إذ لم یدّع أحد من المسلمین کونهن معصومات من الذنب ومطهرات من الزلل. فلا مناص عن تطبیقه على جماعه خاصه من المنتمین إلى البیت النبوی الذین تحقّق فیهم تعلّقهم بالأسباب والمقتضیات التی تنتهی بصاحبها إلى العصمه و لا ینطبق هذا إلّاعلى الإمام علی وزوجته والحسنین علیهم السلام، لأنّ غیرهم مجمع على عدم اتصافهم بهذه الأسباب.
القرینه الرابعه: انّ الآیات المربوطه بأزواج النبی تبتدئ من الآیه ۲۸ وتنتهی بالآیه ۳۴، وهی تخاطبهن تاره بلفظ «الأزواج» و مرتین بلفظ «نساء النبی» الصریحین فی زوجاته، فما هو الوجه فی العدول عنهما إلى لفظ «أهل البیت»؟!
فإنّ العدول قرینه على أنّ المخاطب به غیر المخاطب بهما.
فی الختام نشیر إلى نکته وهی انّ آیه التّطهیر لحنها لحن الثناء والتمجید على أهل البیت علیهم السلام فی حین انّ لحن الآیات الوارده فی نساء النبی صلى الله علیه و آله و سلم النّصح و الوعظ تاره، و التندید و التوبیخ أُخرى.
أمّا الأوّل ( النّصح و الوعظ ) فکما فی الآیات الوارده فی سوره الأحزاب. یقول سبحانه:
«یا أَیُّها النَّبیُّ قُل لأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الحیاهَ الدُّنیا وَزِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَأُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمیلًا». (الأحزاب: ۲۸)
«یا نِساءَ النَّبیّ مَنْ یَأتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشه مُبیّنهٍ یُضاعَفْ لَها العَذابُ ضِعْفَینِ وَکانَ ذلِکَ عَلى اللَّهِ یَسیراً». (الأحزاب: ۳۰)
«یا نِساءَ النَّبِیّ لَسْتُنَّ کَأحَدٍ منَ النِّساءِ إِن اتَّقَیْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَولًا مَعْرُوفاً». (الأحزاب: ۳۲)
«وَقَرَنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهِلیّهِ الأُولى وَأَقمْنَ الصَّلاهَ وَآتِینَ الزَّکاهَ وأَطِعْنَ اللَّهَ ورَسُولَهُ». (الأحزاب: ۳۳)
وأمّا الثانی ( التندید و التوبیخ ) ففی الآیات الوارده فی سوره التحریم:
«یا أیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرضاهَ أَزْواجِکَ واللَّهُ غَفُورٌ رَحیم». (التحریم: ۱)
«إِن تَتُوبا إِلى اللَّه فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَإنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَولاهُ وجِبْرِیلُ وصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ والمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیر». (التحریم: ۴)
«عَسى رَبُّهُ إِنْطَلَّقْکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیراً مِنْکُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَیِّباتٍ وَأَبْکاراً».(التحریم: ۵)
فأُمّهات المؤمنین کسائر الصحابیات لهنّ من الفضل ما لغیرهنّ، ولکن آیه التطهیر بلغت من الثناء على أهل البیت بمکان تأبى من الانطباق علیهن بما عرفت لهنّ من السمات فی الآیات.
______________________
[۱] – قد استرعى انتباهی فی الفتره الأخیره کتابان حول أهل البیت: أحدهما: «حقوق أهل البیت علیهم السلام» لابن تیمیه (المتوفّى عام ۷۲۸ ه)، والآخر: «الشیعه وأهل البیت» للکاتب المعاصر إحسان إلهی ظهیر حیث بذلا الوسع لبیان نزول الآیه فی نساء النبی صلى الله علیه و آله و سلم، و الکتاب الثانی أشدّ بخساً فی هذا المجال. وقد أنصف الکتاب الأوّل بعض الإنصاف.
[۲] – الکشاف: ۲/ ۱۰۷٫
[۳] – الکافی: ۶/ ۲۵۶- ۲۵۷٫
[۴] – جامع الأحکام: ۱۴/ ۱۸۲٫
[۵] – و ذلک لأنّها إذا کانت تشریعیه کان من لوازمها انّها لاتختص بفئه دون فئه، بدلیل أنّه سبحانه أراد التطهیر و التطهّر من کلّ شین و رین و طلبه من جمیع الناس، من دون تخصیص و حصر. قال سبحانه: «وَ لِکْن یُرِیدُ لِیُطَهّرَکُمْ وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُم». (المائده: ۶)«وَ یُنَزّلُ عَلَیْکُمْ منَ السَّمَاءِ مَاءً لِیُطَهّرَکُم بهِ».( الأنفال: ۱۱) «إِنّ اللَّهَ یُحِبُّ التّوابینَ و یُحِبُّ المُتَطَهّرِینَ». (البقره: ۲۲۲) «فیه رِجَالٌ یُحِبُّون أَنْ یَتَطَهّروا و اللَّهُ یُحِبُّ المُتَطَهِّرِینَ». (التوبه: ۱۰۸) و حبّه سبحانه علامه بعثه و طلبه، و إرادته التشریعیه المتعلّقه بتطهیر کل المؤمنین عامه، لا جماعه خاصه.
و سؤالنا هو: لو کانت الإراده الوارده فی الآیه المبحوثه کالإراده الوارده فی هذه الآیات فما هو وجه التخصیص بأُمورخمسه:
ألف: بدأ قوله سبحانه بحرف «إنّما» المفیده للحصر.
ب: قدم الظرف و قال: «لیذهب عنکم الرجس» و لم یقل لیذهب الرجسَ عنکم، و ذلک لأجل أنّ التقدیم یفید التخصیص.
ج: بیّن من تعلّقت الإراده بتطهیرهم بصیغه الاختصاص و قال: «أهل البیت» أی أخصُّکم أهل البیت مثل قول النبی (صلى الله علیه و آله و سلم): «نحن معاشر الأنبیاء…» وقول قائلهم: نحن العرب أسخى من بَذَل.
د: أکد المطلوب بتکریر الفعل و قال: «و یطهّرکم» الذی هو تأکید لمعنى إذهاب الرجس المتقدّم علیه.
ه: أرفقه بالمفعول المطلق و قال: «تطهیراً».
فهذه الوجوه الخمسه، آیه أنّ هذه الإراده إراده خاصّه بأهل البیت لا یشارکهم فیها أحد من الأُمّه، و إلّا لکانت تلک العنایه البالغه فی مجال التخصیص و الاختصاص لغواً مضراً بالبلاغه، وغیر لائقه بکلام ربّالعزه.(الرسائل و المقالات، الشّیخ جعفر السّبحانی،ج1، ص۵۴۷ – 549)