المقصود بکلمه «البیت» فی آیه التطهیر
قال الله تبارک وتعالی:
«وقَرْنَ فی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّهِ الْأُولى وَ أَقِمْنَ الصَّلاهَ وَ آتینَ الزَّکاهَ وَ أَطِعْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهیراً » (1)
لا شکّ انّ «البیت» فی هذه الآیه محلّاه باللام و هی تستعمل فی تعریف الجنس، والاستغراق، والعهد فیجب التدبّر فی مفادها، فهل هی هنا لتعریف الجنس أو لبیان الاستغراق، أو انّها تشیر إلى بیت معهود بین المتکلّم و المخاطَب؟
أمّا الأوّل والثانی (الجنس والاستغراق) فلا سبیل إلیهما، لأنّه سبحانه لیس بصدد بیان انّ إرادته الحکیمه تعلقت باذهاب الرجس عن أهل جنس البیت أو کلّ البیوت فی العالم، و ذلک واضح لا یحتاج إلى الاستدلال إذ تکون حینئذٍ شامله لبیوت عامه المؤمنین.
فتعیّن الثالث (العهد ) ، و هو کون المراد (بیت واحد) معیّن معهود، بین المتکلّم والمخاطب (أی النبی صلى الله علیه و آله).
و عندئذٍ یجب علینا أن نحاول فهم ذلک البیت المعهود و انّه ما هو؟
و لا یمکن لنا أن نطبقه على بیوت نساء النبی بشهاده أنّه سبحانه عند ما یذکر بیوتهنّ فانّه یذکرها بصیغه الجمع إذ أنّ لهنّ بیوتاً لا بیت واحد.
و الآیه ترکز على البیت الواحد، و الدلیل على تعدّد بیوتهنّ:
قوله سبحانه: «وَقَرْنَ فی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْن تَبَرّج الجاهلیّهِ الأُولى». (2)
و قوله سبحانه: «واذکُرْنَّ ما یُتلَى فی بُیُوتِکُنَّ من آیاتِ اللَّهِ والحکمَهِ». (3)
فإنّنا نرى هنا انّه لم یکن لنساء النبی بیت واحد بل بیوت عدیده . و لم یکن للنبیّ (صلوات الله علیه) أیضاً بیت واحد.
قال سبحانه: «یا أیُّها الذینَ آمَنْوا لا تَدخُلُوا بُیُوتَ النبیّ إلّا أن یُؤذَنَ لَکُم». (4)
فإنّنا نرى هنا انّه لم یکن للنبی صلى الله علیه و آله و سلم و لا لنسائه بیت واحد بل بیوت عدیده فما هو المراد- یاترى- بالبیت الذی جاء بصیغه المفرد؟
فعندئذ یجب على المفسّر المحقّق المجرّد من کلّ عقیده مسبّقه تبیین هذا البیت و تعیینه، فهذا البیت لیس من بیوت نسائه، و لا بیوت نفس النبیّ بشهاده ما مضى من أنّ القرآن عندما یتحدّث عن ازواج النبی و نفس النبی إنّما یتحدّث عن بیوت لهن لا عن البیت الواحد. فلا محیص عن تفسیره ببیت واحد معهود فأیّ بیت ذاک؟
هذا إذا کان المراد من البیت هو البیت المحسوس، أی البیت المادی و هناک احتمال آخر و هو أن یکون المراد منه هو مرکز الشرف و مجمع السیاده و العزّ، و إن شئت قلت إذا أُرید منه بیت النبوّه و بیت الوحی و مرکز أنوارهما فلا یصحّ أن یراد منه إلّا المنتمون إلى النبوّه و الوحی بوشائج روحیّه خاصه على وجه یصحّ مع ملاحظتها، عدّهم أهلًا لذلک البیت، و تلک الوشائج عباره عن النزاهه فی الروح و الفکر.
ولا یشمل کل من یرتبط ببیت النبوّه عن طریق السبب أو النسب فحسب، و فی الوقت نفسه یفتقد الأواصر الروحیّه الخاصه، و لقد تفطّن العلّامه الزمخشری صاحب التفسیر لهذه النکته، فهو یقول فی تفسیر قوله تعالى: «أتَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَّجِیدٌ » :(5 )
لأنّها کانت فی بیت الآیات و مهبط المعجزات و الأُمور الخارقه للعادات فکان علیها أن تتوقّر ولا یزدهیها ما یزدهی سائر النساء الناشئات فی غیر بیوت النبوّه، و أن تسبّح اللَّه و تمجّده مکان التعجّب، و إلى ذلک أشارت الملائکه فی قولها: «رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَالْبَیْتِ …» أرادوا أنّ هذه و أمثالها ممّا یکرمکم به ربّ العزّه و یخصّکم بالأنعام به یا أهل بیت النبوّه. (۶)
و على ذلک لا یصح تفسیر الآیه بکل المنتمین عن طریق الأواصر العائلیه إلى بیت خاص حتى بیت فاطمه إلّاأن تکون هناک الوشائج المشار إلیها.
ولقد جرى بین «قتاده» ذلک المفسّر المعروف و بین أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیه السلام مناظره لطیفه أرشده الإمام فیها إلى هذا المعنى الذی أشرنا إلیه قال – عند ما جلس الإمام الباقر علیه السلام – : لقد جلست بین یدی الفقهاء و قدّام ابن عباس فما اضطرب قلبی قدّام واحد منهم ما اضطرب قدّامک. قال له أبوجعفر الباقر علیه السلام: ویحک أتدری أین أنت؟ أنت بین یدی «بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الآصالِ* رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَإِقامِ الصَّلاهِ وَ إیتاءِ الزَّکاهِ». (7)
و نحن أُولئک. فقال قتاده: صدقت و اللَّه جعلنی اللَّه فداک، و اللَّه ما هی بیوت حجاره ولا طین .(۸)
و ما جاء فی کلام باقر الأُمّه علیه السلام یحضّ المفسّر فیها على البحث و التحقیق عن الذین یرتبطون بذلک البیت الرفیع بأواصر روحیّه معینه و بذلک یظهر وهن القول بأنّ المراد من البیت أزواج النبی صلى الله علیه و آله و سلم، لأنّه لم تکن تلک الوشائج الخاصه – باتفاق المسلمین- بینهنّ، و أقصى ما عندهنّ أنّهنّ کنّ مسلمات مؤمنات. (۹)
______________________
۱٫ الأحزاب ، ۳۳٫
۲٫ الأحزاب ، ۳۳٫
۳٫ الأحزاب ، ۳۴٫
۴٫ الأحزاب ،۵۳٫
۵٫ هود ، ۷۳٫
۶٫ الکشاف: ۲ /۳۸۸ ؛ الذهبی، میزان الاعتدال: ۳/ ۹۳- ۹۷؛ سیر اعلام النبلاء: ۵/ ۱۸- ۲۲٫
۷٫ النور: ۳۶، ۳۷٫
۸٫ الشرح الحدیدی: ۴/ ۱۰۲؛ سیر اعلام النبلاء: ۴/ ۴۲۱ – ۴۲۷٫
۹٫رسائل ومقالات، شیخ جعفرسبحانی، ج1، ص۵۵۰- ۵۵۳٫