وجوب مودَّه اهل البیت وحبِّهم
قام الرسل بابلاغ رسالات اللّه سبحانه إلى الناس، دون أن یبغوا أجراً منهم، بل کان عملهم خالصاً لوجهه سبحانه، لاَنّ إبلاغ رسالاته کانت فریضه إلهیه على عواتقهم، فکیف یطلبون الاَجر للعمل العبادی الذی لا یبعثهم إلیه إلاّ طاعه أمره وطلب رضاه،ولذلک کان شعارهم دوماً، قولهم (وَما أسأَلکم علیهِ منْ أَجْر إِن أَجْری إِلاّعلى اللّه ربّ العالَمین) . (۱)
فقد ذکر سبحانه على لسان الاَنبیاء تلک الآیه فی سوره الشعراء، ونقلها عن عدید من أنبیائه، نظراء:
نوح ، هود ، صالح ، لوط ، شعیب . علیهم السلام
وقد جاء هذا الشعار فی سور أُخرى نقلها القرآن الکریم عن رسله وأنبیائه، فقدکانوا یخاطبون أُمَمهم بقولهم:
(قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ أَجْری إِلاّ على اللّه) .(۲)
(یا قَوم لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاّ الّذی فطرنی) .(۳)
فإذا کان هذا موقف الاَنبیاء من أُمّتهم، فکیف یصح للنبی الخاتم صلی الله علیه وسلم أن یطلب الاَجر؟! بل هو أولى بأن یکون عمله خالصاً للّه، لاَنّه خاتم الرسل وأفضلهم، وقد کان یرفع ذلک الشعار أیام بعثته، بأمر منه سبحانه و یتلو قوله تعالى: (قُلْلا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ هُوَإِلاّذِکرى لِلْعالَمین)(۴)
هذه هی حقیقه قرآنیه لا یمکن إنکارها، ومع ذلک نرى انّه سبحانه یأمره فی آیه أُخرى بأن یطلب منهم موده القربى أجراً للرساله.
ویقول: (قُل لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاّالمَودَّهَ فِی القُربى) .(۵)
فکیف یمکن الجمع بین هذه الآیه، وما تقدم من الآیه الخاصه بالنبی (صلى الله علیه وآله وسلم) والآیات الراجعه إلى سائر الاَنبیاء، فانّهم (علیهم السلام) کانوا على نهج واحد؟.
هذا هو السوَال المطروح فی هذا المقام. والاِجابه علیه یتوقَّف على نقل ما ورد حول الموضوع فی القرآن الکریم،فالآیات التی وردت حول أجر النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) على أصناف أربعه:
الاَوّل: أمره سبحانه بأن یخاطبهم بأنّه لا یطلب منهم أجراً، قال سبحانه: (قُلْلا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ هُوَإِلاّذِکرى لِلْعالَمین) .(۶)
الثانی: ما یشعر بأنّه طلب منهم أجراً یرجع نفعه إلیهم دون النبی (صلى الله علیه وآله وسلم): فیقول سبحانه: (قُلْ ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْأَجْرِیَ إِلاّعلى اللّهِ وهُوَ على کُلِّ شَیْءٍ شَهید) .(۷)
الثالث: ما یُعرّف أجره، بقوله: (قُلْ ما أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِمِنْ أَجْرٍ إِلاّمَنْ شاء أَنْ یَتَّخِذَ إِلى رَبِّه سَبیلاً .(۸) فکان اتخاذ السبیل إلى اللّه هو أجر الرساله.
الرابع: ما یجعل موده القربى أجراً للرساله، ویقول: (قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاّالمَوَدَّهَ فِی القُربى) .
انّ لفظه الاَجر یطلق على الاَجر الدنیوی والاَخروی غیر انّ المنفی فی تلک الآیات بقرینه نفی طلبه عن الناس هو الاَجر الدنیوی على الاِطلاق، ولذلک لم ینقل التاریخ أبداً أن یطلب نبی ص لدعوته شیئاً بل نقل خلافه.
هذه هی قریش وفی طلیعتهم أبو الولید تقدَّمت إلى النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، وقال: یابن أخی إن کنت إنّما ترید بما جئت به من هذا الاَمر، مالاً، جمعنا لک من أموالنا حتى تکون أکثرنا مالاً، وإن کنت ترید به شرفاً سوَّدناک علینا، حتى لا نقطع أمراً دونک، وإن کنت ترید به ملکاً ملّکناک علینا، وإن کان هذا الذی یأتیک رئیّا تراه لا تستطیع ردّه عن نفسک، طلبنا لک الطبَّ، وبذلنا فیه أموالنا حتى نُبرئک منه، فانّه ربما غلب التابع على الرجل حتى یداوى منه، أو کما قال له حتى إذا فرغ عتبه، ورسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) یستمع منه، قال: أقد فرغت یا أبا الولید؟ قال: نعم، قال: فاسمع منی قال: أفعل، فقال: (بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِالرَّحیم* حم* تَنْزَیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحیم* کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرآناًعَرَبِیاً لِقَومٍ یَعْلَمُونَ* بَشیراً وَنَذِیراً فَأعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ فَهُمْ لا یَسْمَعُون* وَقالُوا قُلُوبُنا فی أَکِنَّهٍ مَمّا تَدْعُونا إِلَیْه) .(۹)
ثمّ مضى رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) فیها یقروَها علیه. فلماّ سمعها منه عتبه، أنصت لها، وألقى یدیه خلف ظهره معتمداً علیها یسمع منه، ثمّ انتهى رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) إلى السجده منها، فسجد ثمّ قال: قد سمعت یا أبا الولید ما سمعت، فأنت وذاک.(۱۰)
هذا النصّ وغیره یعرب عن أنّ مدار الاِثبات والنفی هو الاَجر الدنیوی بعامه صوره، وهذا أمر منفی جداً لا یلیق لنبی أن یطلبه من الناس.
قال الشیخ المفید: إنّ أجر النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) فی التقرُّب إلى اللّه تعالى هو الثواب الدائم، وهومستحق على اللّه تعالى فی عدله وجوده وکرمه، ولیس المستحق على الاَعمال یتعلَّق بالعباد، لاَنّ العمل یجب أن یکون للّه تعالى خالصاً، وما کان للّه فالاَجر فیه على اللّه تعالى دون غیره.(۱۱)
إنّ موده ذی القربى وإن تجلت بصوره الاَجر حیث استثنیت من نفی الاَجر، لکنّه أجر صوری ولیس أجراً واقعیاً، فالاَجر الواقعی عباره عمّا إذا عاد نفعه إلى النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)، ولکنّه فی المقام یرجع إلى المحب قبل رجوعه إلى النبی صلى الله علیه وآله وسلم ، وذلک لاَنّ موده ذی القربى تجرّ المحب إلى أن ینهج سبیلهم فی الحیاه،
ویجعلهم أُسوه فی دینه ودنیاه، ومن الواضح انّ الحبّ بهذا المعنى ینتهی لصالح المحب. قال الصادق (علیه السلام): «ما أحب اللّه عزّ و جلّ من عصاه» ثمّ تمثَّل، فقال:
تعصی الاِله وأنت تظهر حبه هذا محال فی الفعـال بدیـع
لو کان حبک صادقاً لاَطعتـه انّ المحبّ لمن یحب مطیـع (۱۲)
وسیوافیک انّ المراد من ذوی القربى لیس کلّ من ینتمی إلى النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بنسب أو سبب، بل طبقه خاصه من أهل بیته الذین عرفهم بأنّهم أحد الثقلین فی قوله: «إنّی تارک فیکم الثقلین: کتاب اللّه، وعترتی أهل بیتی، وانّهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض».(13)
فإذا کان المراد من ذوی القربى هوَلاء الذین أنیط بهم أمر الهدایه والسعاده فحبُّهم ومودَّتهم یرفع الاِنسان من حضیض العصیان والتمرد إلى عزّ الطاعه.
إنّ طلب الموده من الناس أشبه بقول طبیب لمریضه بعد ما فحصه وکتب وصفه: لا أُرید منک أجراً إلاّ العمل بهذه الوصفه، فانّ عمل المریض بوصفه الطبیب و إن خرجت بهذه العباره بصوره الاَجر، ولکنّه لیس أجراً واقعیاً یعود نفعه إلى الطبیب بل یعود نفعه إلى نفس المریض الذی طلب منه الاَجر.
وعلى ذلک فلابدّ من حمل الاستثناء على الاستثناء المنقطع، کأن یقول: قل لا أسألکم علیه أجراً، وإنّما أسألکم موده ذی القربى، ولیس الاستثناء المنقطع
أمراً غریباً فی القرآن بل له نظائر مثل قوله: (لا یسمعون فیها لَغْواً إِلاّسَلاماً) .(۱۴)
وعلى ذلک جرى شیخ الشیعه المفید فی تفسیر الآیه، حیث طرح السوَال، و قال:
فإن قال قائل: فما معنى قوله: (قُلْ لا أَسألکم علیهِ أَجْراً إِلاّالمَودَّه فِی القُربى) أو لیس هذا یفید انّه قد سألهم موده القربى لاَجره على الاَداء؟.
قیل له: لیس الاَمر على ما ظننت لما قدمنا من حجّه العقل والقرآن، والاستثناء فی هذا المکان لیس هو من الجمله لکنّه استثناء منقطع، ومعناه قل لا أسألکم علیه أجراً لکنّی ألزمکم الموده فی القربى و اسألکموها، فیکون قوله: (قُلْ لا أسْألکُمْ علیهِ أَجراً) کلاماً تاماً، قد استوفى معناه، ویکون قوله: (إِلاّالموده فی القُربى) کلاماً مبتدأً، فائدته لکن الموده فی القربى سألتکموها، وهذا کقوله: (فَسَجَد المَلائِکه کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلاّإِبْلِیس) .(۱۵) والمعنى فیه لکن إبلیس، ولیس باستثناء من جمله.(۱۶)
وعلى ضوء ذلک یظهر معنى قوله سبحانه: (ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ) .(۱۷)
وقد تبَّین انّ حبّ الاَولیاء والصالحین لصالح المحب قبل أن یکون لصالحهم.
کما تبَّین معنى قوله سبحانه فی شأن ذلک الاَجر: (ما أَسأَلکُمْ علیه مِنْ أَجْر إِلاّ مَنْ شاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلى رَبِّهِ سَبیلاً) .(۱۸)
وقد جاء الجمع بین مفاد الآیات الثلاث فی دعاء الندبه الذی یشهد علو مضامینه على صدقه، حیث جاء فیه:
«ثمّ جعلت أجر محمّد صلی الله عیه واله وسلم مودّتهم فی کتابک، فقلت (لا اسألکم علیه أجراً إلاّالموده فی القربى) ، وقلت: ما سألتکم من أجر فهو لکم، وقلت: (ما أسألکم علیه من أجر إلاّمن شاء أن یتّخذ إلى ربّه سبیلاً) ، فکانوا هم السبیل إلیک، والمسلک إلى رضوانک».
دلَّت الآیه الکریمه على أنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) فرض موده ذی القربى، على المسلمین ولکن یبقى هناک سوَال وهو انّ الآیه تحتمل وجهین:
أ: أن یکون المراد موده ذوی القربى من أقرباء النبی وأهل بیته.
ب: أن یکون المراد ودّ کلّ مسلم أقربائه وعشیرته ومن یمُّت إلیه بصله، ولیس فی الآیه ما یدل على المعنى الاَوّل.
أقول: إنّ ذی القربى کما علمت بمعنى صاحب القرابه والوشیجه النسبیه، ویتعَّین مورده بتعینُّ المنسوب إلیه، وهو یختلف حسب اختلاف موارد الاستعمال، ویستعان فی تعیینه بالقرائن الموجوده فی الکلام، وهی:
الاَشخاص المذکورون فی الآیه أو ما دلَّ علیه سیاق الکلام.
فتاره یراد منه الاَقرباء دون شخص خاص، مثل قوله سبحانه: (ما کانَ لِلنَّبی وَالّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکینَ وَلَو کانُوا ذوی قُربى) .(۱۹)
وقوله سبحانه: (فَإِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ کانَ ذا قُربى) .(۲۰)
فانّ ذکر النبی والذین آمنوا معه آیه على أنّ المراد قریب کلّ إنسان إلیهما، کما أنّ جمله (فإذا قلتم فاعدلوا) آیه أنّ المراد کل إنسان قریب إلیه.
وأمّا قوله سبحانه: (قُلْ لا أَسأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاّ المَوَدَهَ فِی القُربى) فالفعل المتقدّم علیه یعنى (لا أسألکم) آیه انّ المراد أقرباء السائل، مثل قوله سبحانه: (ما أَفاءَ اللّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِالقُرى فَلِلّهِ وَالرَّسُولِ وَلِذِی القُربى) .(۲۱)
فانّ لفظه (على رَسُولِهِ) آیه أنّ المراد أقرباء الرسول.وعلى ذلک فلابدّ من الرجوع إلى القرائن الحافَّه بالآیه وتعیین المراد منه، و بذلک ظهر أنّالمراد هو أقرباء الرسول.
یقول الاِمام أمیر الموَمنین (علیه السلام) ناقداً انتخاب الخلیفه الاَوّل فی السقیفه لاَجل انتمائه إلى النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بالقرابه:
وإن کنت بالقربى حججت خصیمهم فغیـرک أولـى بالنبـی و أقـرب (۲۲)
سؤال : الاِنسان مفطور على حب الجمیل وکراهه القبیح فیکون الودّأمراً خارجاً عن الاختیار، فکیف یقع فی دائره السوَال ویطلبه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) من الموَمنین مع أنّه کذلک.
والجواب: انّ الحبّ لو کان أمراً خارجاً عن الاختیار فلا یتعلَّق به الاَمر، کما لا یتعلَّق به النهی، مع انّه سبحانه ینهى عن ود من حادَّ اللّه ورسوله، ویقول: (لا تَجد قَوماً یُوَمِنُونَ بِاللّهِ وَالیَومِ الآخِرِ یُوادّونَ من حادّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ) .(۲۳)
وحاصل الکلام: أنّ دعوه الناس إلى الحبّ تقوم على إحدى دعامتین:
الاَولى: الاشاده بفضائل المحبوب وکمالاته التی توجد فی نفس السامع حبّاً وولعاً إلیه.
الثانیه: الاِیصاء بالحب والدعوه إلى الودّ، فانّه یعطف نظر السامع إلى الموصى له، فکلَّما توطَّدت الاَواصر بنیهما وانکشفت آفاق جدیده من شخصیته ازداد الحبّ والود له. وعلى کلّتقدیر فالنبی (صلى الله علیه وآله وسلم) هو المحبوب التام لعامه المسلمین، فحبُّه لا ینفک عن حبّ من أوصى بحبِّه وأمر بودّه.
وخیر ما نختم به هذا البحث حدیث مروی عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) نقله صاحب الکشاف حیث قال، قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم): «من مات على حبّ آل محمّد مات شهیداً، ألا و من مات على حبّ آل محمّد مات مغفوراً له، ألا ومن مات على حبّ آل محمّد مات تائباً، ألا و من مات على حبّ آل محمّد مات موَمناً مستکمل الاِیمان، ألا ومن مات على حبّ آل محمّد بشرَّه ملک الموت بالجنه ثمّ منکر ونکیر، ألا و من مات على حبّ آل محمد یُزفُّ إلى الجنه کما تزفُّ العروس إلى بیت زوجها، ألا و من مات على حبّ آل محمّد فتح اللّه له فی قبره بابین إلى الجنّه، ألا ومن مات على حبّ آل محمّد جعل اللّه قبره مزار ملائکه الرحمه، ألا و من مات على حبّ آل محمّد مات على السنّه والجماعه، ألا و من مات على بغض آل محمّد جاء یوم القیامه مکتوباً بین عینیه آیساً من رحمه اللّه، ألا و من مات على بغض آل محمّد مات کافراً، ألا و من مات على بغض آل محمّد لم یشم رائحه الجنه».(24)
وروى أیضاً: انّه لما نزلت هذه الآیه، قیل: یا رسول اللّه من قرابتک هوَلاء الذین وجبت علینا مودتهم؟
فقال صلی الله علیه وآله وسلم: «علی و فاطمه وأبناهما».(25)
إنّ من حقوق أهل البیت (علیهم السلام) هی الصلوات علیهم عند الصلاه على النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) قال سبحانه: (إِنَّ اللّهَ وَمَلائکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلى النَّبِیّ یا أَیُّهَاالّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً) .(۲۶)
ظاهر الآیه هو تخصیص الصلاه على النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) لکن فهمت الصحابه انّ المراد هو الصلاه علیه وعلى أهل بیته، وقد تضافرت الروایات على ضمّ الآل إلى النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) عند التسلیم والصلاه علیه، وقد جاء ذلک فی الصحاح والمسانید، نقتصر منها على ما یلی:
۱٫ أخرج البخاری عن عبد الرحمن بن أبی لیلى، قال: لقینی کعب بن عجره، قال: ألا أُهدی لک هدیه سمعتها من النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)، فقلت: بلى، فأهدها لی، فقال: سألنا رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم)، فقلنا: یا رسول اللّه، کیف الصلاه علیکم أهل البیت، فانّ اللّه قد علّمنا کیف نسلم، قال:
«قولوا: اللّهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد، کما صلّیت على إبراهیم وعلى آل إبراهیم إنّک حمید مجید، اللّهمّ بارک على محمّد وعلى آل محمّد، کما بارکت على إبراهیم وعلى آل إبراهیم إنّک حَمیدٌ مجید».(27)
وأخرجه أیضاً فی کتاب التفسیر عند تفسیر سوره الاَحزاب.(۲۸)
کما أخرجه مسلم فی باب الصلاه على النبی من کتاب الصلاه.(۲۹)
۲٫أخرج البخاری أیضاً، عن أبی سعید الخدری، قال: قلنا یا رسول اللّه، هذا التسلیم فکیف نصلّی علیک؟ قال: «قولوا: اللّهمّ صلّ على محمّد عبدک ورسولک، کما صلّیت على آل إبراهیم، وبارک على محمّد وعلى آل محمّد، کما بارکت على إبراهیم».(30)
۳٫ أخرج البخاری، عن ابن أبی حازم عن یزید، قال: «کما صلیت على إبراهیم، وبارک على محمّد و آل محمّد، کما بارکت على إبراهیم وآل إبراهیم».(31)
۴٫ أخرج مسلم، عن أبی مسعود الاَنصاری، قال: أتانا رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) و نحن فی مجلس سعد بن عباده، فقال له بشیر بن سعد: أمرنا اللّه تعالى أن نصِّلی علیک، یا رسول اللّه: فکیف نصلی علیک؟
قال: فسکت رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) حتى تمنینا انّه لم یسأله.
ثمّ قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم): «قولوا: اللّهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد، کما صلیت على آل إبراهیم،وبارک على محمّد وعلى آل محمّد کما بارکت على آل إبراهیم فی العالمین انّک حمید مجید، والسلام کما قد علمتم».(32)
ویروى: لا تصلوا علیّ الصلاه البتراء، فقالوا: وما الصلاه البتراء؟ قال: تقولون: اللّهمّ صلّ على محمّد وتمسکون بل قولوا: اللّهم صلّ على محمّد وعلى آل محمد. ثمّ نقل عن الاِمام الشافعی قوله:
یا أهل بیت رسول اللّه حبکم فرض من اللّه فی القرآن أنزله
کفاکم من عظیم القدر إنّکـم من لم یصلِّ علیکم لا صلاه له
فقال: فیحتمل لا صلاه له صحیحه فیکون موافقاً لقوله بوجوب الصلاه على الآل، ویحتمل لا صلاه کامله فیوافق أظهر قولیه.(۳۳)
وأما حکم الصلاه على آل البیت فی التشهد، فقال أکثر أصحاب الشافعی: انّه سنّه.
وقال التربجی: من أصحابه هی واجبه، ولکن الشعر المنقول عنه یدل على وجوبه عنده، ویوَیده روایه جابر الجعفی ـ الذی کان من أصحاب الاِمامین الباقر والصادق (علیهما السلام)، وفی طبقه الفقهاء ، عن أبی جعفر عن أبی مسعود الاَنصاری، قال: قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم): «من صلّى صلاه لم یصل فیها علیّ ولا أهل بیتی لم تقبل منه».(34)
وهذا التعظیم لم یوجد فی حقّ غیر الآل، فکلّ ذلک یدل على أنّ حبّ آل محمّد واجب، وقال الشافعی:
یا راکباً قف بالمحصَّب من منى واهتف بساکن خیفها والناهض
سحراً إذا فاض الحجیج إلى منى فیضاً کما نظم الـفرات الفائض
إن کان رفضاً حـبُّ آل محمـّد فلیشهد الثقـلان أنّی رافضـی (۳۵)
وقال النیسابوری فی تفسیره عند قوله تعالى: (قُل لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاّ المَوَدَّه فِی القُربى) کفى شرفاً لآل رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) وفخراً ختم التشهد بذکرهم والصلاه علیهم فی کالّصلاه.(۳۶)
وروى محب الدین الطبری فی الذخائر عن جابر بن عبد اللّه الاَنصاری(رض) عنه انّه کان یقول: لو صلّیت صلاه لم أُصلِّ فیها على محمّد وعلى آل محمّد ما رأیت أنّها تقبل.(۳۷)
وقال المحقّق الشیخ حسن بن علیّ السقاف: تجب الصلاه على آل النبی ص فی التشهد الاَخیر على الصحیح المختار، لاَنّ أقصر صیغه وردت عن سیدنا رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) ثبت فیها ذکر الصلاه على الآل، ولم ترد صیغه خالیه منه فی صیغ تعلیم الصلاه، فقد تقدّم حدیث سیدنا زید بن خارجه، انّ رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) قال:
«صلّوا علیّ واجتهدوا فی الدعاء، وقولوا:اللّهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد».(38)
وفی الختام نذکر ما ذکره الرازی، انّه قال: أهل بیته ساووه فی خمسه أشیاء: فی الصلاه علیه و علیهم فی التشهد، وفی السلام، والطهاره، وفی تحریم الصدقه، وفی المحبّه.(۳۹)
_____________________________
۱- الشعراء۱۰۹ ، ۱۲۷، ۱۴۵، ۱۶۴، ۱۸۰٫
۲- هود:۲۹٫
۳- هود: ۵۱٫
۴- الاَنعام: ۹۰٫
۵- الشورى: ۲۳٫
۶- الاَنعام: ۹۰٫
۷- سبأ: ۴۷٫
۸- الفرقان: ۵۷٫
۹- فصّلت: ۱ ـ ۵٫
۱۰- السیره النبویه:۱|۲۹۳ـ ۲۹۴٫
۱۱- تصحیح الاعتقاد: ۶۸٫
۱۲- سفینه البحار: ماده حبَّب.
۱۳- أخرجه الحاکم فی مستدرکه:۳|۱۴۸، وقال: هذا حدیث صحیح الاسناد على شرط الشیخین. ولم یخرجاه، وأخرجه الذهبی فی تلخیص المستدرک معترفاً بصحته على شرط الشیخین قلت: هذا حدیث متواتر وقد ألَّف غیر واحد من المحقّقین رسائل حوله.
۱۴- مریم: ۶۲٫
۱۵- الحجر: ۳۰ ـ ۳۱٫
۱۶- تصحیح الاعتقاد:۶۸٫
۱۷- سبأ: ۴۷٫
۱۸- الفرقان: ۵۷٫
۱۹- التوبه: ۱۱۳٫
۲۰- الاَنعام: ۱۵۲٫
۲۱- الحشر: ۷٫
۲۲- شرح ابن أبی الحدید:۱۸|۴۱۶٫
۲۳- المجادله: ۲۲٫
۲۴- الکشاف:۳|۸۲، تفسیر سوره الشورى، ط عام ۱۳۶۷٫
۲۵- الکشاف:۳|۸۱٫
۲۶- الاَحزاب: ۵۶٫
۲۷- صحیح البخاری: ۴|۱۴۶ ضمن باب «یزفُّون النَسَلان فی المشی» من کتاب بدء الخلق.
۲۸- صحیح البخاری: ۶|۱۵۱ تفسیر سوره الاَحزاب.
۲۹- صحیح مسلم: ۲|۱۶٫
۳۰- صحیح البخاری: ۶|۱۵۱، تفسیر سوره الاَحزاب.
۳۱- المصدر السابق.
۳۲- صحیح مسلم: ۲|۴۶، باب الصلاه على النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بعد التشهد من کتاب الصلاه.
۳۳- الصواعق المحرقه: ۱۴۶، ط عام ۱۳۸۵هـ.
۳۴- سنن الدارقطنی:۱|۳۵۵٫
۳۵- تفسیر الفخر الرازی:۲۷|۱۶۶،تفسیر سوره الشورى.
۳۶- تفسیر النیسابوری: تفسیر سوره الشورى.
۳۷- ذخائر العقبى:۱۹، ذکر الحث على الصلاه علیهم.
۳۸- صحیح صفه صلاه النبی: ۲۱۴٫
۳۹- الغدیر: ۲|۳۰۳، ط طهران نقله عن تفسیر الرزای: ۷|۳۹۱ ولم نعثر علیه فی الطبعتین.