المحطه الأخیره فی خطّ الإمامه
تمثّل حیاه الإمام المهدی الحجّه بن الحسن العسکریّ علیه السّلام الحلقه الأخیره من حلقات الإمامه، والمحطّه الموعوده التی بشّر اللهُ ورسولُه بها، وبشّر بها الأئمّه المعصومون الواحد تلو الآخر، المحطّه التی ستحطّ قافله البشریه المکدوده المتعَبه رِحالها عندها، فتنعم بعد مشاقّ طویله وعناء مُرّ بظِلال واحته الوسیعه الوارفه، وتسعد فی أفیاء عدله، وتهنأ فی بهجتها برأفته ولطفه.
وهذا شیء من البشارات التی دلّتنا على حقیقه استمرار خطّ الإمامه، والتی تدلّ ضِمناً على وجود الإمام المهدی عجل الله فرجه الشریف، ثمّ نعرّج على موضوع الأحادیث التی تحدّثت عن البشاره به، وعن ولادته المبارکه، وصفاته الکریمه، وغیبته، وغیر ذلک من الأمور التی تتعلّق بشخصه الشریف.
۱ ـ حدیث الثقلین
روى علماء المسلمین عن عدد کبیر من الصحابه، عن رسول الله صلّى الله علیه وآله أنّه قال « إنّی تارکٌ فیکم الثقلَین، أحدهما أکبر من الآخر: کتاب الله وعِترتی أهل بیتی، فانظْروا کیف تَخلفونی فیهما، فإنّهما لن یفترقا حتّى یَرِدا علَیَّ الحوض » (1).
وروى علماء المسلمین فی قضیّه المباهله أن رسول الله صلّى الله علیه وآله وسلّم خرج للمباهله ولیس معه غیر أصحاب الکساء: علیّ وفاطمه والحسن والحسین علیهم السّلام، وهو یقول «اللهمّ هؤلاء أهلی» (2).
ورووا مثل ذلک فی آیه التطهیر (۳)، کما رووا أنّه صلّى الله علیه وآله کان یقف على باب فاطمه علیها السّلام صباح کلّ یوم إلى تسعه أشهر وهو یقرأ (إنّما یُریدُ اللهُ لِیُذهِبَ عنکمُ الرِّجْسَ أهلَ البیت ویُطهِّرکم تطهیراً ) (۴).
وفی تصریح النبیّ صلّى الله علیه وآله بأنّ القرآن والعتره لن یفترقا حتّى یردا علیه الحوض دلیل واضح على استمرار خطّ الإمامه، وعلى وجود إمام من أهل البیت علیهم السّلام یُماثل استمرار وجوده استمرار وجود القرآن الکریم. قال ابن حجر: وفی أحادیث التمسّک بأهل البیت إشاره إلى عدم انقطاع متأهّل منهم للتمسّک به إلى یوم القیامه، کما أنّ الکتاب العزیز کذلک، ولهذا کانوا أماناً لأهل الأرض (۵).
۲ ـ حدیث « أهل بیتی أمانٌ لأهل الأرض »
روى علماء المسلمین عن رسول الله صلّى الله علیه وآله أنّه قال: النجوم أمانٌ لأهل السماء، وأهلُ بیتی أمانٌ لأهل الأرض، فإذا ذَهَبت النجومُ ذَهَب أهلُ السماء، وإذا ذَهَب أهلُ بیتی ذَهَب أهلُ الأرض (۶).
وفی هذا إشاره إلى دوام الدنیا بدوام أهل البیت علیهم السّلام، وقد أشار علماء أهل السنّه إلى هذا الأمر فی ذیل قوله تعالى وما کانَ اللهُ لِیُعذِّبَهُم وأنتَ فیهم (۷) وقالوا إنّ الله عزّوجلّ ألحقَ وجودَ أهل بیت النبیّ فی الأُمّه بوجوده صلّى الله علیه وآله، وجعلهم أماناً للأُمّه لِما سبق من قوله صلّى الله علیه وآله فیهم « اللهمّ إنّهم منّی وأنا منهم »، وقوله صلّى الله علیه وآله فی فاطمه علیها السّلام إنّها بضعه منه، وفی علیّ علیه السّلام إنّه کنفسه، وفی الحسنَین علیهما السّلام إنّهما منه، وقوله فی الحسین علیه السّلام: حسینٌ منی وأنا من حُسین (۸).
۳ ـ حدیث « إنّ الأرض لا تخلو من حُجّه »
وردت أحادیث کثیره عن أئمّه أهل البیت علیهم السّلام، احتجّ بها علماء الطرفین (۹) فی أنّ الأرض لا تخلو من حجّه، فقد رُوی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه قال فی نهج البلاغه ـ فی حدیث طویل ـ «اللهمّ بَلى، لا تخلو الأرضُ مِن قائمٍ لله بحُجّه» (10)، ورُوی عن الإمام الصادق علیه السّلام أنّه قال «ما زالت الأرض إلاّ ولله فیها حُجّه یُعرِّف الحلالَ والحرام، ویدعو الناس إلى سبیل الله» (11)، وسئل الإمام الرضا علیه السّلام: هل تبقى الأرض بغیر إمام ؟ قال: لا (۱۲). وروی عن الإمام الباقر علیه السّلام أنّه قال: لو أنّ الإمام رُفع من الأرض ساعهً لَساخَت الأرضُ بأهلها، وماجَت کما یموجُ البحرُ بأهله (۱۳).
ناهیک عن الأحادیث الکثیره التی رُویت عن أئمّه أهل البیت علیهم السّلام فی أنّه لو لم یبقَ فی الأرض إلاّ اثنان، لَکانَ أحدَهما الحجّه (۱۴).
وتشیر هذه الأحادیث بأجمعها إلى ضروره وجود إمامٍ فی کلّ زمان یقتدی به الناس ویجعلونه حُجّه بینهم وبین ربّهم، وذلک لئلاّ یکونَ للناسِ علَى الله حَجّه (۱۵)، و لِیَهلِکَ مَن هَلَکَ عن بیّنهٍ ویَحیىَ مَن حَیَّ عن بیّنه (۱۶) و قُل فللهِ الحجّه البالغه (۱۷).
۴ ـ حدیث « مَن مات ولم یَعرِف إمام زمانه ماتّ مِیتهً جاهلیّه »
روى علماء المسلمین عامه فی آُمّهات کتب الحدیث عن رسول الله صلّى الله علیه وآله أنّه قال: « مَن ماتَ ولم یَعرِف إمامَ زمانه، فقد ماتَ مِیتهً جاهلیّه » (18).
وورد هذا الحدیث بألفاظ مختلفه تتّفق فی معنى واحد، وهو وجوب معرفه الإمام الحقّ على کلّ مسلم ومسلمه، وإلاّ فإنّ مصیره یُنذر بنهایه مهوله.
ولا ریب فی أنّ الإمام الذی مَن لا یعرفه یموت مِیتهً جاهلیّه هو الإمام الحقّ؛ لأنّ معرفه السلطان أو الحاکم أو المَلِک الفاسق الظالم ـ إذا فُرض کَونه مصداقاً للإمام فی الحدیث ـ لیس من الدِّین، فضلاً عن انتفاء الثمره من معرفه مثل هذا الإمام مِن قِبل الفرد المسلم.
وفی الحدیث دلاله على استمرار وجود الإمام الحقّ فی کلّ زمان، وعدم خلوّ عصرٍ ما منه، وهذا لا یتمّ إلاّ بالقول بوجود الإمام المهدی علیه السّلام الذی وردت الروایه أنّه حقّ وأنّه مِن وُلدِ فاطمه علیها السّلام، کما سیأتی.
۵ ـ أحادیث « الخلفاء اثنا عشر »
روى علماء المسلمین ـ ومن جملتهم البخاری ومُسلم ـ عن رسول الله صلّى الله علیه وآله أنّه بَشَّر أُمّته بالأئمّه الاثنی عشر علیهم السّلام، حیث رَوَوا أنّه قال صلّى الله علیه وآله: لا یزالُ الدِّین قائماً حتّى تقوم الساعه، أو یکون علیکم اثنا عشر خلیفهً کلُّهم من قُریش » (19)، وفی حدیث آخر « یکون اثنا عشر أمیراً کلُّهم من قُریش » (20). کما رووا أنّ ابن مسعود سئل: یا أبا عبدالرحمن، هل سألتُم رسولَ الله صلّى الله علیه وآله کم یَملِک هذه الأُمّهَ مِن خلیفه ؟ فقال: نعم، ولقد سألنا رسول الله صلّى الله علیه وآله فقال: اثنا عشر کعِدّه نُقباء بنی إسرائیل » (21).
وفی الحدیث الأخیر إشاره إلى قوله تعالى: ولقد أخَذَ اللهُ میثاقَ بنی إسرائیلَ وبَعَثنا مِنهمُ اثنَی عَشَرَ نَقیباً (۲۲)، حیث بیّن النبیّ صلّى الله علیه وآله فی أحادیث أُخرى أنّ هذه الأمّه ستقتفی أثرَ السالفه ـ خاصّه بنی إسرائیل ـ حتّى لو دخل أولئکم جُحرَ ضَبّ، لَدخَلَتْه هذه الأُمّه (۲۳). وقد فطن العلماء إلى هذه السُّنّه الإلهیّه، فأورد بعضهم ـ کما فعل ابن کثیر الدمشقی فی تفسیره ـ أحادیث « الأئمّه آثنا عشر کلّهم من قریش » فی ذیل هذه الآیه الکریمه، ثمّ عقّب على ذلک بقوله « والظاهر أن منهم ( من الخلفاء الاثنی عشر ) المهدیّ المُبشَّر به فی الأحادیث الوارده بذِکره (۲۴).
ومن الجلیّ ـ أیّها الأصدقاء ـ أنّ المصداق الوحید للأئمّه ( الخلفاء ) الاثنی عشر المبشّر بهم هم أئمّه أهل البیت علیهم السّلام، والمهدیّ المنتظر علیه السّلام منهم. کما أنّ من البدیهیّ بمکان أن النبیّ صلّى الله علیه وآله إنّما أراد الاستخلاف والإمره باستحقاق (۲۵)، وحاشاه أن یقصد بذلک مَن تلاعَبَ بالدِّین واستخفّ بمقدّرات الأمّه. یُضاف إلى ذلک أنّ هذه الأحادیث تفترض عدم خلوّ الزمان من الآثنی عشر إماماً، وأنّه لابدّ من وجود أحدهم ما بقی الدین إلى أن تقوم الساعه.
ولا یخفى أن حدیث « الخلفاء اثنا عشر » قد سبق التسلسلَ التاریخیَّ للأئمّه علیهم السّلام، فکان تعبیراً عن حقیقه ربّانیه نطق بها مَن لا ینطق عن الهوى. وقد وردت أحادیث أخرى نقلها علماء المسلمین فی النصّ على هؤلاء الخلفاء ( الأئمّه ) بأسمائهم، ابتداءً بأمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام وانتهاء بالمهدیّ: محمّد بن الحسن العسکریّ علیهما السّلام (۲۶)، کما رووا عن أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام، قال: قلتُ: یا رسولَ الله، المهدیّ منّا أئمّه الهُدى أم مِن غیرِنا ؟
قال: بل منّا، بنا یُختَم الدین کما بنا فُتِح (۲۷).
_________________________________
۱ ـ المستدرک على الصحیحین، للحاکم ۱۰۹:۳٫ صحیح مسلم ۱۲۲:۷ ـ ۱۲۳، کتاب الفضائل. مسند أحمد ۱۷:۳ حدیث ۱۰۷۴۷٫ الخصائص، للنسائی ۹۳٫ الفردوس، للدیلمی ۶۶:۱ حدیث ۱۹۴٫
۲ ـ صحیح مسلم ۱۲۰:۷ـ کتاب فضائل الصحابه. سنن الترمذی ۳۰۱:۵٫ المستدرک ۱۱۶:۳٫ کفایه الطالب، للکنجی الشافعی ۸۴ ـ ۸۵٫
۳ ـ انظر: أسباب النزول، للواحدی ۱۳۴٫ المستدرک ۴۸۱:۲٫ تفسیر الدر المنثور، للسیوطی ۱۸۵:۶٫
۴ ـ الأحزاب: ۳۳٫ راجع: تفسیر الطبری ۶:۲۲٫
۵ ـ الصواعق المحرقه، لابن حجر العسقلانی ۱۴۹٫
۶ ـ فضائل الصحابه، لأحمد بن حنبل ۶۷۱:۲ حدیث ۱۱۴۵٫ المستدرک، للحاکم ۴۴۸:۲ و ۱۴۹:۳٫ الصواعق المحرقه ۱۸۷ و ۲۳۵٫ فرائد السمطین ۲۵۳:۲ حدیث ۵۲۲٫
۷ ـ الأنفال: ۳۳٫
۸ ـ جواهر العقدین، للسمهودی ۱۸۹:۲ ـ نقلاً عن الفخر الرازی فی تفسیره.
۹ ـ انظر مثلاً: عیون الأخبار، لابن قُتیبه ۷٫ تاریخ الیعقوبی ۴۰۰:۲٫ تاریخ بغداد ۴۷۹:۶٫ تفسیر الفخرالرازی ۱۹۲:۲٫ فتح الباری فی شرح صحیح البخاری، لابن حجر ۳۸۵:۶٫
۱۰ ـ الغیبه للنعمانی ۱۳۶ ـ ۱۳۷ حدیث ۱ و ۲، اضافه إلى المصادر المتقدّمه التی ذکرناها قریباً.
۱۱ ـ الغیبه للنعمانی ۱۳۸ حدیث ۴٫
۱۲ ـ الغیبه للنعمانی ۱۳۹ حدیث ۱۰٫
۱۳ ـ الغیبه للنعمانی ۱۳۹ حدیث ۱۰٫
۱۴ ـ الغیبه للنعمانی ۱۳۹ ـ ۱۴۰ حدیث ۱ ـ ۵٫
۱۵ ـ النساء: ۱۶۵٫
۱۶ ـ الأنفال: ۴۲٫
۱۷ ـ الأنعام: ۱۴۹٫
۱۸ ـ صحیح البخاری ۱۳:۵ ـ باب الفتن. صحیح مسلم ۲۱:۶ ـ ۲۲ حدیث ۱۸۴۹٫ مسند أحمد ۹۶:۴ حدیث ۱۶۴۳۴، و ۴۴۶:۳ حدیث ۱۵۲۶۹٫ المعجم الکبیر، للطبرانیّ ۱۰ حدیث ۱۰۶۸۷٫ المعجم الأوسط، للطبرانیّ ۲۴۳:۴ حدیث ۳۴۲۹٫
۱۹ ـ صحیح البخاری ۱۶۴:۴ ـ کتاب الأحکام، باب الاستخلاف. المعجم الکبیر، للطبرانی ۲ حدیث ۱۷۹۱ ـ ۱۸۰۱، و حدیث ۱۸۴۹ ـ ۱۸۵۲٫ مجمع الزوائد، للهیثمی ۱۹۱:۵٫
۲۰ ـ صحیح مسلم ۱۱۹:۲ ـ کتاب الإماره، باب « الناس تبعٌ لقریش ».
۲۱ ـ مسند أحمد ۹۰:۵ و ۹۳ و ۹۷ و ۱۰۰ و ۱۰۶ و ۱۰۷٫ مسند أبی یعلى الموصلی ۲۲۲:۹ حدیث ۵۳۲۲٫ المعجم الکبیر، للطبرانی ۱۰ حدیث ۱۰۳۱۰٫ المستدرک، للحاکم ۵۰۱:۴٫
۲۲ ـ المائده : ۱۲٫
۲۳ ـ المستدرک، للحاکم ۱۲۹:۱٫ الفردوس، للدیلمی ۳ حدیث ۵۳۴۶٫
۲۴ ـ تفسیر ابن کثیر الدمشقی ۳۲:۲ ذیل الآیه ۱۲ من سوره المائده.
۲۵ ـ جاء فی « عون المعبود فی شرح سنن أبی داود » ما نصّه: قال التوربشتی: السبیل فی هذا الحدیث وما یتعقّبه فی هذا المعنى، أنّه یُحمل على المُقسِطین منهم، فإنّهم هم المستحقّون لاسم الخلیفه على الحقیقه ».
۲۶ ـ انظر ـ على سبیل المثال ـ: فرائد السمطین، للحموینی ۱۳۲:۲ حدیث ۴۳۱٫ ینابیع المودّه، للقندوزی ۲۸۱:۳ ـ ۲۸۷، الباب ۷۶٫
۲۷ ـ الفتن، لنعیم بن حمّاد ۱۲۰٫ الحاوی للفتاوی، للسیوطی ۶۱:۲٫ ینابیع المودّه ۳۹۱:۳ ـ ۳۹۲ حدیث ۳۳٫ المعجم الأوسط، للطبرانی ۱۳۶:۱ حدیث ۱۵۷٫ شرح نهج البلاغه، لابن أبی الحدید: الخطبه ۱۵۷٫