البداء عند الشیعه الإمامیه
السؤال: ما هو حقیقه البداء عند الشیعه الإمامیه؟
الجواب: إنّ من العقائد الثابته عند الشیعه الإمامیه، هو القول بالبداء، ومن الکلمات الدارجه بین علمائهم أنّ النسخ و البداء صنوان، غیر أنّ الأوّل فی التشریع، و الثانی فی التکوین، و قد اشتهرت بالقول به کاشتهارها بالقول بالتقیه و جواز متعه النساء. و صار القول بهذه الأُمور الثلاثه من خصائصهم و قد أنکرت علیهم اهل السنّه أشد الإنکار خصوصاً فی مسأله البداء، ولکنّهم لو کانوا واقفین على مراد الشیعه من تجویز البداء على الله لتوقّفوا عن الاستنکار، ولأعلنوا الوفاق، وأقول عن جدّ: لو أُتیحت الفرصه لعلماء الفریقین للبحث عن النقاط الخلافیه بعیداً عن التعصّب و التشنّج لتجلّى الحقّ بأجلى مظاهره، و لأقرّوا بصحّه مقاله الشیعه، غیر أنّ تلک أُمنیه لا تتحقّق إلّا فی فترات خاصه، و قد سألنی أحد علماء أهل السنّه عن حقیقه البداء فأجبته بإجمال ما أُفصّله فی هذا المقام، فتعجّب عن إتقان معناه، غیر أنّه زعم أنّ ما ذکرته نظریه شخصیه لا صله بها بنظریه الإمامیه فی البداء، فطلب منّی کتاباً لقدماء علماء الشیعه، فدفعت إلیه أوائل المقالات، و شرح عقائد الصدوق لشیخ الأُمّه محمّد بن النعمان المفید (۳۳۶- ۴۱۳ هـ) فقرأهما بدقه، و جاء بالکتاب بعد أیام و قال: لو کان معنى البداء هو الذی یذکره صاحب الکتاب فهو من صمیم عقیده أهل السنّه و لا یخالفون الشیعه فی هذا المبدأ أبداً.
نأتی بالتوضیح لحقیقه البداء عند الشیعه فی المجالین:
(۱): اتّفقت الشیعه على أنّه سبحانه عالم بالحوادث کلّها غابرها و حاضرها، و مستقبلها، لا یخفى علیه شیء فی الأرض و لا فی السماء، فلا یتصوّر فیه الظهور بعد الخفاء، و لا العلم بعد الجهل، بل الأشیاء دقیقها و جلیلها، حاضره لدیه، و یدلّ علیه الکتاب و السنّه المرویه عن طریق أئمّه أهل البیت – مضافاً إلى البراهین الفلسفیه المقرّره فی محلّها- .
أمّا من الکتاب:
فقوله سبحانه: إنَّ الله لا یَخْفَى عَلَیْهِ شَیْءٌ فِی الأرْضِ و لا فِی السَّماءِ.(۱)
و قوله تعالى: وَ مَا یَخْفَى عَلى الله مِنْ شَیْءٍ فِی الأرْضِ و لا فِی السَّماءِ.(۲)
و قوله سبحانه: إنْ تُبْدُوا شَیْئاً أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ الله کَانَ بِکُلِّ شَیءٍ عَلیماً (۳)
کیف وهو محیط بالعالم صغیره وکبیره، مادّیّه ومجرّده، و الأشیاء کلّها قائمه به قیاماً قیّومیّاً کقیام المعنى الحرفی بالاسمی و الرابطی بالطرفین، و یکفی فی توضیح ذلک قوله سبحانه: مَا أَصابَ مِنْ مُصیبَهٍ فی الأرْضِ و لا فِی أَنْفُسِکُمْ إلّا فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأهَا إِنَّ ذَلِکَ عَلَى الله یَسیرٌ».(4)
و قوله سبحانه: وَ مَا مِنْ دَابَّهٍ فِی الأرْضِ إلّا عَلَى الله رِزْقُها وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَ مُسْتَوْدَعَهَا کُلٌّ فِی کِتابٍ مُبین .(۵)
و أمّا الأخبار فنکتفی بالقلیل منها:
قال الإمام موسى الکاظم علیه السلام: «لم یزل الله عالماً بالأشیاء قبل أن یخلق الأشیاء، کعلمه بالأشیاء بعد ما خلق الأشیاء».(6)
وقال الإمام علیّ علیه السلام: «کلّ سرّ عندک علانیه، و کلّ غیب عندک شهاده» .(7)
قال علیه السلام: «لا یعزب عنه عدد قطر الماء، و لا نجوم السماء، و لا سوافی الریح فی الهواء، و لا دبیب النمل على الصفا، و لا مقیل الذرّ فی اللیله الظلماء، یعلم مساقط الأوراق، و خفیّ طرف الأحداق».(8)
و قال الصادق علیه السلام فی تفسیر قوله : یمحوا الله ما یشاءُ و یثبتُ و عندَهُ أُمُّ الکتاب(۹) : «فکل أمر یریده الله، فهو فی علمه قبل أن یصنعه، لیس شیء یبدو له إلّا و قد کان فی علمه، إنّ الله لا یبدو له من جهل».(10)
و قال علیه السلام: «من زعم أنّ الله عزّ وجلّ یبدو له من شیء لم یعلمه أمس؛ فابرأوا منه».(11)
إلى غیر ذلک من الروایات التی تدلّ على إحاطه علمه بکلّ شیء قبل خلقه وحینه و بعده، و أنّه لا یخفى علیه شیء أبداً.(۱۲)
و أمّا العقل فقد دلّ على تنزّهه من وصمه الحدوث و التغییر، وأنّه تقدّست أسماؤه أعلى من أن یقع معرضاً للحوادث و التغییرات، و لأجل ذلک ذهبوا إلى امتناع البداء علیه- بمعنى الظهور بعد الخفاء و العلم بعد الجهل- لاستلزامه کون ذاته محلًاّ للتغیّر و التبدّل، المستلزم للترکیب و الحدوث، إلى غیر ذلک ممّا یستحیل علیه سبحانه.
فالآیات و کذلک الأحادیث المرویه عن أئمّه الشیعه علیهم السلام تشهد على علمه الذی لا یشوبه جهل، و على سعته لکلّ شیء قبل الخلق و بعده، و أنّه یستحیل علیه الظهور بعد الخفاء، و العلم بعد الجهل.
و علیه فمن نسب إلى الشیعه الإمامیه ما یستشمّ منه خلاف ما دلّت علیه الآیات و الأحادیث فقد افترى کذباً ینشأ من الجهل بعقائد الشیعه، أو التزلّف إلى حکّام العصر الحاقدین علیهم أو التعصّب المقیت.
و بذلک یعلم بطلان ما قاله الرازی فی تفسیره عند البحث عن آیه المحو و الإثبات، حیث یقول: قالت الرافضه: البداء جائز على الله تعالى، و هو أن یعتقد شیئاً ثمّ یظهر له أنّ الأمر بخلاف ما اعتقده، و تمسّکوا فیه بقوله: یمحوا الله ما یشاء و یثبت، ثمّ قال: إنّ هذا باطل؛ لأنّ علم الله من لوازم ذاته المخصوصه، و ما کان کذلک کان دخول التغیّر و التبدّل فیه باطلًا.(۱۳)
و ما حکاه الرازی عن «الرافضه» کاشف عن جهله بعقیده الشیعه، و إنّما سمعه عن بعض الکذّابین الأفّاکین الذین یفتعلون الکذب لغایات فاسده، و قد قبله من دون إمعان و دقّه، مع أنّ موطنه و مسقط رأسه بلده (ری) التی کانت آنذاک مزدحم الشیعه و مرکزهم، و کان الشیخ محمود بن علیّ بن الحسن سدید الدین الحمصی الرازی- علّامه زمانه فی الأُصولین- معاصراً و مواطناً للرازی و هو مؤلّف کتاب «المنقذ من التقلید و المرشد إلى التوحید» (14)، و لو کان الفخر الرازی رجلًا منصفاً لرجع إلیه فی تبیین عقائد الشیعه، و لما هجم علیهم بسباب مقذع، و ربّما ینقل عنه بعض الکلمات فی تفسیره.
و لیس الرازی فریداً فی التقوُّل فی هذا المجال، بل سبقه البلخی (۳۱۹ ه) فی هذه النسبه (۱۵)، و نقله الشیخ الأشعری (۲۶۰- ۳۲۴ ه) (۱۶) و نقله أبو الحسن النوبختی فی فرق الشیعه عن بعض فرق الزیدیه. (۱۷)
(۲): کما دلّت الآیات و الأحادیث (۱۸) على أنّه سبحانه لم یفرغ من أمر الخلق و الإیجاد، و التدبیر و التربیه، دلّت على أنّ مصیر العباد یتغیّر، بحسن أفعالهم و صلاح أعمالهم، من الصدقه و الإحسان وصله الأرحام و برّ الو الدین، و الاستغفار و التوبه و شکر النعمه و أداء حقّها، إلى غیر ذلک من الأُمور التی تغیّر المصیر و تبدّل القضاء، و تفرّج الهموم و الغموم، و تزید فی الأرزاق، و الأمطار، و الأعمار، و الآجال، کما أنّ لمحرَّم الأعمال و سیّئها من قبیل البخل و التقصیر، و سوء الخلق، و قطیعه الرحم، و عقوق الو الدین، و الطیش، و عدم الإنابه، و کفران النعمه، و ما شابهها تأثیراً فی تغییر مصیرهم بعکس ذلک من إکثار الهموم، و القلق، و نقصان الأرزاق، و الأمطار، و الأعمار، و الآجال، و ما شاکلها.
فلیس للإنسان مصیر واحد، و مقدّر فارد؛ یصیبه على وجه القطع و البتّ، و یناله، شاء أو لم یشأ، بل المصیر أو المقدر یتغیّر و یتبدّل بالأعمال الصالحه و الطالحه وشکر النعمه و کفرانها، و بالإیمان و التقوى، و الکفر و الفسوق. و هذا ممّا لا یمکن- لمن له أدنى علاقه بالکتاب و السنّه- إنکاره أو ادّعاء جهله.(۱۹)
________________________
۱٫ آل عمران: ۵٫
۲٫ إبراهیم: ۳۸٫
۳٫ الأحزاب: ۵۴٫
۴٫ الحدید: ۲۲٫
۵٫ هود: ۶٫
۶٫ الکافی ج ۱، باب صفات الذات، الحدیث ۴٫
۷٫ نهج البلاغه، الخطبه ۱۰۵، طبعه عبده.
۸٫ نهج البلاغه، الخطبه ۱۷۳٫
۹٫ الرعد: ۳۹٫
۱۰٫ البحار ۴: ۱۱۱ باب البداء، الحدیث ۳۰؛ والبرهان ۲: ۳۰۰٫
۱۱٫ البحار ۴: ۱۱۱ باب البداء، الحدیث ۳۰؛ والبرهان ۲: ۳۰۰٫
۱۲٫ للاطّلاع على المزید من الروایات حول علمه تعالى أُنظر البحار ۴: ۱۲۱٫
۱۳٫ تفسیر الرازی ۴: ۲۱۶ تفسیر سوره الرعد.
۱۴٫ الطهرانی آغا بزرگ، الثقات العیون فی سادس القرون: ۲۹۵ وطبع الکتاب أخیراً.
۱۵٫ الطوسی، التبیان ۱: ۱۳٫
۱۶٫ مقالات الإسلامیین: ۱۰۷٫
۱۷٫ فرق الشیعه: ۷۶ نقله عن سلیمان بن جریر الذی کفّره أهل السنّه أیضاً لتکفیر عثمان، فهل یصحّ الاعتماد على قول مثله.
۱۸٫ البحار ۴، ص ۱۰۴، ح ۱۷ وغیره.
۱۹٫ أضواء على عقائد الشیعه إلامامیه، الشیخ جعفر السّبحانی، ص ۴۲۷ – ۴۳۲٫