خصائصُ نُبُوّهِ رسول الاِسلام (صلى الله علیه وآله وسلم)

إنّ لِدَعوه النبیّ الاَکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) خصائصَ أهمُّها أربعه أُمور، نذکرها فیثلاثه أُصول:
الاَصلُ السابعُ والسبعون: عالمیه دعوه النبی الاَکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) ورسالته
إنّ دعوهَ النبیّ الاَکرم ونبوَّتَه ورسالَتهُ، عالمیهٌ، ولا تختصُّ بقومٍ دون قومٍ، ومنطقهٍ دون أُخرى. کما قال تعالى: (وَما أرْسلْناکَ إلاّکاّفهً للنّاسِ بَشِیراً وَنَذِیْراً)(۱).
ویقول أیضاً: (وَما أرْسَلْناکَ إلاّ رَحْمَهً لِلعالَمِین)(۲)
من هنا نرى کیفَ أنّه کانَ یستفیدُ فی دعوته من لفظه (النّاس) وقال :
(یا أیُّها النّاسُ قَد جاءَکُمُ الرَّسُولُ بالحقّ مِن رَبّکُمْ فآمِنُوا خَیْراً لَکُمْ)(۳)
____________
۱ . سبأ | ۲۸ .
۲ . الاَنبیاء | ۱۰۷ .
۳ . النساء | ۱۷۰ .
 
نعم عندما بدأَ النبیُّ الاَکرمُ دعوَته کان طبیعیّاً أنْ ینذِرَ قومَه فی المرحلهِ الاَُولى، ویوجّه خِطابه إلى قومِهِ لینذرَ قوماً لم یُنذَرُوا مِن قَبل:
(لِتُنْذِرَ قوماً ما أتاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ)(۱)
ولکنَّ هذا لم یکن لیعنی أنَّ مجالَ رسالته محدودٌ بجماعهٍ خاصهٍ، وإرشادِ قومٍ خاصّین.
ولهذا السبب نرى القرآنَ ـ أحیاناً ـ فی الوقت الذی یوجّه دعوته إلى جماعه خاصّه، یعمد فوراً إلى اعتبار دعوته تلک حجهً على کلّ الذین یمکن أن تبلغَهُمْ دعوتُه. إذ یقول: (وَأُوحِیَ إلیَّ هذا القرآنُ لاَُنْذِرَکُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ)(۲).
إنّ مِنَ البدیهیّ أنّ على الاََنبیاء أنْ یَبدأوا أقوامَهم فی البدایه سواء أکانت دعوتهم عالمیّه، أم محلِّیه.
وهذا هو القرآنُ الکریم یُذَکّرُ بهذه الحقیقه:
(وَما أرْسَلْنا مِنْ رسَوِلٍ إلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ لِیُبیّن لَهُمْ)(۳)
____________
۱ . السجده | ۳ .
۲ . الاَنعام | ۱۹ .
۳ . إبراهیم | ۴ .

الاَصلُ الثامنُ والسبعون: إنّ نبی الاِسلام (صلى الله علیه وآله وسلم) خاتم الاَنبیاء
إنّ نبوّه رسول الاِسلام (صلى الله علیه وآله وسلم) نبوّهٌ خاتمهٌ، کما أنّ شریعته کذلک خاتمهُ الشرائع، وکتابهُ خاتمُ الکتب أیضاً.
یعنی أنّه لا نبیَّ بعدَه، وأنّ شریعَتَه خالدهٌ، وباقیهٌ إلى یوم القیامه.
ونحنُ نستفیدُ من خاتمیّه نبوّته أمرین:
۱٫ إنّ الاِسلام ناسخٌ لجمیع الشرائعِ السابقه، فلا مکانَ لتلک الشرائعِ بعد مجیَ الشریعهِ الاِسلامیهِ.
۲٫ إنّه لا وجودَ لِشَریعهٍ سماویهٍ فی المستقبل، وادّعاء أی شریعه بعد الشریعه الاِسلامیه أمرٌ مرفوضٌ.
إنّ مسأله الخاتمیّه طُرحت ـ فی القرآن والاَحادیث الاِسلامیه ـ بشکلٍ واضحٍ، بحیث لا تترک مجالاً للشک لاَحد.
وفیما یأتی نشیرُ إلى بعضها فی هذا المجال :
(ما کانَ مُحمَّدٌ أبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَلکِن رَسُولَ الله وَخاتمَ النَبِیّین وکان اللهُ بِکُلّ شَیءٍ عَلیْماً)(۱)
والخاتَم هو ما یوضع فی الاِصبع من الحُلیّ، وکان فی عصر الرساله یُخَتُم بفصّه على الرسائل، والمعاهدات، لیکونَ آیهً على انتهاءِ المکتوب.
____________
۱ . الاَحزاب | ۴۰٫ لا تنحصر الآیاتُ الدالّه على خاتمیّه رسول الاِسلام فی هذه، بل هناک سِت آیات قرآنیه فی هذا المجال تدلّ على خاتمیته. راجع کتاب مفاهیم القرآن: ۳ | ۱۳۰ ـ ۱۳۹ .
وفی ضوء هذا البیان یکون مفاد الآیه هو أنّ کتابَ النبوّات والرسالات خُتِم بمجیَ رسول الاِسلام فلا نبیَّ بعدَه، کما یُخَتمُ الکتاب بالخاتَم، فلا کلامَبعدَه.
على أنّ لفظَ الرساله حیث إنّه ینطوی على معنى إبلاغ أشیاء (الرساله) یتلّقاها النبی عن طریق الوحی (النبوه)، لهذا فإنّ من الطبیعی أنْ لا تکونَ الرساله الاِلَهیّهُ من دون نبوّه، فیکون ختم النبوات ملازماً ـ فی المآل ـ لختم الرسالات.
ثم إنّ فی هذا المجال أحادیث وروایات متنوّعه، وعدیده، نکتفی بذکر واحد منها وهو حدیثُ «المنزله».
فعندما کان رسولُ الا ِسلام ( صلى الله علیه وآله وسلم) ـ یرید أنّ ـ یتهیّأَ لغزوه تبوک، خلّف الاِمامَ علیّاً(علیه السلام) فی المدینه وقال له: «أما ترضى أنْ تکونَ منّی بِمَنزلهِ هارونَ مِن مُوسى إلاّ أنّه لا نبیَّ بَعدِی».
هذا وثمَّت مجموعهٌ من الاَحادیث المتواترهِ إجمالاً ترتبط بالخاتمیّه عدا حدیث «المنزله» المتواتر نُقِلَت ورُوِیت فی الکتب.
الاَصلُ التاسعُ والسبعون: کمال الدین الاِسلامی
إن سرَّ خلودِ الشریعه الاِسلامیه یَکْمُنُ فی أمرین :
ألف : إنّ الشَریعه الاِسلامیه تُقَدّمُ لضمان وتحقیق حاجه البَشَرِ الطبیعیّه والفطریّه، الى الهدایات الاِلَهیّه، أکمل برنامج عُرِف بحیث لا
یمکن تصوّر ما هو أفضل وأکمل منه.
ب : بَیَّنَ الاِسلامُ فی مجال الاَحکام العملیّه کذلک سلسلهً من الاَُصول والکلیّات الجامعه والثابته التی یمکنها أن تلبّی الحاجاتِ البشریهِ المتجدّدهِ والمتنوعه أوّلاً بأوّل.
ویشهد بذلک أنّ فُقَهاء الاِسلام (وبالاَخص الشیعه منهم) قدروا طوال القرون الاَربعه عشره الماضیه أنْ یلبُّوا کلّ إحتیاجات المجتمعات الاِسلامیه على صَعید الاَحکام، ولم یَحْدُث إلى الآن أن عَجَزَ الفِقْهُ الاِسلامیّ عنِ الاِجابه على مُشکلهٍ فی هذا المجال.
هذا والاَُمور التالیه مفیدهٌ، ومؤثرهٌ فی تحقیق هذه الغایه وهذا الهدف:
۱ . حجیّه العقل:
إنّ اعتبار العقل، ومنحه الحجیه، والقیمه المناسبه فی المجالات التی یقدر فیها على الحکم والقضاء ، هو إحدى طرق استِنْباط وظائِفِ البشر فی الحیاه.
۲ . رعایهُ الاَهمّ عِند مُزاحمه المهمّ:
إنّ الاَحکام الاِسلامیّه ـ کما نعلَمُ ـ ناشئهٌ من طائفه من الملاکات الواقعیّه، والمصالح والمفاسد الذاتیّه (أو العارضه) فی الاَشیاء، وهی ملاکاتٌ ربما أدرک العقلُ بعضها، وربما لم یدرِکِ البعضَ الآخر، وإنما بیَّنَها الشرعُ.
وفی ضوء معرفهِ هذه الملاکات یستطیعُ الفَقِیهُ ـ بطبیعه الحال ـ أن یحلَّ المشکله بتقدیم الاَهمّ على المهمّ، فیما إذا وقعَ تزاحمٌ بینهما .
۳ . فتح باب الاجتهاد :
إن فتح باب الاِجتهاد فی وجه الاَُمّه الاِسلامیه ـ الذی یُعتبر من مفاخر الشیعه وامتیازات التشیّع ـ هو الآخرَ من الاَسباب الضامنه لخاتمِیّه الدین الاِسلامیّ واستمراریّته، لاَنّه فی ظلّ الاِجتهاد الحیّ والمستمرّ یمکن استنباط أحکام الموضُوعات، والحوادث الجدیده، باستمرار، من القواعد والضوابط الاِسلامیه الکلیّه.
۴ . الاََحکامُ الثّانَوِیّهُ :
هناک فی الشریعه الاِسلامیّه مضافاً إلى الاَحکام الاَوّلیّه، طائفهٌ من الاَحکام الثانویه التی تستطیع أن تحلَّ الکثیرَ من المشاکل.
فعلى سبیلِ المثال: عندما یصبَحُ تطبیقُ حکمٍ من الاَحکام الاِسلامیه على موضوعٍ موجِباً للعُسر والحَرَج، أو مُستلزِماً للاِضرار بأشخاصٍ (بالشروط المذکوره فی الفقه الاِسلامیّ) هناک أُصولٌ وقواعدُ مثل قاعده «نفی الحرج»، أو «نفی الضرر» تساعد الشریعه الاِسلامیّه على فتح الطرق المسدوده وتجاوز المشاکل.
یقول القرآن الکریم: (وَما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ)(۱)
وجاء فی الاَحادیثِ النَبَویّه: «لا ضَرَرَ ولا ضِرارَ»(2)
____________
۱ . الحج | ۷۸ .
۲ . وسائل الشیعه: ۱۷، الباب ۱۲ من إحیاء الموات، الحدیث ۳٫
ولابَدّ مِنَ القَول ـ بکل یقینٍ ـ بأنّ دیناً یَتحلّى بامتلاک هاتین القاعدتین ونظائرهما، لن یواجهَ أتباعُهُ قط طریقاً مسدوداً، فی حیاتهم، ومسیرتهم.
ومعالجهُ مَسأله الخاتمیّه بشکلٍ مسهب موکولهٌ إلى الکتب الاِعتقادیه.
الاَصلُ الثمانون: السهوله والاعتدال من خصائص الشریعه الاِسلامیه
من خصائص الشَریعه الاِسلامیّه «الاِعتدالُ»، و «سهوله درک المفاهیم والاَحکام الاِسلامیه»، وهو أمر یمکن أنْ یکون أَحدَ أهَمّ أسباب نفوذ هذا الدین وانتشاره بین شعوب العالم المختلفه.
إنّ الاِسلام یعرض ـ فی مجال معرفه الله ـ توحیداً خالصاً، وواضحاً، وبعیداً عن أیّ إیهام وتعقیدٍ.
فسوره «التوحید» التی هی من سُوَر القرآن القصار، یمکن أنْ تکون خیر شاهد على هذا الاَمر.
کما أنّ القرآنَ یُؤکّد فی مجال مکانه الاِنسان أیضاً على مَبدأ التَّقوى الّذی هو شاملٌ لجمیع الخِصال الاََخلاقیه، الرفیعه، والنبیله.
وفی مجال الاَحکام العملیه نرى کذلک أنّ الاِسلام یَنفی أیَّ عُسْرٍ وحَرَجٍ، وقد وَصَفَ النبیُّ نفسُهُ شریعتَهُ بالسهوله والسَّماحه فقال: «جِئْتُ بالشَرِیعهِ السَّهْلهِ السَّمْحَهِ».
ورغم أنَّ بعضَ المستشرقین بسبب جهلهم أو عنادِهم یرون أنّ القوّه والسَیف کان هو السبب فی انتشار الاِسلام السریع، والعریض فی العالم، فَإنّ المحقّقین المنصفین وغیر المغرضین حتى من العلماء غیر المسلمین یذعنُون ـ بکلّ صَراحه ـ أنَّ أهمَّ عاملٍ لانتشار الاِسلام السریع، هو وضوح التعالیم والاَحکام الاِسلامیه وجامعیّتها. کما قال العالِمُ الفرنسی المعروف، الدُکتور «غوستاف لوبون» فی هذا المجال: إنّ رمزَ تقدّم الاِسلام یکمن فی سُهُولته. إنّ الاِسلام منزّه عن الاَُمور التی یمتنعُ عن قبولها العقلُ السلیم، والتی یوجَد نماذج کثیره لها فی الشرایع الاَُخرى.
صیانه القرآن من التحریف …
إنّنا مهما أمعنّا النظر وفکرنا فإنّنا لن نجد أبسط من أُصول الاِسلامِ الذی یقول: اللهُ واحد، والناسُ أمامَ الله سواسیه، والاِنسانُ یحظى بالجنه والسعاده بالاِِتیان بعدّه فرائض دینیه، ویقع بالاِعراض عنها فی جهنم.
إنّ وضوح الاِسلام وتعالیمه وبساطتها هذه ساعدت کثیراً على تقدّم هذا الدین فی العالم.
والاَهم من هذا، ذلک الاِیمانُ الراسخُ الذی صَبَّه وأوجدَه فی القلوب، إنّه إیمانٌ لا تقدر أیّهُ شُبْههٍ على اقتلاعه.
إنّ الاِسلامَ کما انّه یکون أنسبَ من أیّ دینٍ آخر، وأکثره ملائمهً مع المکتشفات العلمیه. کذلک هو فی مجال حمل الناس على العفو والصفح أکبر دین یستطیع أنّ یتولّى مهمه تهذیب النفوس والاَخلاق(۱)
____________
۱ . حضاره العرب تألیف غوستاف لوبون .
 
الاَصلُ الواحدُ والثمانون: صیانه القرآن من التحریف
إنّ الکتبَ السماویّه التی عَرَضَها الاَنبیاء السابقون تعَرضت ـ وللاَسف ـ من بعدهم للتحریف بالتدریج بسبب الاَغراض المریضه، وبسبب مواقف النفعیّین.
ویشهَد بذلک ـ مضافاً إلى إخبار القرآنِ الکریم بذلک ـ شواهدُ تاریخیّه قاطعهٌ.
کما أنّ مطالعه نفس تلک الکتب والتأمل فی محتویاتها من المواضیع تدلُّ على ذلک أیضاً، فإنّ هناک طائفه من المواضیع فی هذه الکتب لا یمکن أن یؤیّدها الوحیُ الاِلَهیّ.
هذا بغضّ النظر عن أنّ الاِنجیل الحاضر یحتوی فی أکثره على حیاه السیّد المسیح (علیه السلام) ، وحتى صَلْبِهِ.
ولکن رغم وقوع التحریفات الواضحه فی الکتب السماویّه السابقه، فإنّ القرآنَ الکریم بقی مصوناً من أیّ نوعٍ من أنواع التحریف، والتغییر.
فإنّ رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) ترک للبشریه من بعده (مائهً وأربع عَشَره) سوره قرآنیّه، کامله، وقد قام کُتّابُ الوَحی، وبالخُصوص الاِمامُ علیٌّ(علیه السلام) بکتابه الوحی، وتدوینه منذ البدایه.
وَلِحُسن الحظّ لم ینقص من القرآن الکریم، وسُوَره، وآیاتِهِ شیءٌ قَطّ رغم مرور قرابه (۱۵) قرناً على بدء نزول القرآن، کما لم یُزَد علیه شیءٌ
أبداً. ونشیر فیما یلی إلى بعض الاَدلّه على عَدَم تحریف القرآنِ الکریم:
۱٫ کیف یمکن أن یجدَ التحریفُ سبیلاً إلى القرآنِ الکریم، فی حین أنّ الله تعالى تعهَّدَ صراحهً بحفظ القرآن، بنفسِهِ إذ قال: (إنّا نَحْنُ نَزَّلنا الِذّکْرَ وَإنّا لَهُ لحافِظُونَ)(۱)
۲٫ إنّ الله تعالى نفى تطرُّق أیِّ نوعٍ من أنواع الباطل إلى القرآن الکریم مهما یکن مصدرُهُ، نفیاً قاطعاً فقال: (لا یأتِیهِ الباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَلا مِن خَلْفِهِ تِنْزِیلٌ مِن حَکِیمٍ حَمِیدٍ)(۲)
إنَّ الباطلَ الّذی یمکن أنْ یَتَطَرَّقَ إلى القرآن الکریمِ بصُوَرِهِ المختلفه، والذی قد نفاه الله تعالى نفیاً قاطعاً، لا شکَّ هو الباطل الذی یوجب وَهْنَ القرآن الکریم، ویُضعِفُ مِن مکانتهِ ویَحُطُّ من مَنزلتِهِ، وحیث إنّ النَقْصَ من القُرآنِ الکریم، أو الزیاده فی کلماته، وألفاظه مما یوهن مکانه القرآن قطعاً، ویقیناً، ویَحطُّ من شأنه، لهذا لا یوجد أیّ لونٍ من ألوانِ الزیادهِ والنقص فی القرآن الکریم أبَداً، ویقیناً.
۳٫ إنّ التاریخ یشهدُ بأنَّ المسلمین کانوا یعتنون بالقرآن الکریم تعلّماً وتعلیماً، قراءهً وحِفظاً أشدّ الاعتناء، وکان العرب فی عصر النبیّ الاَکرم(صلى الله علیه وآله وسلم) یتمتّعون بحافظهٍ قویّهٍ وذاکرهٍ حادّه بحیث إذا سمعوا خطبهً أو قصیدهً طویلهً مرهً واحدهً حَفِظوها، وأتقنوها.
وعلى هذا کیف یمکن أن یُقال أنّ کتاباً مثل هذا، مع کثره قارئیه،
____________
۱ . الحجر | ۹ .
۲ . فصلت | ۴۲ .
ووفره حافظیه والمعتنین به، تعرّض للتحریف، أو الزیاده والنقصان؟!
۴٫ لا شکَّ فی أنّ الاِمام أمیرَ المؤمنین علیَّ بن أبی طالب (علیه السلام) کان یختلف مع الخلفاءِ، فی بعض المسائل، وکان یُظهِرُ مخالفَتُهُ لهم فی موارد مختلِفه بِصُورهِ منطقیّه، وتتمثل هذه الاِعتراضات فی الخطبه الشقشقیّه وبعض مناشداته على سبیل المثال.
ولکنّه لم یُسَمعْ ولا مرّهً واحدهً بأنّه (علیه السلام) تَحَدّثَ ـ ولا بِکلَمَهٍ واحدهٍ ـ عن تحریف القرآن الکریم، طیله حیاته.
فإذا کان هذا التحریف حدث ـ والعیاذ بالله ـ لما سَکتَ عنه الاِمامُ أمیرُ المؤمنین(علیه السلام) ، بل ـ على العکس من ذلک ـ نجده (علیه السلام) یدعو إلى التأمُّل والتَدَبُّر فی القرآنِ الکریمِ ومن ذلک قولهُ: «لَیْسَ لاََحدٍ بَعْد القُرآنِ مِن فاقَهٍ ولا بَعْدَ القرآنِ مِن غِنىً فکونوا من حَرَثَتِهِ وأتباعِهِ»(1)
وبالنظر إلى هذه الاَدله ونظائرها أکّدَ علماءُ الشیعه الاِمامیه واتّباعاً لاَهل البیت: منذ أقدم العصور الاِسلامیه، على صیانه القرآن الکریم من التحریف نذکر منهم:
۱٫ الفضل بن شاذان (المتوفّى ۲۶۰ هـ ق) والذی کان یعیش فی عصر الاَئمه:، وذلک فی کتاب الاِیضاح | ۲۱۷٫
۲٫ الشیخ الصدوق (المتوفّى ۳۸۱ هـ ق ) فی کتاب الاعتقادات | ۹۳٫
۳٫ الشیخ المفید (المتوفّى ۴۱۳ هـ ق) فی کتاب أجوبـه المسائل
____________
۱ . نهج البلاغه، الخطبه ۱۷۶ .
السروّیه، المطبوع ضمن مجموعه الرسائل | ۲۶۶٫
۴٫ السیّد المرتضى (المتوفّى ۴۳۶ هـ. ق) فی کتاب: جواب المسائل الطرابلسیات الذی نقل الشیخ الطبرسی کلامه فیه، فی مقدمه تفسیره: مجمع البیان.
۵٫ الشیخ الطوسیّ المعروف بشیخ الطائفه (المتوفّى ۴۶۰ هـ. ق ) فی کتاب: التبیان۱|۳٫
۶٫ الشیخ الطبرسیّ (المتوفّى ۵۴۸ هـ. ق) فی مقدمه کتابه: «مجمع البیان»، حیث أکَّدَ فیها على عدم وقوع التحریف فی القرآن الکریم.
۷٫ السید ابن طاووس (المتوفّى ۶۶۴ هـ. ق) فی کتاب: «سعد السعود|۱۴۴» حیث یقول فیه: إن عدم التحریف هو رأی الاِمامیّه.
۸ . العلامه الحِلّی (المتوفّى ۷۲۶ هـ. ق) فی کتاب: «أجوبه المسائل المهنّائیه | ۱۲۱» حیث یقول فیه: «الحقُّ أنّه لا تبدیلَ ولا تأخیر ولا تقدیم فیه، وأنّه لم یُزَد فیه ولم یُنْقص، ونعوذ بالله تعالى من أن یُعتَقَدَ مثلُ ذلک، فإنّه یوجب التَطَرُّق (أی تطرّق الشَکّ والوَهْن) إلى معجزه الرَسُّول(علیه السلام) المنقوله بالتّواتر».
ونکتفی بهذا القدر من أسماء علماء الاِمامیه المنکرین للتحریف، ونؤکّد على أنّ هذا کان ولم یزل إعتقاد عُلَماء الامامیه، ویتّضح ذلک من مراجعه ما کتبه ویقوله مراجع الشیعه فی العصر الحاضر.
 
الاَصلُ الثانی والثمانون: مناقشه الروایات الدالّه على تحریف القرآن وردّها
لقد وَرَدَت فی کتب الحدیث، والتفسیر، روایاتٌ یدل بعضُها على وُقوع التحریف فی القرآن الکریم، ولکن یجب أن ننتبه إلى النقاط التالیه:
أوّلاً: أنّ أکثر هذه الروایات نُقِلَتْ بواسطه أفراد غیر موثوق بهم وجاءت فی کتب لا قیمه لها. مثل کتاب «القراءات» لاَحمد بن محمد السیاری (المتوفّى ۲۸۶ هـ ق) الذی ضَعَّفَهُ علماءُ الرجال وضعَّفوا روایاته، واعتبروه فاسد المذهب(۱) أو کتاب علی بن أحمد الکوفی (المتوفّى ۳۵۲ هـ ق) الذی قال عنه علماء الرجال بأنّه صار غالیاً فی أُخریات حیاته.(۲)
ثانیاً: بعض هذه الروایات التی حُمِلَت على التحریف، لها جانبُ التفسیر، أی أنّها تفسّر الآیه، وتکون من قبیل تطبیق المفادِ الکلیّ للآیه على مصادیقه، أو أحد مصادیقه. غیر أنّ البعضَ تصوّر أنّ ذلک التفسیر والتطبیق هو جزءٌ مِن القرآن الکریم، وقد حُذِفَ، أو سقطَ من القرآن الکریم.
فمثلاً فُسرت لفظهُ «الصِراط المُستَقیِم» فی سوره الحمد فی الروایات بـ «صراط النبی وأهل بیته» ومن الواضح جدّاً أنّ مثل هذا التفسیر هو نوع من أنواع التطبیق الکلیّ على المصداق الاَکمل(۳)
____________
۱ . رجال النجاشی: ۱ | ۲۱۱ رقم الترجمه ۱۹۰ .
۲ . رجال النجاشی: ۱ | ۹۶ رقم الترجمه ۶۸۹ .
۳ . الطبرسی: مجمع البیان: ۱ | ۲۸٫
لقد قَسَّمَ الاِمامُ الخمینیّ؛ الروایاتِ التی فُهِمَ منها وقوعُ التحریف فی القرآن الکریم إلى ثلاثه أقسام:
ألف : الروایات الضَعیفهُ التی لا یمکن الاِستفاده منها والاَخذ بها أبداً.
ب : الروایات المختلَقَه التی تلوح علیها علائم الوضع والاِختلاق.
ج : الروایات الصحیحه التی لو تأمَّلْنا فیها بدقّه لاتّضح أنّ المقصودَ منها لیس هو التحریف اللَفظیّ (أی الزیاده والنقصان اللفْظِیّ) بل هو تحریف حقائِقها ومفاهیمها.(۱)
ثالثاً : انّ الواجب على الذین یریدون التعرّف على المعتقد الواقعی لاَتباع مذهب من المذاهب، أنْ یرجعوا إلى الکتب الاعتقادیّه والعِلمیه لذلک المذهب، لا الکتب الحدیثیه (أی التی تضم الاَحادیث والاَخبار) التی یَهتَمُّ مؤلفها فی الاَغلب بجمع الاَحادیث وتدوینها، تارکاً التحقیق فیها، والاِستفاده منها للآخرین.
کما أنّه لا یکفی لمعرفه المعتقد الحقیقیّ والمسَلَّم لاَی مذهَبٍ من المذاهب، الرجوعُ إلى الآراء الشاذّه التی طَرَحَها أو یطرحُها أفرادٌ من أتباع ذلک المذهب.
وأساساً لا یمکن الاِستناد إلى قولِ فردٍ أو فردین فی مقابل رأی الاَکثریّه القاطعه والساحقه من عُلَماء المذهب وجعله مِلاکاً صحیحاً
____________
۱ . تهذیب الاَُصول: ۲ | ۹۶ .
للحُکمِ على ذلک المَذهَب.
وفی خاتمه البحث عن التحریف من الضَروریّ أنْ نُذَکّرَ بعده نقاط هی:
۱٫ إنّ اتّهام بعض المذاهب الاِسلامیه البعضَ الآخر بتحریف القرآن وخاصّه فی العصر الحاضر لا یستفید منهُ سوى أعداء الاِسلام، وخصومه، ومناوئیه.
۲٫ إذا أقدَمَ أحدُ علماء الاِمامیه بکتابه کتاب حولَ تحریف القرآن، وجب أن نعتبر ذلک رأیه الشخصیّ ولیس رأیَ الاَکثریّه الساحقه من علماء الاِمامیه.
ولهذا نرى أنّه أقدم علماءُ کثیرون من الاِِمامیه على کتابه ردودٍ عدیدهٍ على ذلک الکتاب. تماماً کما حَدَثَ فی أوساط أهل السنه حیث أقدم أحدُ علماء مصر على تألیف کتابٍ فی تحریف القرآن باسم «الفرقان» عام ۱۳۴۵ هـ. ق، فَرَدَّ علیه علماءُ الاَزهر، وأمَرُوا بمصادَرَتِهِ.
۳٫ إنّ من العجیب جداً أن یحمل بَعْضُ المغرضین الذین أیسوا من الاَسالیب الاَُخرى، کلّ هذه التصریحات القاطعه من قِبَل علماء الشیعه الاِمامیّه بعدم تحریف القرآن الکریم على «التقیّه»!!
فإنّه یقال لهؤلاء بأنّ «التقیه» ترتبط بأحوال شخصٍ یکون فی ظروف الخوف والخطر، وهؤلاء العلماء الکبار لم یکونوا یخافون أَحداً حتّى یضطرّوا إلى ممارسه «التقیّه».
ثم إنّ هذه الکتب قد ألّفها علماءُ الاِمامیه ـ فی الاَساس ـ لاَتباع المذهب الشیعیّ، والهدف منها هو تعلیم عقائد الشیعه لاَتباع ذلک المذهب، ولهذا فإنّ من الطبیعی أنْ تحتوی هذه الکتُبُ على العَقائِدِ الحقیقیه.
 
العقیده الاسلامیه ص ۱۶۱
استاد جعفر السبحانی