عصمه الانبیاء و الرسل

۱ـ إبلیس لا سلطان له على خلفاء الله فی الأرض
أخبر الله سبحانه فی سوره الحجر أن إبلیس لا سلطان له على عباده المخلصین،فی ذکره ما دار بینه و بین إبلیس من محاوره،و ذلک فی قوله تعالى:
(رب بما أغویتنی لأزینن لهم فی الأرض و لأغوینهم أجمعین إلا عبادک منهم المخلصین قال …إن عبادی لیس لک علیهم سلطان إلا من اتبعک من الغاوین) (الآیات ۳۰ـ۴۲)
و أخبر تعالى عما جرى بین یوسف و زلیخا،و کیف یعصم الله المخلصین من إغواء الشیطان،حیث قال تعالى فی سوره یوسف:
(و لقد همت به و هم بها لو لا أن رأى برهان ربه کذلک لنصرف عنه السوء و الفحشاء إنه من عبادنا المخلصین) (الآیه ۲۴) .
و عرفنا أن الوصف المذکور من شروط الإمامه فی ما أخبر الله عما دار بینه و بین خلیله إبراهیم علیه السلام فی سوره البقره،و قال:
(و إذ ابتلى إبراهیم ربه بکلمات فأتمهن قال إنی جاعلک للناس إماما قال و من ذریتی قال لا ینال عهدی الظالمین) (الآیه ۱۲۴) .
و ذکر فی سوره الأنبیاء أن الذین جعلهم أئمه،یهدون بأمره،و قال تعالى: (و جعلنا هم أئمه یهدون بأمرنا…) (الآیه ۷۳) .
و ذکر منهم فی تلک السوره نوحا و إبراهیم و لوطا و إسماعیل و أیوب و ذا الکفل و یونس و موسى و هارون و داود و سلیمان و زکریا و یحیى و عیسى علیهم السلام.
و کان فی من وصفهم بالإمامه فی هذه السوره:النبی و الرسول و الوزیر و الوصی.
إذا فقد بان لنا أن الله تبارک و تعالى اشترط لمن جعله‏إماما أن یکون غیر ظالم.
و قد وصف الله الإمام بأنه خلیفته فی الأرض،کما ورد فی خطابه لداود علیه السلام فی سوره ص:
(یا داود إنا جعلناک خلیفه فی الأرض) (الآیه ۲۶) .
و ورد فی وصفه لآدم علیه السلام فی خطابه للملائکه فی سوره البقره:
(و إذ قال ربک للملائکه إنی جاعل فی الأرض خلیفه…) (الآیه ۳۰) .
کما سنشرحه بعد تفسیر کلمات الآیات إن شاء الله تعالى.

شرح الکلمات
أ ـ أغویتنی،و لأغوینهم،و الغاوین:
غوى فهو غاو:انهمک فی الغی.
و أغواه:أضله و أغراه،و قصد اللعین بقوله أغویتنی:أنه تعالى بلعنه و قوله له قبل هذه الآیه: (و إن علیک اللعنه إلى یوم الدین) ،أبعده عن رحمته جزاء تمرده و امتناعه عن السجود لآدم،کما قال تعالى فی سوره البقره: (یضل به‏کثیرا و یهدی به کثیرا و ما یضل به إلا الفاسقین (الآیه ۲۶) و
ب ـ لأزینن لهم:
أی:أحسن لهم سوء أعمالهم،کما قال سبحانه و تعالى: (زین لهم الشیطان أعمالهم) (الأنفال/۴۸؛النحل/۲۴؛العنکبوت/۳۷) و (زین لهم سوء أعمالهم) (التوبه/۳۷) .
ج ـ المخلصین:
المخلصون:هم الذین أخلصهم الله لنفسه بعد ما أخلصوا أنفسهم لله،فلیس فی قلوبهم محل لغیره .
د ـ إبتلى:
بلاه بلاء و ابتلاه ابتلاء:امتحنه و اختبره بالخیر و الشر و النعمه و النقمه.
ه ـ بکلمات:
المقصود من الکلمات هنا قضایا امتحن الله بهاإبراهیم علیه السلام،مثل ابتلائه بعباد الکواکب و الأصنام،و إحراقه بالنار و تضحیته بابنه،و أمثالها.
و ـ فأتمهن:
أی:أکمل أداءهن.
ز ـ جاعلک:
وردت«جعل»بمعنى:خلق و أوجد و حکم و شرع و قرر و صیر،و الأخیر هو المقصود هنا.
خ ـ إماما:
الإمام:هو المقتدى للناس فی الأقوال و الأفعال.
طـالظالمین:الظلم:وضع الشی‏ء فی غیر موضعه،و الظلمـأیضاـتجاوز الحق.و الظلم ثلاثه أنواع :
أولا:ظلم بین الإنسان و ربه،و أعظمه الشرک و الکفر،کما قال سبحانه فی سوره لقمان: (إن الشرک لظلم عظیم) (الآیه ۱۳) .
و فی سوره الأنعام: (فمن أظلم ممن کذب بآیات الله…) (الآیه ۱۵۷) .
ثانیا:ظلم بین الإنسان و غیره،کما قال سبحانه و تعالى فی سوره الشورى: (إنما السبیل على الذین یظلمون الناس) (الآیه ۴۲) .
ثالثا:ظلم الإنسان نفسه،کما قال سبحانه و تعالى فی سوره البقره: (…و من یفعل ذلک فقد ظلم نفسه) (الآیه ۲۳۱) .
و فی سوره الطلاق: (و من یتعد حدود الله فقد ظلم نفسه) (الآیه ۱) .
و کل نوع من الظلم ظلم للنفس.
یقال لمن اتصف بالظلم فی أی زمان من عمره المتقدم منه أو المتأخر:ظالم.
یـ همت به و هم بها:
هم بالأمر:عزم على القیام به و لم یفعله.کـ رأى:
رأى بالعین:نظر،و بالقلب:أبصر،و أدرک.
لـبرهان:البرهان:أوکد الأدله،و الحجه البینه الفاصله،و ما رآه یوسف أکثر من هذا.

تأویل الآیات:
قال إبلیس لرب العالمین:رب بما لعنتی و أبعدتنی عن رحمتک لأزینن للناس فی دار الدنیا الأعمال السیئه،کما قال سبحانه:
أـفی سوره النحل: (لقد أرسلنا إلى أمم من قبلک فزین لهم الشیطان أعمالهم) (الآیه ۶۳) .
بـفی سوره الأنفال: (و إذ زین لهم الشیطان أعمالهم و قال لا غالب لکم الیوم…) (الآیه ۴۸) .
جـفی سوره النمل: (…یسجدون للشمس من دون الله و زین لهم الشیطان أعمالهم فصدهم عن السبیل…) (الآیه ۲۴) .و قال الشیطان:لأزینن للناس أعمالهم و لأغوینهم أجمعین إلا عبادک الذین اصطفیتهم لنفسک.
و قال الله فی جوابه:إنک لا سلطه لک إلا على من اتبعک من المنهمکین فی الغی و الضلاله،و أخبر تعالى عن شأن عباده المخلصین فی ما حکاه عن خبر یوسف علیه السلام و زلیخا،حیث قال : (و لقد همت به و هم بها لو لا أن رأى برهان ربه) فی بیت خلا عن کل إنسان ما عدا یوسف علیه السلام.
و زلیخا عزیزه مصر و مالکه یوسف،همت أن تنال مأربها من یوسف،و لو لا أن یوسف رأى برهان ربه لهم بقتلها و هو السوء،أو هم بالفحشاء کما هو مقتضى طبیعه الحال التی کان علیها الفتى مکتمل الرجوله غیر المتزوج مع مالکته الفتاه مکتمله الأنوثه المترفه فی بیت خلا من کل أحد،و لکنه رأى برهان ربه و استعصم،فقد کان ممن أخلصه الله لنفسه.
فما هو البرهان الذی رآه یوسف علیه السلام؟و کیف رآه؟

إن یوسف علیه السلام رأى آثار العلمین على نفسه کالآتی بیانه:
۲ـ أثر العمل و خلوده و انتشار البرکه و الشؤم من بعض الأعمال على الزمان و المکان
لمعرفه معنى عصمه الأنبیاء ینبغی أن ندرس کیفیه انتشار البرکه و الشؤم عى الزمان و المکان و آثار أعمال الإنسان فی الدنیا و الآخره،فنستعین الله و نقول:قال الله سبحانه و تعالى :
أ ـ فی سوره البقره:
(شهر رمضان الذی أنزل فیه القرآن هدى للناس و بینات من الهدى و الفرقان فمن شهد منکم الشهر فلیصمه) (الآیه ۱۸۵) .
ب ـ فی سوره القدر:
(إنا أنزلناه فی لیله القدر*و ما أدریک ما لیله القدر*لیله القدر خیر من ألف شهر*تنزل الملائکه و الروح فیها بإذن ربهم من کل أمر*سلام هی حتى مطلع الفجر) .
أنزل الله القرآن على خاتم أنبیائه فی لیله من لیالی شهر رمضان،فأصبحت تلک اللیله لیله القدر تنزل الملائکه و الروح فیها کل سنه بأمر ربهم أبد الدهر،و انتشرت البرکه من تلک اللیله إلى کل شهر رمضان کذلک أبد الدهر.
و سندرس فی بحث النسخ إن شاء الله تعالى أن الجمعه أصبحت مبارکه منذ عهد آدم علیه السلام لما أنزل الله سبحانه و تعالى فیها من البرکات على آدم علیه السلام،و أن عصر التاسع من ذی الحجه أصبح مبارکا یغفر الله ذنوب عباده فیه بمنى لنزول المغفره على آدم علیه السلام فیه،و أصبحت أراضی عرفات و المشعر و منى أراضی مبارکه فی التاسع و العاشر من ذی الحجه على کل بنی آدم علیه السلام بعد ذلک،و بقی أثرها کذلک أبد الدهر.
و کذلک أصبح أثر قدمی إبراهیم علیه السلام فی البیت على تلک الکتله من الطین التی رقى علیها ابراهیم علیه السلام لبناء جدارالبیت مبارکا،فأمرنا الله باتخاذها مصلى بعد ذلک أبد الدهر و قال: (و اتخذوا من مقام إبراهیم مصلى) .
و کذلک الشأن فی انتشار الشوم کما کان من أمر بیوت عاد فی الحجر بعد نزول العذاب علیهم،کما أخبرنا رسول الله صلى الله علیه و آله عنها عند مروره علیها فی غزوه تبوک،و جاء خبره فی کتب الحدیث و السیره،و قالوا ما موجزه:لما سار رسول الله صلى الله علیه و آله إلى غزوه تبوک فی سنه تسع من الهجره مر بالحجرـدیار ثمود بوادی القرى فی طریق الشام من المدینهـفنزل قبل أن یمر بها،فاستقى الجیش من بئرها،فنادى منادی النبی أن:لا تشربوا من ماء بئرهم،و لا تتوضأوا منه للصلاه،فجعل الناس یهریقون ما فی أسقیتهم و قالوا:یا رسول الله قد عجنا،قال :«أعلفوها الإبل خوف أن یصیبکم مثل ما أصابهم».
و لما ارتحل و مر بالحجر،سجى ثوبه على وجهه و استحث (۱) راحلته و فعل الجیش کذلک،و قال رسول الله صلى الله علیه و آله:«لا تدخلوا بیوت الذین ظلموا إلا و أنتم باکون».
و جاءه رجل بخاتم وجده فی الحجر فی بیوت المعذبین،فأعرض عنه و استتر بیده أن ینظر إلیه،و قال:«ألقه!»فألقاه (۲) .
و وقع نظیر ذلک للإمام علی علیه السلام کما رواه نصر بن مزاحم و غیره،و اللفظ لنصر فی کتابه«وقعه صفین»بسنده،قال:
کان مخنف بن سلیم یسایر علیا ببابل (۳) ،فقال الإمام علی علیه السلام:«إن ببابل أرضا خسف بها فحرک دابتک لعلنا نصلی العصر خارجا منها».قال:فحرک دابته و حرک الناس دوابهم فی أثره،فلما جاز جسر الصراه نزل فصلى‏بالناس العصر (۴) .
و فی روایه راو آخر:
قطعنا مع أمیر المؤمنین جسر الصراه فی وقت العصر،فقال:«إن هذه أرض معذبه لا ینبغی لنبی و لا وصی نبی أن یصلی فیها» (5) .
هکذا کان للبرکه انتشار من الزمان الذی بارک الله فیه لعبد من عباده المخلصین،و للشؤم انتشار من الزمان الذی غضب فیه على عبیده الأشقیاء.

۳ـ عصمه خلفاء الله عن المعصیه
إن لأعمال الناس آثارا خالده فی الدنیا و فی الآخره تتجسد لتخلد نارا وقودها الناس و الحجاره،أو نعیما فی جنات عدن،و کل ذلکم الانتشار و تلکم الآثار یراها عباد الله المخلصون و یدرکونها،فتدفعهم إلى الاجتهاد فی أداء الأعمال الصالحه و اجتناب الأعمال السیئه من الفحشاء و السوء و المنکر.
و تلکم الرؤیه هی برهان الله الذی یؤتی الله من عباده من تزکى و آثر رضى الله على هوى النفس الأماره بالسوء،و من ثم لا تصدر من عباده المخلصین معصیه موبقه،و مثلهم فی ذلک مثل إنسان بصیر و آخر ضریر یسیران معا فی‏طریق واحد کثیره العثرات و المهاوی المردیه،یتجنبها البصیر و ینبه صاحبه الضریر لیتجنبها،أو کمثل أناس عطاشى أمامهم ماء تتوق أنفسهم إلى شربه لیبردوا به حراره عطشهم،و فیهم طبیب معه مجهر نظر من خلاله الى ذلک الماء و أبصر فیه أنواعا من الجراثیم المهلکه،و أخبر صحبه بلزوم تصفیه الماء قبل الاستفاده منه.
هکذا مثل عباد الله المخلصین فی رؤیتهم البرهان و تبصرهم بحقائق الأعمال و آثارها السیئه أو الحسنه،فهم مع تلک الرؤیه لقبح فعل المعصیه و شناعتها فی الدنیا و تجسده نارا محرقه خالده فی الآخره،لا یمکن أن یقدموا على العمل بها مختارین و غیر مجبورین على ترکها،أو ممنوعین من قبل الله من إتیانها.
و ما یوردون من شبهات حول عصمه الأنبیاء مستشهدین بآیات متشابهه،أخطأوا فی تأویل بعضها و فسروا بعضها الآخر بروایات زائفه.

و لکی لا یطول البحث نکتفی بإیراد أمثله من النوعین فی ما یأتی:
۴ـ روایات مکذوبه على نبی الله داود و على خاتم الأنبیاء
ندرس من هذا النوع الروایات التی وردت فی خبر زواج داود بأرمله أوریا،و زواج خاتم الأنبیاء صلى الله علیه و آله بمطلقه زید کالآتی:

زواج داود علیه السلام فی القرآن الکریم:
قال الله سبحانه فی سوره ص:
(اصبر على ما یقولون و اذکر عبدنا داود ذا الأید إنه أواب*إنا سخرنا الجبال معه یسبحن بالعشی و الإشراق*و الطیر محشوره کل له أواب*و شددنا ملکه و آتیناه الحکمهو فصل الخطاب*و هل أتاک نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب*إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحکم بیننا بالحق و لا تشطط و اهدنا إلى سواء الصراط*إن هذا أخی له تسع و تسعون نعجه و لی نعجه واحده فقال أکفلنیها و عزنی فی الخطاب*قال لقد ظلمک بسؤال نعجتک إلى نعاجه و إن کثیرا من الخلطاء لیبغی بعضهم على بعض إلا الذین آمنوا و عملوا الصالحات و قلیل ما هم و ظن داود إنما فتناه فاستغفر ربه و خر راکعا و أناب*فغفرنا له ذلک و إن له عندنا لزلفى و حسن مآب*یا داود إنا جعلناک خلیفه فی الأرض فاحکم بین الناس بالحق…) (الآیات ۱۷ـ۲۶) .

تأویل الآیات فی روایات مدرسه الخلفاء
الروایات بمدرسه الخلفاء فی تأویل آیات خبر حکم داود علیه السلام کثیره،و نحن نکتفی فی ما یأتی بایراد ثلاثه نماذج منها بإذنه تعالى:

أ ـ روایه وهب بن منبه:
روى الطبری فی تأویل الآیه عن وهب أنه قال:لما اجتمعت بنو إسرائیل على داود،أنزل الله علیه الزبور،و علمه صنعه الحدید،فألانه له،و أمر الجبال و الطیر أن یسبحن معه إذا سبح،و لم یعط اللهـفیما یذکرونـأحدا من خلقه مثل صوته،کان إذا قرأ الزبورـفیما یذکرونـتدنو له الوحوش حتى یأخذ بأعناقها،و إنها لمصیخه تسمع لصوته،و ما صنعت الشیاطین المزامیر و البرابط و الصنوج إلا على أصناف صوته،و کان شدید الاجتهاد،دائب العباده،فأقام فی بنی إسرائیل،یحکم فیهم بأمر الله نبیا مستخلفا،و کان شدید الاجتهاد من الأنبیاء،کثیر البکاء،ثم عرض من فتنه تلک المرأه ما عرض له،و کان له محراب یتوحد فیه لتلاوه الزبور و صلاته إذا صلى،و کان أسفل منه جنینه لرجل من بنی إسرائیل،کان عند ذلک الرجل المرأه التی أصاب داود فیها ما أصابه.
و أنه حین دخل محرابه ذلک الیوم،قال:لا یدخلن علی محرابی الیوم أحد حتى اللیل،و لا یشغلنی شی‏ء عما خلوت له حتى أمسی،و دخل محرابه و نشر زبوره یقرؤه،و فی المحراب کوه تطلعه على تلک الجنینه،فبینا هو جالس‏یقرأ زبوره،إذ أقبلت حمامه من ذهب حتى وقعت فی الکوه،فرفع رأسه فرآها فأعجبته،ثم ذکر ما کان قال:لا یشغله شی‏ء عما دخل له،فنکس رأسه،و أقبل على زبوره،فتصوبت الحمامه للبلاء و الاختبار من الکوه،فوقعت بین یدیه،فتناولها بیده،فاستأخرت غیر بعید،فأتبعها،فنهضت إلى الکوه،فتناولها فی الکوه،فتصوبت إلى الجنینه،فأتبعها بصره أین تقع،فإذا المرأه جالسه تغتسل،بهیئه الله أعلم بها فی الجمال و الحسن و الخلق.
فیزعمون أنها لما رأته نقضت رأسها فوارت به جسدها منه،و اختطفت قلبه،و رجع إلى زبوره و مجلسه،و هی من شأنه،لا یفارق قلبه ذکرها،و تمادى به البلاء،حتى أغزى زوجها،ثم أمر صاحب جیشهـفیما یزعم أهل الکتابـأن یقدم زوجها للمهالک،حتى أصابه بعض ما أراد به من الهلاک،و لداود تسع و تسعون امرأه،فلما أصیب زوجها خطبها داود،فنکحها،فبعث الله إلیه و هو فی محرابه ملکین یختصمان إلیه،مثلا یضر به له و لصاحبه،فلم یرع داود إلا بهما واقفین على رأسه فی محرابه،فقال:ما أدخلکماعلی؟قالا:لا تخف،لم ندخل لبأس و لا لریبه (خصمان بغى بعضنا على بعض) فجئناک لتقضی بیننا (فاحکم بیننا بالحق و لا تشطط و اهدنا إلى سواء الصراط) أی:احملنا على الحق،و لا تخالف بنا إلى غیره،قال الملک الذی یتکلم عن أوریا بن حنانیا زوج المرأه: (إن هذا أخی) أی:على دینی (له تسع و تسعون نعجه ولی نعجه واحده فقال أکفلنیها) أی:احملنی علیها،ثم (عزنی فی الخطاب) أی:قهرنی فی الخطاب،و کان أقوى منی هو و أعز،فحاز نعجتی إلى نعاجه،و ترکنی لا شی‏ء لی.
فغضب داود،فنظر إلى خصمه الذی لم یتکلم،فقال:لئن کان صدقنی ما یقول،لأضربن بین عینیک بالفأس،ثم ارعوى داود،فعرف أنه هو الذی یراد بما صنع فی امرأه أوریا،فوقع ساجدا تائبا منیبا باکیا،فسجد أربعین صباحا صائما لا یأکل فیها و لا یشرب،حتى أنبت دمعه الخضر تحت وجهه و حتى أندب السجود فی لحم وجهه،فتاب الله علیه و قبل منه.و یزعمون أنه قال:أی رب هذا غفرت ما جنیت فی‏شأن المرأه،فکیف بدم القتیل المظلوم؟قیل له:یا داودـفیما زعم أهل الکتابـأما إن ربک لم یظلمه بدمه و لکنه سیسأله إیاک فیعطیه،فیضعه عنک،فلما فرج عن داود ما کان فیه رسم خطیئته فی کفه الیمنى:بطن راحته،فما رفع الى فیه طعاما و لا شرابا قط إلا بکى إذا رآها،و ما قام خطیبا فی الناس قط إلا نشر راحته فاستقبل بها الناس لیروا رسم خطیئته (۶) .

ب ـ روایه الحسن البصری:
روى الطبری و السیوطی فی تفسیر الآیه عن الحسن البصری أنه قال:
إن داود جزأ الدهر أربعه أجزاء:یوما لنسائه،و یوما لعبادته،و یوما لقضاء بنی إسرائیل،و یوما لبنی إسرائیل،یذاکرهم و یذاکرونه،و یبکیهم و یبکونه،فلما کان یوم بنی إسرائیل قال :ذکروا،فقالوا:هی یأتی على الإنسان یوم لایصیب فیه ذنبا؟فأضمر داود فی نفسه أنه سیطیق ذلک،فلما کان یوم عبادته،أغلق أبوابه،و أمر أن لا یدخل علیه أحد،و أکب على التوراه،فبینما هو یقرؤها،فإذا حمامه من ذهب،فیها من کل لون حسن،قد وقعت بین یدیه،فأهوى إلیها لیأخذها،قال :فطارت،فوقعت غیر بعید من غیر أن تؤیسه من نفسها،قال:فما زال یتبعها حتى أشرف على امرأه تغتسل،فأعجبه خلقها و حسنها،قال:فلما رأت ظله فی الأرض،جللت نفسها بشعرها،فزاده ذلک أیضا إعجابا بها،و کان قد بعث زوجها على بعض جیوشه،فکتب إلیه أن یسیر إلى مکان کذا و کذا،مکان إذا سار إلیه لم یرجع،قال:ففعل،فأصیب،فخطبها فتزوجها (۷) .

ج ـ روایه یزید الرقاشی عن أنس بن مالک:
أخرج الطبری و السیوطی بتفسیر الآیه بسندهما عن یزید الرقاشی ما موجزه:عن یزید الرقاشی عن أنس بن مالک،سمعه یقول:سمعت رسول الله (ص) یقول:«إن داود علیه السلام حین نظر الى المرأه قطع على بنی إسرائیل و أوصى صاحب الجیش،فقال:إذا حضر العدو تضرب فلانا بین یدی التابوت،و کان التابوت فی ذلک الزمان یستنصر به من قدم بین یدی التابوت لم یرجع حتى یقتل أو ینهزم منه الجیش،فقتل و تزوج المرأه،و نزل الملکان على داود علیه السلام،فسجد فمکث أربعین لیله ساجدا حتى نبت الزرع من دموعه على رأسه،فأکلت الأرض جبینه و هو یقول فی سجوده:رب زل داود زله أبعد مما بین المشرق و المغرب،رب إن لم ترحم ضعف داود و تغفر ذنوبه جعلت ذنبه حدیثا فی المخلوق من بعده.
فجاء جبرئیل علیه السلام من بعد أربعین لیله فقال:یا داود إن الله قد غفر لک و قد عرفت ان الله عدل لا یمیل،فکیف بفلان إذا جاء یوم القیامه فقال:یا رب دمی الذی عند داود؟قال جبرئیل:ما سألت ربک عن ذلک فإن شئت لأفعلن،فقال:نعم،ففرح جبرئیل و سجد داود علیه السلام،فمکث‏ما شاء الله ثم نزل فقال:قد سألت الله یا داود عن الذی أرسلتنی فیه،فقال:قل لداود إن الله یجمعکما یوم القیامه فیقول:هب لی دمک الذی عند داود،فیقول:هو لک یا رب،فیقول:فإن لک فی الجنه ما شئت و ما اشتهیت عوضا..» (8) .
هکذا جاءت الروایات عن خبر نبی الله داود علیه السلام فی التفاسیر،و فی ما یأتی ندرس أسانیدها:

دراسه أسانید الروایات
أ ـ وهب بن منبه:
کان أبوه من أبناء الفرس الذین بعث بهم کسرى الى الیمن،و فی ترجمته بطبقات ابن سعد ما موجزه:
قال وهب:قرأت اثنین و تسعین کتابا کلها أنزلت من السماء،اثنان و سبعون منها فی الکنائس و فی أیدی الناس،و عشرون لا یعلمها إلا قلیل.
و قال الدکتور جواد علی:یقال إن وهبا من أصل یهودی،و کان یزعم أنه یتقن الیونانیه و السریانیه و الحمیریه و قراءه الکتابات القدیمه.
و ذکر فی کشف الظنون من تآلیفه«قصص الأنبیاء» (9) .

ب ـ الحسن البصری:
أبو سعید،کان أبوه مولى زید بن ثابت الأنصاری،ولد لسنتین بقیت من خلافه عمر،و عاش و مات فی البصره ۱۱۰ ه،و کان غایه فی الفصاحه و البلاغه،مهابا عند الناس و سلطه الخلافه،و إماما لأتباع مدرسه الخلفاء بالبصره (۱۰) .

رأیه:
یظهر من روایات وردت بترجمته فی طبقات ابن سعد أنه کان یقول بالقدر و یناظر فیه،ثم رجع عنه،و أنه کان لا یرى الخروج على السلطه الظالمه کالحجاج.

قیمه روایاته:
فی ترجمته بمیزان الاعتدال (۱۱) :
کان الحسن کثیر التدلیس فإذا قال فی حدیث:عن فلان ضعف لحاجه،و لا سیما عمن قیل إنه لم یسمع منهم کأبی هریره و نحوه،فعدوا ما کان له عن أبی هریره فی جمله المنقطع،و الله أعلم .
أی:إن الحسن إذا قال فی الحدیث:«عن فلان»ضعفت روایته عن فلان لحاجته إلى ذلک القول،لا سیما فی ما یرویه عمن لم یسمعهم،مثل روایاته عن أبی هریره و نحوها ممن روى عنهم فی حین أنه لم یشاهدهم.و بترجمته بطبقات ابن سعد بسنده عن علی بن زید أنه قال:
حدثت الحسن بحدیث فإذا هو یحدث به،قال:قلت:یا أبا سعید!من حدثکم؟قال:لا أدری!قال:قلت :أنا حدثتکم.
و روىـأیضاـأنه قیل له:أرأیت ما تفتی الناس أشیاء سمعتها أم برأیک؟فقال:لا و الله ما کل ما نفتی به سمعناه،و لکن رأینا خیر لهم من رأیهم لأنفسهم (۱۲) .
تخرج من مدرسته واصل بن عطاء (ت:۱۳۱ ه) مؤسس مذهب الاعتزال،و ابن أبی العوجاء أحد مشاهیر الزنادقه.
قیل له:ترکت مذهب صاحبک و دخلت فی ما لا أصل له و لا حقیقه!قال:إن صاحبی کان مخلطا،یقول طورا بالقدر و طورا بالجبر،فما أعلمه اعتقد مذهبا فدام علیه.
قتله على الزندقه و الی الکوفه سنه ۱۵۵ ه،قال عندقتله:لئن قتلتمونی لقد وضعت أربعه آلاف حدیث أحرم فیه ما أحل الله،و أحلل فیه ما حرم الله،فطرتکم یوم صومکم و صومتکم یوم فطرکم (۱۳) .

ج ـ یزید بن أبان الرقاشی:
المحدث القاص البصری و الزاهد البکاء من غیر درایه وفقه.
فی ترجمته فی تهذیب الکمال للمزی و تهذیب التهذیب لابن حجر ما موجزه (۱۴) :

أ ـ عن زهده:
جوع نفسه و عطشها،ذبل جسمه و نهک بدنه و تغیرلونه،کان یبکی و یبکی جلساءه و یقولـمثلاـ :تعالوا نبکی على الماء البارد یوم الظمأ،و یقول:على الماء البارد السلام بالنهار،قال :و فعل ما لم یقله رسول الله و لم یفعله،و قال الله سبحانه: (قل من حرم زینه الله التی أخرج لعباده و الطیبات من الرزق قل هی للذین آمنوا فی الحیاه الدنیا) .

ب ـ عن رأیه:
کان ضعیفا قدریا (۱۵) .

ج ـ عن قیمه روایاته:
رووا عن شعبه أنه قال:لأن أقطع الطریق أحب إلی من أن أروی عنه،و قال:لأن أزنی أحب إلی من أن أروی عنه.
و قالوا فی حدیثه:منکر الحدیث،متروک الحدیث،لا یکتب حدیثه!و قال أبو حاتم:کان واعظا بکاء کثیر الروایه عن أنس بما فیه نظر،و فی حدیثه ضعف.
و فی تهذیب التهذیب:قال ابن حبان:کان من خیار عباد الله من البکائین باللیل،لکنه غفل عن حفظ الحدیث شغلا بالعباده حتى کان یقلب کلام الحسن فیجعله عن أنس عن النبی (ص) ،فلا تحل الروایه عنه إلا على جهه التعجب.
وفاته:
توفی یزید بن أبان قبل العشرین و مائه هجریه (۱۶) .

دراسه متون الروایات
أولا ـ روایه وهب:
موجز الروایه:أن النبی داود علیه السلام خلا بنفسه یوما للعباده و أکب على التوراه یقرؤها،إذ أقبلت حمامه من‏ذهب فوقعت بین یدیه،فأهوى إلیها لیأخذها،فطارت غیر بعید عنه،فما زال یتبعها حتى أشرف على امرأه جاره أوریا،و کانت عاریه تغتسل،فأعجبه جمالها،فلما أحست به جللت نفسها بشعرها،فازداد افتتانا بها،فدبر أمر قتل زوجها الذی کان فی الغزو،ثم تزوجها،فتسور علیه الملکان،و کان من أمرهما ما تحدث عنه القرآن الکریم.
فی هذه الروایه جاء مره:قال وهب،و أخرى:قال فی ما یزعم أهل الکتاب،و بذلک خرج من عهده روایتها.
و لما رجعنا إلى التواره وجدنا فی سفر صموئیل الثانی خبر رؤیه داود یتشبع زوجه جاره أوریا من سطح داره،و أعجابه بها،و جلبه إیاها إلى داره،و أنه ضاجعها فحملت منه سفاحا،إلى آخر القصه.
و یظهر من مقارنه روایه وهب هذه بما جاء فی خبر داود فی سفر صموئیل من التوراه أنه أخذ بعض القصه من التوراه و بعضا آخر منها من کتب إسرائیلیه أخرى کان قرأهاـکما کان یخبر عن قراءته إیاهاـ،و هذا النوع من الروایات سمی فی علم درایه الحدیث ب:«الروایات‏ لإسرائیلیه»أو«الإسرائیلیات» .

ثانیا ـ روایه الحسن البصری:
إن موجز روایه البصری هو موجز روایه وهب نفسه،غیر أن البصری أضاف فی أول القصه:أن داود کان قد جزأ الدهر أربعه أیام،و لسنا ندری هل أضافه إلیها من خیاله و ابتکاره،أو أنه أخذه من راو آخر من رواه الاسرائیلیات؟
و على أی حال،لم یذکر البصری سند روایته هذه،و إنما أرسلها إرسالا،و لو أنه حین رواها ذکر مصدرها و قال:إنه رواها من وهب من منبه،أو غیره من رواه الروایات الإسرائیلیه،لهان الأمر و تمکن الباحثون من العثور على مصدر الروایه و أدرکوا بسهوله أنها من الروایات الإسرائیلیه،و بإرساله الروایه غم أمر الروایه على الباحثین،و بما أنه امام الأئمه فی العقائد فی مدرسه الخلفاء،فقد کان لروایته أثر مضاعف على فهم العقائد الإسلامیه.و جل رواه الروایات الاسرائیلیه یفعلون ما فعله البصری و یرسلون ما یروونه من الروایات الاسرائیلیه دون ذکر مصدر الروایه،و من ثم یغم أمر تلک الروایات على غیر أهل درایه الحدیث.

ثالثاـ روایه یزید الرقاشی:
إن یزید بن أبان قال:إنه سمعها من الصحابی أنس الذی سمعها من رسول الله (ص) ،و بذلک کذب على أنس و على رسول الله (ص) ،و هو الزاهد العابد البکاء،و کم یکون أثر روایه یرویها أمثال یزید من العباد فی وعظهم و قصصهم؟!و هل یعرف غیر المتخصصین بعلم درایه الحدیث أن یزید الرقاشی أسند ما سمعه من الحسن البصری إلى الصحابی أنس إلى رسول الله (ص) ،و یأتی بعدهم المفسرون أمثال الطبری (ت ۳۱۰ ه) الى السیوطی (ت ۹۱۱ ه) و یوردون تلک الأساطیر فی تفاسیرهم.
و الأمر لا یقتصر على من ذکرناهم هنا من رواهالروایات الإسرائیلیه،بل یتعداهم إلى غیرهم من صحابه و تابعین،مثل:
۱ـعبد الله بن عمرو بن العاص:الذی أصاب راحلتین من کتب أهل الکتاب فی بعض الغزوات،و کان یروی عنهما دونما ذکر لمصدر روایاته.
۲ـتمیم الداری:الذی أسلم بعد أن کان راهب النصارى،و کان یقص فی مسجد الرسول (ص) یوم الجمعه قبل خطبه عمر بن الخطاب،و یقص یومین فی الأسبوع على عهد عثمان.
۳ـکعب الأحبار:کان قد أسلم على عهد عمر،و أصبح من علماء المسلمین على عهد عمر و عثمان .
ثم من أخذ من هؤلاء و ألف تفسیر القرآن مثل:
۴ـمقاتل بن سلیمان المروزی الأزدی بالولاء (ت ۱۵۰ ه) .
کان مشهورا بتفسیر کتاب الله،و قال الشافعی:الناس کلهم عیال على ثلاثه:على مقاتل بن سلیمان فی التفسیر،و على زهیر بن أبی سلمى فی الشعر،و على أبی‏حنیفه فی الکلام.
کم یا ترى دس مقاتل من الإسرائیلیات فی روایاته التی اعتمدوها،و کم اختلق مما روى و أسند؟! (۱۷) .

نتیجه الدراسه
نقل وهب الروایه المفتراه على نبی الله داود علیه السلام من کتب أهل الکتاب و صرح بمصدرها،و رواها الحسن و أرسلها دون الإشاره إلى مصدرها،و دلس المحدث القاص الزاهد العابد البکاء یزید بن أبان و قال:سمعها أنس من رسول الله (ص) .
و لا یقتصر هذا النوع من التدلیس و إسناد الروایات الإسرائیلیه إلى الصحابه بهذا المورد وحده،و إلى هذا الصحابی وحده،فقد أکثروا فی إسناد أمثالها إلى الصحابی ابن عم النبی صلى الله علیه و آله عبد الله بن عباس،و نحتاج لدراستها الى‏بحوث مقارنه مبسوطه،و بمراجعه الصفحه الأخیره من تفسیر السیوطی«الدر المنثور»ینکشف لنا بعض الأمر.
و هکذا نجد منشأ الخبر المفترى على داود علیه السلام قصص التوراه،و کذلک تسربت الأخبار الإسرائیلیه إلى تفسیر القرآن،فکونت للمسلمین رؤیه غیر صحیحه عن سیره الأنبیاء،و کان ذلکم خبر زواج داود علیه السلام بأرمله أوریا و ما افتروا علیه فی ذلک،و منشأه،و الصحیح من خبره،و فی ما یأتی الصحیح من خبر زواج زینب بنت جحش بزید ثم برسول الله صلى الله علیه و آله:

خبر زواج الرسول بزینب بنت جحش فی الروایه
قال الخازن فی تفسیر آیه: (و تخفی فی نفسک…) .
و أصح ما فی هذا الباب ما روی عن سفیان بن عیینه عن علی بن زید بن جدعان،قال:سألنی زین العابدین علی بن الحسین قال:«ما یقول الحسنـأی البصریـفی قوله تعالى: (و تخفی فی نفسک ما الله مبدیه و تخشى الناس و الله‏أحق أن تخشاه) ؟»قلت:یقول:لما جاء زید إلى رسول الله (ص) فقال:یا رسول الله!إنی أرید أن أطلق زینب،أعجبه ذلک و قال:أمسک علیک زوجک و اتق الله،فقال علی بن الحسین:«لیس کذلک،فإن الله عز و جل أعلمه أنها ستکون من أزواجه،و أن زیدا سیطلقها،فلما جاء زید قال:إنی أرید أن أطلقها،قال له:أمسک علیک زوجک،فعاتبه الله و قال:لم قلت أمسک علیک زوجک و قد أعلمتک أنها ستکون من أزواجک؟».
قال الخازن:
و هذا هو الأولى و الألیق بحال الأنبیاء،و هو مطابق للتلاوه….
و تفصیل خبر زواج زینب بزید أولا ثم بالنبی صلى الله علیه و آله فی الآیات و الروایات کالآتی:

الآیات فی خبر زواج الرسول صلى الله علیه و آله بزینب بنت جحش
قال الله سبحانه فی سوره الأحزاب:
(و ما کان لمؤمن و لا مؤمنه إذا قضى الله و رسوله أمرا أن‏یکون لهم الخیره من أمرهم و من یعص الله و رسوله فقد ضل ضلالا مبینا*و إذ تقول للذی أنعم الله علیه و أنعمت علیه أمسک علیک زوجک و اتق الله و تخفی فی نفسک ما الله مبدیه و تخشى الناس و الله أحق أن تخشاه فلما قضى زید منها وطرا زوجناکها لکی لا یکون على المؤمنین حرج فی أزواج أدعیائهم إذا قضوا منهن وطرا و کان أمر الله مفعولا*ما کان على النبی من حرج فیما فرض الله له سنه الله فی الذین خلوا من قبل و کان أمر الله قدرا مقدورا*الذین یبلغون رسالات الله و یخشونه و لا یخشون أحدا إلا الله و کفى بالله حسیبا*ما کان محمد أبا أحد من رجالکم و لکن رسول الله و خاتم النبیین و کان الله بکل شی‏ء علیما) (الآیات ۳۶ـ۴۰) .

تأویل الآیات فی روایات مدرسه الخلفاء:
روى الطبری فی تأویل الآیه عن وهب بن منبه:أن النبی (ص) کان قد زوج زید بن حارثه زینب بنت جحش ابنه عمته،فخرج رسول الله (ص) یوما یریده،و على الباب ستر من شعر،فرفعت الریح الستر فانکشف و هی فی‏حجرتها حاسره،فوقع إعجابها فی قلب النبی (ص) ،فلما وقع ذلک کرهت إلى الآخر،فجاء زید فقال:یا رسول الله (ص) إنی أرید أن أفارق صاحبتی،قال:ما لک؟أرابک منها شی‏ء؟قال:لا و الله ما رابنی منها شی‏ء یا رسول الله و لا رأیت إلا خیرا…الحدیث (۱۸) .
و وردتـأیضاـروایه أخرى فی هذا الصدد بالمضمون نفسه عن الحسن البصری،سوف نوردها ضمن روایات أهل البیت فی تأویل الآیات إن شاء الله تعالى.

دراسه الروایتین
أ ـ سندهما:
نقلوا الروایتین عن وهب بن منبه و الحسن البصری،و نضیف إلى ما أوردناه فی ترجمتهما:أن کلیهما کانا قد ولدا بعد رسول الله صلى الله علیه و اله بأعوام،فکیف یرویان عما حدث فی‏عصر رسول الله صلى الله علیه و آله و یرسلانه إرسالا دونما ذکر مصدرهما؟!

ب ـ متنهما:
محور الخبر أن الرسول صلى الله علیه و آله أعجبه جمال زینب عند ما رآها بغته بلا حجاب،و رغب فی طلاق زید إیاها،و أخفى ذلک فی نفسه.
و بیان زیف ذلک:أن زینب کانت ابنه عمه النبی صلى الله علیه و آله،و قد نزل حکم الحجاب بعد زواج الرسول صلى الله علیه و آله بزینب،و کان قد رآها قبل أن یزوجها من زید مرارا و تکرارا،و قد افترى على الرسول صلى الله علیه و آله من قال ذلک،و الصحیح فی الخبر ما ننقله عن کتب السیره فی ما یأتی بإذنه تعالى:

خبر زواج زینب بزید أولا ثم بالنبی صلى الله علیه و آله بعد طلاق زید إیاها:
کان من خبر زید بن حارثه بن شراحیل الکلبی أنه أصابه سباء فی الجاهلیه و بیع فی بعض أسواق العرب،فاشتری لخدیجه،ثم وهبته خدیجه للنبی صلى الله علیه و آله قبل أن یبعث و هو ابن ثمانی سنین،فنشأ عند النبی صلى الله علیه و آله،و بلغ الخبر أهله،فقدم أبوه و عمه مکه لفدائه،فدخلا على النبی صلى الله علیه و آله و قالا:یا ابن عبد المطلب!یا ابن هاشم!یا ابن سید قومه!جئناک فی ابننا عندک فامنن علینا و أحسن إلینا فی فدائه!فقال:من هو؟قالا:زید بن حارثه،فقال رسول الله صلى الله علیه و آله:فهلا غیر ذلک؟قالا:ما هو؟قال :أدعوه و خیروه فإن اختارکم فهو لکم،و إن اختارنی فو الله ما أنا بالذی أختار على من اختارنی أحدا،قالا:قد زدتنا على النصف و أحسنت،فدعاه رسول الله صلى الله علیه و آله فقال:هل تعرف هؤلاء؟قال:نعم!هذا أبی،و هذا عمی!قال:فأنا من عرفت و رأیت صحبتی لک فاخترنی أو اخترهما.قال:ما أریدهما و ما أنا بالذی أختار علیک أحدا،أنت منی مکان الأب و العم !فقالا:ویحک یا زید!أتختار العبودیه على الحریه و على أبیک و أهل بیتک؟قال:نعم،و رأیت من هذا الرجل شیئا ما أنا بالذی أختار علیه أحدا أبدا،فلما رأى رسول الله صلى الله علیه و آله ذلک أخرجه إلى الحجرـفی بیت اللهـفقال:یا من حضر!اشهدوا أن زیدا ابنی یرثنی و أرثه،فلما رأى ذلک أبوه و عمه طابت نفوسهما و انصرفا (۱۹) .
و نسب زید بعد ذلک إلى رسول الله صلى الله علیه و آله و قیل له:زید ابن محمد صلى الله علیه و آله،و زوجه الرسول صلى الله علیه و آله من أمته و حاضنته بره السوداء الحبشیه،و کانت قد تزوجت قبله من عبید الحبشی و ولدت له أیمن فکنیت ب«أم أیمن»،فولدت فی مکه أسامه من زید (۲۰) .
کان ذلکم خبر تبنی الرسول صلى الله علیه و آله لزید،ثم تزوج النبی صلى الله علیه و آله زینب کالآتی خبره:

خبر زواج زید من زینب إبنه عمه الرسول صلى الله علیه و آله
بعد الهجره إلى المدینه خطب زینب ابنه أمیمه ابنه عبد المطلب عده من أصحاب النبی صلى الله علیه و آله،فأرسلت أخاها إلى النبی صلى الله علیه و آله تستشیره فی أمرها،فقال :فأین هی ممن‏یعلمها کتاب ربها و سنه نبیها؟فسألت:من هو؟فقال:زید!فغضبت و قالت:تزوج ابنه عمتک مولاک!لست بناکحته!أنا خیر منه حسبا!أنا أیم قومی (۲۱) ،فأنزل الله تعالى: و ما کان لمؤمن و لا مؤمنه إذا قضى الله و رسوله أمرا أن یکون لهم الخیره من أمرهم و من یعص الله و رسوله فقد ضل ضلالا مبینا (الأحزاب/۳۶) ،فرضیت،فزوجها الرسول صلى الله علیه و آله من زید بعد أم أیمن السوداء الحبشیه،و لها أسامه بن زید،فکانت تعلو على زید و تشتد و تأخذه بلسانها،فکان یشکوها إلى الرسول صلى الله علیه و آله و یحاول تطلیقها،و اقتضت مشیئه الله و حکمته أن یتزوجها الرسول صلى الله علیه و آله بعد زید لیلغى بذلک التبنی بین المسلمین،و أشعره الوحی بذلک،فخشی الرسول صلى الله علیه و آله أن یقول الناس:تزوج حلیله ابنه،فکتم الوحی فی نفسه و قال لزید:إتق الله و أمسک علیک زوجک،و لما ضاق زید ذرعا بزوجته زینب طلقها و انقضت عدتها،فنزلت الآیات على الرسول صلى الله علیه و آله مره واحده تخبر عما وقع‏و تبین حکم المتبنی فی شریعه الإسلام:
فلما قضى زید منها وطرا زوجناکها لکی لا یکون على المؤمنین حرج فی أزواج أدعیائهم.. .*…ما کان محمد أبا أحد من رجالکم و لکن رسول الله و خاتم النبیین… (الأحزاب/۳۷ـ۴۰) .
و قال عز اسمه لسائر المؤمنین: و ما جعل أدعیاءکم أبناءکم ذلک قولکم بأفواهکم و الله یقول الحق و هو یهدی السبیل*أدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانکم فی الدین و موالیکم (الأحزاب/۴ـ۵) .
أوردنا فی ما سبق مثالین من آیات أخطأ العلماء فی تأویلها بسبب ما ورد فی روایات مفتراه على الأنبیاء،و نورد فی ما یأتی أمثله من آیات أخطأ البعض فی تأویلها دونما استناد إلى روایه:

۵ ـ آیات أخطأوا فی تأویلها
أـنسبه العصیان إلى آدم علیه السلام فی سوره طه حیث قال تعالى:
و عصى آدم ربه فغوى (الآیه ۱۲۱) .
بـفی سوره الأنبیاء:حیث قال ابراهیم عن تکسیر الأصنام:
(بل فعله کبیرهم) ،فی حین أنه هو الذی کان قد کسرها،کما قال سبحانه:
(فجعلهم جذاذا إلا کبیرا لهم لعلهم إلیه یرجعون*قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمین*قالوا سمعنا فتى یذکرهم یقال له إبراهیم*قالوا فأتوا به على أعین الناس لعلهم‏یشهدون*قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا یا إبراهیم*قال بل فعله کبیرهم هذا فاسألوهم إن کانوا ینطقون*فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنکم أنتم الظالمون*ثم نکسوا على رؤسهم لقد علمت ما هؤلاء ینطقون) (الآیات ۵۸ـ۶۵) .
جـأخبر الله سبحانه فی سوره یوسف علیه السلام أن وزعته (۲۲) قالوا لاخوته:
إنکم لسارقون ،فی حین أنهم لم یکونوا قد سرقوا صواع الملک،حیث قال تعالى:
فلما جهزهم بجهازهم جعل السقایه فی رحل أخیه ثم أذن مؤذن أیتها العیر إنکم لسارقون*قالوا و أقبلوا علیهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملک و لمن جاء به حمل بعیر و أنا به زعیم*قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد فی الأرض و ما کنا سارقین*قالوا فما جزاؤه إن کنتم کاذبین قالوا جزاؤه من وجد فی رحله فهو جزاؤه کذلک نجزی الظالمین فبدأ بأوعیتهم قبل وعاء أخیه ثم استخرجها من وعاء أخیه کذلک‏کدنا لیوسف ما کان لیأخذ أخاه فی دین الملک إلا أن یشاء الله نرفع درجات من نشاء و فوق کل ذی علم علیم*قالوا إن یسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها یوسف فی نفسه و لم یبدها لهم قال أنتم شر مکانا و الله أعلم بما تصفون*قالوا یا أیها العزیز إن له أبا شیخا کبیرا فخذ أحدنا مکانه إنا نراک من المحسنین (الآیات ۷۰ـ۷۸) .
دـأخبر الله سبحانه فی سوره الأنبیاء أن النبی ذا النون علیه السلام ظن أن الله لن یقدر علیه حیث قال تعالى:
و ذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر علیه فنادى فی الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانک إنی کنت من الظالمین*فاستجبنا له و نجیناه من الغم و کذلک ننجی المؤمنین (الآیات ۸۶ـ۸۸) .
هـأخبر الله تعالى فی سوره الفتح أنه سبحانه غفر بعد الفتح ما تقد من ذنب خاتم الأنبیاء و ما تأخر،و قال سبحانه و تعالى:
إنا فتحنا لک فتحا مبینا*لیغفر لک الله ما تقدم من ذنبک و ما تأخر و یتم نعمته علیک و یهدیک صراطا مستقیماو ینصرک الله نصرا عزیزا (الآیات ۱ـ۳) .
هذه إلى آیات أخرى لم یفطنوا إلى تأویلها،و سندرسها بعد تفسیر الکلمات و بعض المصطلحات فی ما یأتی بإذنه تعالى:

تفسیر بعض الکلمات و المصطلحات
أولا:تعریف مصطلحات البحث
أ ـ أوامر الله و نواهیه:
من أوامر الله و نواهیه ما تظهر آثار مخالفتها فی الحیاه الدنیا فحسب و لا تتعداها إلى الحیاه الآخره،مثل ما ورد فی قوله تعالى: کلوا و اشربوا و لا تسرفوا (الأعراف/۳۱) .
و الإسراف تجاوز الحد فی کل فعل یفعله الإنسان،مثل تجاوزه الحد فی تناول الطیبات من المأکول و المشروب،و یرى الإنسان أثر مخالفته لهذا النوع من أوامر الله و نواهیه فی الحیاه الدنیا و لا یتعداها إلى الآخره،و یسمیان أمرا إرشادیا و نهیا إرشادیا.
و منها ما یوجب فعل المأمور به و یحرم ترکه و یحرم فعل المنهی عنه،و هذان تمتد آثار مخالفتهما على الإنسان إلى یوم القیامه و تسبب له العذاب،و یسمیان بالأمر و النهی المولویین .مثل:

ب ـ ترک الأولى:
فی ما یصدر من الإنسان من عمل ما یکون فعل خلافه و ضده أفضل،مثل الموردین الآتیین من أفعال أنبیاء الله تعالى المذکوره فی القرآن الکریم.

ج ـ المعصیه:
عصى أمره یعصیه عصیانا و معصیه:خرج من طاعته و لم ینفذ أمره،فهو عاص و عصی.
و لفظ (الأمر) قد یأتی فی الکلام بعد ذکر مشتقات المعصیه،مثل ما جاء:
۱ـسوره الکهف فی حکایه قول موسى لمن أراد أن‏یصحبه:
ستجدنی إن شاء الله صابرا و لا أعصی لک أمرا (الآیه ۶۹) .
۲ـفی وصف الملائکه الموکلین بالنار فی سوره التحریم:
علیها ملائکه غلاظ شداد لا یعصون الله ما أمرهم و یفعلون ما یؤمرون (الآیه ۶) .
و لا یأتی لفظ الأمر فی الکلامـغالباـبوضوح المعنى مثل قوله تعالى فی سوره طه: (فعصى آدم ربه) (الآیه ۱۲۱) .
و أحیانا لا یذکر من عصى أمره مثل قوله تعالى فی ما جاء عن خبر فرعون فی سوره النازعات : فکذب و عصى) (الآیه ۲) .

د ـ الذنب:
إن حقیقه الذنب هو تبعه کل عمل یصیب الإنسان فی المستقبل،و قد تخص هذه التبعه بعض الأعمال فی الدنیا،و ترد على الإنسان ممن یقدرون على الإضرار بالإنسان،کما جاء فی حکایه قول موسى علیه السلام فی مناجاه ربه فی سوره الشعراء:
و إذ نادى ربک موسى أن أئت القوم الظالمین*قوم فرعون أ لا یتقون*قال رب إنی أخاف أن یکذبون و یضیق صدری و لا ینطلق لسانی فأرسل إلى هارون و لهم علی ذنب فأخاف أن یقتلون قال کلا فاذهبا بآیاتنا إنا معکم مستمعون (الآیات ۱۰ـ۱۵) .
فإن فعل موسى کان قتله القبطی الذی جاء خبره فی الآیات من سوره القصص:
و دخل المدینه على حین غفله من أهلها فوجد فیها رجلین یقتتلان هذا من شیعته و هذا من عدوه فاستغاثه الذی من شیعته على الذی من عدوه فوکزه موسى فقضى علیه قال هذا من عمل الشیطان إنه عدو مضل مبین*قال رب إنی ظلمت نفسی فاغفر لی فغفر له إنه هو الغفور الرحیم قال رب بما أنعمت علی فلن أکون ظهیرا للمجرمین فأصبح فی المدینه خائفا یترقب فإذا الذی استنصره بالأمس یستصرخه قال له موسى إنک لغوی مبین فلما أن أراد أن یبطش بالذی هو عدولهما قال یا موسى أترید أن تقتلنی کما قتلت نفسا بالأمس إن ترید إلا أن تکون جبارا فی الأرض و ما ترید أن تکون من المصلحین و جاء رجل من أقصى المدینه یسعى قال یا موسى إن الملأ یأتمرون بک لیقتلوک فاخرج إنی لک من الناصحین فخرج منها خائفا یترقب قال رب نجنی من القوم الظالمین (الآیات ۱۵ـ۲۱) .
و کان لفعلهـقتله القبطیـتبعه فی الدنیا،و هی ائتمار قوم فرعون لقتله.
و تبعه عصیان أوامر الله و نواهیه المولویه تصیب الإنسان فی الآخره،و أحیانا فی الدنیا و الآخره،و هی ذنوب العبد تجاه ربه جل اسمه.

ثانیا:شرح بعض الکلمات
أ ـ ذا الأید:
آد،یئید،أیدا:اشتد و قوی،و ذا الأید:صاحب القوه.

ب ـ أواب:
أوب تأویبا:رجع فهو أواب،و الأواب کالتواب:الراجع إلى الله بترک معاصیه و فعل طاعاته .

ج ـ تشطط:
الشطط:الجور فی الحکم و تجاوز القدر المحدود فی کل شی‏ء.

د ـ أکفلنیها:
کفله کفلا و کفاله:عاله و رعاه،و أکفلنیها:أعطنی إیاها لأرعاها.

ه ـ عزنی فی الخطاب:
عزه و عازه:غلبه،و عزنی فی الخطاب:غالبنی فی الکلام.

و ـ الخلطاء:
مفرده الخلیط:الصدیق و المجاور و الشریک.

ز ـ ظن:
الظن ما یحصل عن أماره،و قد یبلغ الظن درجه الیقین مثل قوله تعالى: (و ظن داود أنما فتناه) أی أیقن أنا فتناه،و قد لا یبلغه و یکون دونه إلى حد التوهم،مثل قوله تعالى فی خبر یونس علیه السلام: (فظن أن لن نقدر علیه) .

ح ـ فتناه:
الفتنه:الامتحان،و یکون المعنى:أیقن داود أنا امتحناه.

ط ـ خر:
خر:سقط من علو،و خر راکعا:أی هوى إلى الرکوع.

ی ـ أناب:
ناب إلى الشی‏ء نوبا و نوبه:رجع إلیه مره بعد أخرى،و أناب العبد إلى الله:رجع إلیه بالتوبه من المعصیه،و کذلک اعتمد علیه فی ما ینزل به،و کان ابراهیم علیه السلام منیبا یرجع‏إلیه فی أموره کلها.

ک ـ فغفرنا و لیغفر:
غفره مغفره و غفرا و غفرانا:ستره و غطاه فهو غافر و غفور،و للمبالغه غفار،و کل شی‏ء سترته فقد غفرته،و سمی ما ینسج من الدروع على قدر الرأس و یلبس تحت القلنسوه بالمغفر لأنه یستر الرأس و الرقبه،و غفر الله ذنوبه:أی سترها،و یکون ذلک بمحو آثار الذنوب فی الدنیا و آثارها فی الآخره.

ل ـ لزلفى:
زلف إلیه زلفا،و زلفى،و زلفه،و ازدلف:دنا منه و تقرب،و الزلفه:القرب.

م ـ مآب:
آب یؤوب أوبا و إیابا و مآبا:رجع،و المآب:اسم زمان و مکان للأوب.

ن ـ خلیفه:
لیس معنى خلیفه الله فی القرآن نوع الإنسان على الأرض کما قیل،بل المراد:الإمام المنصوب من قبل الله،لهدایه الناس و لیحکم بین الناس،کما یظهر ذلک فی قوله تعالى لداود علیه السلام: یا داود إنا جعلناک خلیفه فی الأرض فاحکم بین الناس بالحق .

س ـ الخیره:
خار الشی‏ء على غیره خیره و خیره و خیرا:فضله على غیره.

ع ـ وطرا:
الوطر:حاجه للإنسان له عنایه بها و اهتمام فإذا بلغها و نالها قیل:قضى و طره.

ف ـ أدعیاؤهم:
الأدعیاء:مفرده الدعی:من ینسب إلى قوم و لیس‏منهم،و أظهر مصادیقه:المتبنى.

ص ـ سنه الله:
النظام الذی قدره الله لخلقه،و سنه الله فی الذین خلوا أی حکم الله و شریعته التی أنزلها على من سبق خاتم الأنبیاء من الرسل.

ق ـ قدرا مقدورا:
قدر الله الأمر یقدره:دبره أو أراد وقوعه،و قدر الله الرزق یقدره جعله محدودا ضیقا.

ر ـ جذاذا:
جذ الشی‏ء جذا:قطعه،فالشی‏ء مجذوذ،و جذه کسره و فتته،و الجذاذ المقطع أو المکسر.

ش ـ فتى:
الفتى:الشاب من کل شی‏ء،و یقال للعبد و الأمه تلطفابهما،و الفتى:الکامل من الرجال،و المراد به هنا الشاب من الرجال.

ت ـ نکسوا:
نکس رأسه و نکس على رأسه:طأطأ رأسه ذلا و انکسارا.

ض ـ السقایه:
السقایه:الإناء یسقى به و قد یکال به.

ظ ـ العیر:
القوم معهم حملهم من المیره،و قد یقال للرجال و الجمال معا،کما یقال لکل منهما وحده :العیر.

غ ـ صواع:
المراد بالصواع هنا:صاع الملک و هو السقایه المذکوره قبله.

خ ـ زعیم:
زعم یزعم زعما و زعامه:ضمن و کفل فهو زعیم.

ثالثا:تأویل الآیات
فی بیان تأویل الآیات نبدأ أولا ببیان تأویل بعض الموارد،حسب معناها اللغوی،و ثانیا بایراد الروایات عن أئمه أهل البیت علیهم السلام فی ذلک.

تأویل الآیات بحسب معنى الألفاظ فی لغه العرب
أ ـ خبر ابراهیم علیه السلام فی کسر الأصنام:
فی قوله علیه السلام: بل فعله کبیرهم هذا فاسألوهم إن کانوا ینطقون الأنبیاء/۶۳) توریه،و المعنى فی الکلام:فعله کبیرهم إن کانوا ینطقون،و یعرف ذلک من قوله تعالى بعده: (لقد علمت ما هؤلاء ینطقون) (الآیه ۶۵) .

ب ـ خبر یوسف مع إخوته:
قصدوا من قولهم لاخوه یوسف (ایتها العیر إنکم ‏لسارقون) أنهم سرقوا یوسف علیه السلام من أبیه.
أما صواع الملک فقد قالوا عنه (نفقد صواع الملک) ،و لم یقولوا سرق صواع الملک،و فی هذا الکلام ـأیضاـ توریه کما اتضح مما بیناه (۲۳) .

ج ـ خبر رسول الله بعد الفتح:
قال سبحانه فی سوره الفتح:
(إنا فتحنا لک فتحا مبینا لیغفر لک الله ما تقدم من ذنبک و ما تأخر و یتم نعمته علیک و یهدیک صراطا مستقیما و ینصرک الله نصرا عزیزا هو الذی أنزل السکینه…) (الآیات ۱ـ۴) .
تفسیر الکلمات

أ ـ فتحنا:
المراد بالفتح هنا:صلح الحدیبیه،و قد سماه الله فتحا لماأعقب من کسر شوکه قریش،و عدم استطاعتهم مناوأه الرسول صلى الله علیه و آله و تجهیز الجیوش لمحاربته،و فتح الرسول صلى الله علیه و آله مکه بعد ذلک.

ب ـ لیغفر:
فی اللغه غفر الشی‏ء:ستره.

ج ـذنبک:
قال الراغب:الذنب فی الأصل الأخذ بذنب الشی‏ء،یقال:أذنبته،أی:أصبت ذنبه،و یستعمل فی کل فعل یستوخم عقباه،و لهذا یسمى الذنب:تبعه اعتبارا بذنب الشی‏ء،و جمع الذنب:ذنوب.

تأویل الآیه بحسب معناها اللغوی
کان من خبر صلح الحدیبیه ما رواه الواقدی فی المغازی و قال ما موجزه:
و ثب عمر إلى رسول الله (ص) ،و قال:ألسنابالمسلمین؟قال (ص) :«بلى»،قال:فعلام نعطی الدنیه فی دیننا؟فقال رسول الله (ص) :«أنا عبد الله و رسوله و لن أخالف أمره و لن یضیعنی»،و جعل عمر یرد على رسول الله (ص) الکلام،و تکلم مع أبی بکر و أبی عبیده فی ذلک فردا علیه،و کان یقول بعد ذلک:لقد دخلنی یومئذ من الشک و راجعت النبی (ص) مراجعه ما راجعته مثلها قط…الخبر (۲۴) .
و نزلت السوره تعلم بأن الصلح فتح للرسول و للمسلمین،و أن ما کان المشرکون یعدونه ذنبا للرسول فی ما تقدم من قیامه بمکه بتسفیه أحلامهم و عیب آلهتهم،و فی ما تأخر من قتله إیاهم فی غزوه بدر و غیرها،قد ستر الله جمیعها بذلکم الصلح الذی أنتج کل تلکم الفتوح،و إن قوله تعالى فی هذه السوره: (ما تقدم من ذنبک و ما تأخر) کقوله تعالى فی حکایه قول الکلیم موسى بن عمران علیه السلام فی سوره الشعراء: (و لهم على ذنب فأخاف أن یقتلون) (الآیه ۱۴) .و بناء على ما ذکرناه یکون ذنب الرسول فی مقابل قومه کذنب موسى علیه السلام فی مقابل الأقباط بمصر.
نکتفی بهذا المقدار من بیان تأویل الآیات بحسب معناها اللغوی،و نورد فی ما یأتی بحوله تعالى تأویل الآیات من الروایات.

تأویل الآیات فی روایات أئمه أهل البیت علیهم السلام
روى الصدوق أن المأمون العباسی جمع للإمام علی ابن موسى الرضا علیه السلام أهل المقالات من أهل الإسلام و الدیانات من الیهود و النصارى و المجوس و الصائبین،و کان فیهم علی بن الجهم من أهل المقالات الإسلامیین،فسأل الرضا علیه السلام و قال له:یا ابن رسول الله !أتقول بعصمه الأنبیاء!قال:«بلى»،قال:فما تعمل فی قوله الله عز و جل: (و عصى آدم ربه فغوى) ؟و قوله عز و جل: و ذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر علیه ؟و قوله فی یوسف : (و لقد همت به و هم بها) ؟و قوله عز و جل فی داود: (و ظن‏ داود أنما فتناه) ؟و قوله فی نبیه محمد (ص) : (و تخفی فی نفسک ما الله مبدیه و تخشى الناس و الله أحق أن تخشاه) ؟
فقال مولانا الرضا علیه السلام:«و یحک یا علی!إتق الله و لا تنسب إلى أنبیاء الله الفواحش،و لا تتأول کتاب الله برأیک،فإن الله عز و جل یقول: (و ما یعلم تأویله إلا الله و الراسخون فی العلم) .
أما قوله عز و جل فی آدم علیه السلام: و عصى آدم ربه فغوى ،فإن الله عز و جل خلق آدم حجه فی أرضه،و خلیفته فی بلاده،لم یخلقه للجنه،و کانت المعصیه من آدم فی الجنه لا فی الأرض،لتتم مقادیر أمر الله عز و جل،فلما أهبط الى الأرض و جعل حجه و خلیفه عصم بقوله عز و جل: إن الله اصطفى آدم و نوحا و آل إبراهیم و آل عمران على العالمین) .
و أما قوله عز و جل: (و ذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر علیه ،إنما ظن أن الله عز و جل لا یضیق علیه رزقه،أ لا تسمع قول الله عز و جل: (و أما إذا ما ابتلاه فقدر علیه رزقه) ؟أی ضیق علیه،و لو ظن أن الله لا یقدر علیه‏لکان قد کفر.
و أما قوله عز و جل فی یوسف: (و لقد همت به و هم بها) ،فإنها همت بالمعصیه،و هم یوسف بقتلها إن أجبرته لعظم ما داخله،فصرف الله عنه قتلها و الفاحشه،و هو قوله: کذلک لنصرف عنه السوء) یعنی القتل* (و الفحشاء) یعنی الزنا.
و أما داود فما یقول من قبلکم فیه؟
فقال علی بن الجهم:یقولون:إن داود کان فی محرابه یصلی إذ تصور له إبلیس على صوره طیر أحسن ما یکون من الطیور،فقطع صلاته و قام لیأخذ الطیر،فخرج الى الدار،فخرج فی أثره،فطار الطیر إلى السطح،فصعد فی طلبه،فسقط الطیر فی دار أوریا بن حنان،فاطلع داود فی أثر الطیر،فإذا بامرأه أوریا تغتسل،فلما نظر إلیها هواها،و کان أوریا قد أخرجه فی بعض غزواته،فکتب إلى صاحبه أن قدم أوریا أمام الحرب،فقدم،فظفر أوریا بالمشرکین،فصعب ذلک على داود،فکتب الثانیه أن قدمه أمام التابوت،فقتل أوریا رحمه الله،و تزوج داود بامرأته.فضرب الرضا علیه السلام بیده على جبهته و قال:«إنا لله و إنا إلیه راجعون،لقد نسبتم نبیا من أنبیاء الله إلى التهاون بصلاته حتى خرج فی أثر الطیر،ثم بالفاحشه،ثم بالقتل!»فقال:یا ابن رسول الله !فما کانت خطیئته؟
فقال:«ویحک،إن داود إنما ظن أن ما خلق الله عز و جل خلقا هو أعلم منه،فبعث الله عز و جل إلیه الملکین فتسورا المحراب فقالا: (خصمان بغى بعضنا على بعض فاحکم بیننا بالحق و لا تشطط و اهدنا إلى سواء الصراط إن هذا أخی له تسع و تسعون نعجه و لی نعجه واحده فقال أکفلنیها و عزنی فی الخطاب ،فعجل داود علیه السلام على المدعى علیه فقال: (لقد ظلمک بسؤال نعجتک إلى نعاجه) ،فلم یسأل المدعی البینه على ذلک،و لم یقبل على المدعى علیه فیقول:ا تقول،فکان هذا خطیئه حکمه،لا ما ذهبتم إلیه،أ لا تسمع قول الله عز و جل یقول: (یا داود إنا جعلناک خلیفه فی الأرض فاحکم بین الناس بالحق) إلى آخر الآیه؟»فقلت :یا ابن رسول الله فما قصته مع أوریا؟
فقال الرضا علیه السلام:«إن المرأه فی أیام داود کانت إذا مات‏بعلها أو قتل لا تتزوج بعده أبدا،و أول من أباح الله عز و جل له أن یتزوج بامرأه قتل بعلها داود،فذلک الذی شق على أوریا…»الحدیث (۲۵) .
و فی خبر داود خاصه عن أمیر المؤمنین الإمام علی علیه السلام أنه قال:
«ما أوتی برجل یزعم أن داود علیه السلام تزوج بامرأه أوریا إلا جلدته حدین:حدا للنبوه،و حدا للإسلام» (26) .
و المعنى:من قال إن داود تزوج بامرأه أوریا،أی:قبل استشهاده.
و فی روایه:«من حدث بحدیث داود على ما یرویه القصاص جلدته مائه و ستین».
و فی روایه:«و هو حد الفریه على الأنبیاء» (27) .و روى الصدوق ـأیضاـعن الإمام الصادق علیه السلام مثل الروایه الأولى،و فی روایه قال :«إن المرأه فی أیام داود علیه السلام کانت إذا مات بعلها أو قتل لا تتزوج بعده أبدا،و أول من أباح الله عز و جل له أن یتزوج بامرأه قتل بعلها داود علیه السلام،فتزوج بامرأه أوریا لما قتل و انقضت عدتها،فذلک الذی شق على الناس من قتل أوریا» (28) .
و لو قیل:إن ما أوردتموه معارض بما رواه القمی فی تفسیره أنه قال ما موجزه:
«إن داود علیه السلام کان فی محرابه یصلی،فإذا بطائر قد وقع بین یدیه،فأعجبه جدا و نسی ما کان فیه،فقام لیأخذه،فطار الطائر فوقع على حائط بین داود و أوریاـ کان داود قد بعثه فی بعثـه فصعد داود الحائط لیأخذه،فرأى امرأه جالسه تغتسل،فلما رأت ظله نشرت شعرها و غطت به بدنها،فافتتن بها داود و رجع إلى محرابه،و کتب إلى صاحبه فی ذلک البعث أن یسیروا إلى موضع کیت و کیت و یوضع‏ التابوت بینهم و بین عدوهم و یقدم أوریا بین یدی التابوت،فقدمه فقتل…»الحدیث بطوله (۲۹) .
قلنا:إن هذه الروایه قد جمع فیها راویها الروایات المتعدده الوارده فی تفسیر الآیات بتفاسیر مدرسه الخلفاء،و أضاف إلیها من خیاله بعض القول،ثم رواها عن الإمام الصادق علیه السلام.
و نحن ندرس متن الروایه دون التعرض لسندها و نقول:
ورد بخصوص خبر أوریا المذکور عن الإمام الصادق علیه السلام أنه عند ما سئل عنه و قال له الراوی:
ما تقول فی ما یقول الناس فی داود و امرأه أوریا؟
فقال:«ذلک شی‏ء تقوله العامه» (30) .
فی هذا الحدیث صرح الإمام الصادق علیه السلام بأن منشأ قول الناس فی داود و أرمله أوریا هم العامه،أی أتباع‏مدرسه الخلفاء.
إذا!فقد انتشر منهم هذا القول إلى مصادر الدراسات بمدرسه أهل البیت،و قد سمینا هذا النوع من الروایات بالروایات المنتقله،أی المنتقله من مدرسه الخلفاء إلى مدرسه أهل البیت (۳۱) .
و إذا بحثنا عن مصدر هذه الروایه بکتب التاریخ و التفسیر بمدرسه الخلفاء (۳۲) و جدنا أن رواه هذه الروایه لم یرووها عن رسول الله صلى الله علیه و آله و لم یقولوا أن رسول الله صلى الله علیه و آله قال ذلک،ما عدا روایه واحده رواها السیوطی فی تفسیر الآیه عن یزید الرقاشی عن أنس،و قد بینا فی هذا البحث زیفها فی ما سبق.
فی قصه زید و زینب:کسر الرسول صلى الله علیه و آله بتزویجه زینب من زید قانون التکافؤ فی النسب من أعراف الجاهلیه و استبدله بقانون التکافؤ فی الإسلام،و بعد هذا الإنجازالعظیم أمره الله تعالى أن یکسرـبزواجه من مطلقه زیدـقانون التبنی من أعراف الجاهلیه،و فی عمله هذا شابه عمل النبی داود علیه السلام فی زواجه بأرمله أوریا و تبدیله بذلک قانونا جاهلیا بقانون إسلامی،و کذلک یفعل الأنبیاء فی إجراء الأحکام الإسلامیه،و هکذا فعل الرسول صلى الله علیه و آلهـأیضاـ فی إبطاله قانون الربا و قانون أخذ الثأر الجاهلیین فی حجه الوداع بإبطال ربا عمه العباس و اهدار دم ابن عمه (۳۳) .
هذه هی الحقیقه فی أمر زواج النبی داود علیه السلام بأرمله أوریا و زواج خاتم الأنبیاء صلى الله علیه و آله بمطلقه ابنه المتبنى زید،غیر أن انتشار الروایات الإسرائیلیه فی تأویل قصص الأنبیاءالسابقین،و الروایات المختلقه فی تأویل ما عداها فی بعض کتب التفسیر و بعض مصادر الدراسات الإسلامیه الأخرى حجبت رؤیه الحق عن الباحثین،و جعلت من الباطل حقا و من الحق باطلا،و اشتهرت تلک الروایات و راجت فی الأوساط الإسلامیه لما کان فیها من تبریر لتورط بعض أفراد السلطان الحاکمه فی قضایا شهوه الجنس،کما أن صدور المعاصی من أمثال یزید بن معاویه و أشباهه من خلفاء بنی مروان بعده و نظائرهم هو الداعی لعامه ما نسب إلى الأنبیاء و الرسلـصلوات الله علیهمـمن المعاصی و نفی العصمه عنهم،و تأویلهم الآیات فی حقهم بما یدفع النقد عن بعض الخلفاء.
________________________________________________________________________________
 
۱ـ سجى ثوبه على وجهه:غطاه،و استحث راحلته:استعجلها.
۲ـ الخبر فی ماده الحجر فی معجم البلدان،و خبر غزوه تبوک فی سیره ابن هشام ۴:۱۶۴ـ۱۶۵،و مغازی الواقدی:۱۰۰۶ـ۱۰۰۸،و إمتاع الأسماع:۴۵۴ـ۴۵۶،و مسند أحمد ۲:۹ و ۵۸ و ۶۶ و ۷۲ و ۷۴ و ۹۱ و ۹۶ و ۱۱۳ و ۱۳۷ و ۳:۲۹۶،و صحیح البخاری ۳:۶۱ و ۹۹ ذکر غزوه تبوک و تفسیر سوره الحجر،و صحیح مسلم،کتاب الزهد،الحدیثان ۳۹ و .۴۰
۳ـ بابل فی العراق بین الکوفه و بغداد،و جسر الصراه کان على نهر الصراه بالقرب من بغداد .
راجع مادتی (بابل) و (الصراه) بمعجم البلدان.
۴ـ صفین: .۱۳۵
۵ـ فی البحار ۴۱:۱۶۸،عن علل الشرائع:۱۲۴،و بصائر الدرجات: .۵۸
۶ـ تفسیر الطبری ۲۳:۹۵ـ۹۶ ط.دار المعرفه،بیروت.
۷ـ تفسیر الطبری ۲۳:۹۶ ط.دار المعرفه،بیروت،و السیوطی ۵:۱۴۸ و اللفظ للأول.
۸ـ بتفسیر الآیه فی تفسیر الطبری ۲۳:۹۶ ط.دار المعرفه،بیروت،و السیوطی ۵:۳۰۰ـ .۳۰۱
۹ـ طبقات ابن سعد ۵:۳۹۵ ط.أوربا،و کشف الظنون:۱۳۲۸،و تاریخ العرب قبل الإسلام لجواد علی ۱: .۴۴
۱۰ـ ترجمته فی وفیات الأعیان لابن خلکان ۱:۳۵۴ ط.الأولى،و طبقات ابن سعد ۷:۱/۱۲۰ ط.أوربا .
۱۱ـ ۱:۵۲۷ رقم الترجمه .۱۹۶۸
۱۲ـ الحدیثان بطبقات ابن سعد ۸:۱۲۰ ط.أوربا ۷:۱/ .۱۲۰
۱۳ـ ترجمه و اصل بن عطاء فی وفیات الأعیان لابن خلکان،و ترجمه ابن أبی العوجاء فی بحث الزندقه و الزنادقه فی الجزء الأول من«خمسون و مائه صحابی مختلق»،و الکنى و الألقاب ۱:۱۹۲ ط.صیدا.
۱۴ـ راجع ترجمته بتهذیب الکمال للمزی مخطوطه المکتبه الظاهریه مصوره المجمع العلمی الإسلامی ۸:۲۶۴ (أـب) ،و تهذیب التهذیب لابن حجر ۱۱:۳۰۹ـ .۳۱۱
۱۵ـ طبقات ابن سعد ۷:ق ۲/۱۳ ط أوروبا.
۱۶ـ راجع ترجمته فی تهذیب التهذیب ۱۱:۳۰۹ـ .۳۱۱
۱۷ـ راجع ترجمه تاریخ بغداد ۱۲:۱۶۰ـ۱۶۹ رقم الترجمه ۷۱۴۲،وفیات الأعیان ۴:۲۴۰ـ۲۴۲ رقم الترجمه ۴ـ۷،و تهذیب التهذیب ۱۰:۲۷۹ـ۲۸۵،و میزان الاعتدال ۴:۱۷۲ رقم الترجمه .۷۸۴۱
۱۸ـ تفسیر الطبری ۲۲:۱۰ـ۱۱ ط.دار المعرفه،بیروت.
۱۹ـ أسد الغابه ۲:۲۲۴ـ .۲۲۷
۲۰ـ ترجمه أم أیمن فی أسد الغابه ۷:۳۰۳،و الاستیعاب:۷۶۵ رقم الترجمه ۲،و الاصابه ۴:۴۱۵ـ۴۱۷ الترجمه رقم .۱۱۴۵
۲۱ـ الأیم و جمعه الأیامى:المرأه لا زوج لها و الرجل لا زوجه له.
۲۲ـ الوزعه:الموظفون من قبل ولاه الأمر.
۲۳ـ مجمع البیان فی تفسیر القرآن ۳: .۲۵۲
۲۴ـ نقلته بایجاز من مغازی الواقدی ۱:۶۰۶ـ .۶۰۷
۲۵ـ البحار ۱۱:۷۳ـ۷۴،عن أمالی الصدوق ۵۵ـ۵۷ و طبعه أخرى:۹۰ـ۹۲،و عیون الأخبار: .۱۰۸
۲۶ـ تفسیر الآیه بتفسیر مجمع البیان،و نور الثقلین،و تنزیه الأنبیاء للشریف المرتضى : .۹۲
۲۷ـ تفسیر الآیه بتفسیر الخازن ۴:۳۵،و الفخر الرازی ۲۵:۱۹۲،و نور الثقلین ۴: .۴۴۶
۲۸ـ البحار ۱۴:۲۴،و راجع تفسیر نور الثقلین ۴:۴۴۶ نقلا عن عیون الأخبار.
۲۹ـ البحار ۱۴:۲۰ـ۲۳،عن تفسیر القمی:۵۶۲ـ۵۶۵،و التتمه فی کتاب الإسرائیلیات و أثرها فی کتب التفسیر:۲۳۳ ط.بیروت الأولى.
۳۰ـ البحار ۱۴: .۲۰۰
۳۱ـ راجع بحث الروایات المنتقله فی:القرآن الکریم و روایات المدرستین ج .۲
۳۲ـ راجع تفسیر الآیه فی تفسیر الطبری،و القرطبی و ابن کثیر و السیوطی.
۳۳ـ فی سیره ابن هشام ۴:۲۷۵ ط.مصر عام ۱۳۵۶ أن رسول الله (ص) قال فی خطبته فی حجه الوداع :«…و إن کل ربا موضوع،و لکن لکم رؤوس أموالکم لا تظلمون و لا تظلمون،قضى الله أنه لا ربا،و إن ربا عباس بن عبد المطلب موضوع کله،و إن کل دم کان فی الجاهلیه موضوع،و إن أول دمائکم أضع دم ابن ربیعه بن الحرث بن عبد المطلب،و کان مسترضعا فی بنی لیث فقتله هذیل،فهو أول ما أبدأ به من دماء الجاهلیه».
السید مرتضى العسکری