لا تعصِ الله (قطع الرحم)

قطع الرحم‏
من الذنوب الکبیره قطع الرحم الذی وُعد علیه فی القرآن المجید بالنار، واعتبر صاحبه خاسراً ومورداً للعن رب العالمین.
روی عن الإمام السجاد علیه السلام قوله: "إیاک ومصاحبه القاطع لرحمه فإنی وجدته ملعوناً فی کتاب الله عز وجل فی ثلاثه مواضع"، قال الله عز وجل: ﴿فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِن تَوَلَّیْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ* أُوْلَئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ﴾(محمد:۲۲-۲۳).
وقال عز وجل: ﴿وَالَّذِینَ یَنقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِن بَعْدِ مِیثَاقِهِ وَیَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن یُوصَلَ وَیُفْسِدُونَ فِی الأَرْضِ أُوْلَئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَهُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ﴾(الرعد:۲۵).
وقال عز وجل: ﴿الَّذِینَ یَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِیثَاقِهِ وَیَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن یُوصَلَ وَیُفْسِدُونَ فِی الأَرْضِ أُولَئِکَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾(البقره:۲۷)۱٫
قطع الرحم فی الروایات
وقد وردت فی هذا الموضوع أخبار کثیره نشیر إلى بعضها:
جاء رجل إلى النبی صلى الله علیه وآله وسلم فقال: "أی الأعمال أبغض إلى الله؟ فقال صلى الله علیه وآله وسلم: الشرک بالله، قال ثم ماذا؟ فقال صلى الله علیه وآله وسلم: قطیعه الرحم، قال ثم ماذا؟ فقال صلى الله علیه وآله وسلم: الأمر بالمنکر والنهی عن المعروف".
وقد أشارت بعض الروایات إلى الآثار الدنیویه لقطیعه الرحم، فعن أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبته: "أعوذ بالله من الذنوب التی تعجِّل الفناء" فقام إلیه عبد الله بن الکواء، فقال: یا أمیر المؤمنین أو تکون ذنوب تعجل الفناء؟ فقال: نعم، وتلک قطیعه الرحم، إنَّ أهل البیت لیجتمعون ویتواسون وهم فجره فیرزقهم الله، وإن أهل البیت لیتفرقون ویقطع بعضهم بعضاً فیحرمهم الله وهم أتقیاء".
وعن الإمام الصادق علیه السلام: قال له أحدهم: "إنَّ أخوتی وبنی عمی قد ضیقوا علیّ الدار وألجأونی منها إلى بیت ولو تکلمت أخذت ما فی أیدیهم، قال: فقال لی: إصبر، لأنّ الله سیجعل لک فرجاً، قال فانصرفت ووقع الوباء فی سنه إحدى وثلاثین ومائه فماتوا والله کلهم فما بقی منهم أحد، قال فخرجت فلما دخلت علیه قال ما حال أهل بیتک؟ قال: قلت له: ماتوا والله کلهم فما بقی منهم أحد، فقال: هو بما صنعوا بک وبعقوقهم وقطع رحمهم بتروا"2.
هذا فی الجانب السلبی أی قطع الرحم، أما فی الجانب الإیجابی أی صله الرحم فقد وردت الآیات العدیده والروایات الکثیره التی تشیر إلى أهمیه صله الرحم.
قال تعالى: ﴿إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِیتَاء ذِی الْقُرْبَى﴾(النحل:۹۰).
وقال سبحانه: ﴿وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِکُواْ بِهِ شَیْئًا وَبِالْوَالِدَیْنِ إِحْسَانًا وَبِذِی الْقُرْبَى…﴾(النساء:۳۶).
أما الروایات فی صله الرحم فکثیره منها:
أ- الحث على صله الرحم:
عن الإمام علی علیه السلام: "إنه لا یستغنی الرجل وإن کان ذا مال عن عترته ودفاعهم عنه بأیدیهم وألسنتهم وهم أعظم الناس حیطه من ورائه وألمَّهم لشعثه، وأعطفهم علیه عند نازله إذا نزلت به، ولسان الصدق یجعله الله للمرء فی الناس خیر له من المال یرثه غیره، ألا لا یعدلنَّ أحدکم عن القرابه"3.
وعنه علیه السلام: "وأکرم عشیرتک فإنهم جناحک الذی به تطیر وأهلک الذی إلیه تصیر ویدک التی بها تصول"4.
ب- آثار صله الرحم:
إن لصله الرحم إیجابیات مهمه على صعید الدنیا کما الآخره، والأحادیث فی هذاالمعنى کثیره نأتی على ذکر بعض منها:
عن الإمام الباقر علیه السلام: "صله الأرحام تزکی الأعمال، وتنمی الأموال، وتدفع البلوى، وتیسر الحساب، وتنسى‏ء الأجل: أی تطیل العمر"5.
وعنه علیه السلام: "صله الأرحام تحسن الخلق وتسمح الکف وتطیب النفس وتزید فی الرزق وتنسى‏ء فی الأجل"6.
وعن الإمام الصادق علیه السلام: "إنَّ صله الرحم والبر یهوِّنان الحساب ویعصمان من الذنوب"7.
ج- لا تقطع وإن قطعک:
جاء رجل إلى أبی عبد الله الصادق علیه السلام فشکا إلیه أقاربه، فقال علیه السلام: "أکظم غیظک وافعل، فقال: إنهم یفعلون ویفعلون.
قال علیه السلام: "أترید أن تکون مثلهم فلا ینظر الله إلیکم"8.
وعن الرسول صلى الله علیه وآله وسلم: "لا تقطع رحمک وإن قطعک"9.
من هو الرحم؟
بما أنه لم یرد فی الشرع معنى خاص للرحم إذاً فالمراد منه هو المعنى الذی یفهمه العُرف والذی هو عباره عن مطلق الأقارب، بمعنى الأقرباء من طرف الأب أو من طرف الأم، مهما کانت الواسطه.
لا فرق فی الرحم بین الفقیر والغنی:
رغم أنَّ عاده أهل الدنیا جرت على الاتصال بمن کان من الأقرباء صاحب جاه ومال وإهمال الفقیر والمحروم منهم، إلَّا أنَّه فی الإسلام لا فرق فی حکم صله الرحم وقطعه بین الأقارب، بل کلما کان أقرب، وأقل واسطه فالحکم أشد فی حقه.
کذلک کلما کان أقلَّ قدراً بمقاییس الدنیا فصلته أولى وأوجب لأنه أشد حاجه للصله من الغنی المقتدر.
کیف تتحقق الصله؟
أی عمل یعتبر فی العرف صله فهو صله، مهما کان صغیراً، مثل الابتداء بالسلام أو رد السلام بالأحسن.
عن الإمام الصادق علیه السلام: "إنَّ صله الرحم والبر لیهوِّنان الحساب ویعصمان من الذنوب فصلوا أرحامکم وبرّوا إخوانکم ولو بحسن السلام ورد الجواب"10.
وفی حدیث آخر: "صل رحمک ولو بشربه ماء"11.
مراتب صله الرحم
إن أعظم مراتب صله الرحم هی الصله بالنفس، وقد وردت فی ذلک أخبار کثیره.
وبعده الصله بدفع الضرر، بمعنى دفع الضرر عن الرحم إذا توجه له.
وبعده الصله بإیصال المنفعه له.
وبعده صله من تجب نفقته على الرحم مثل زوجه الأب وزوجه الأخ.
وأدنى مراتب الصله أداء السلام للرحم، وأدنى منه إرسال السلام له، وهکذا الدعاء له فی غیبته، والقول الحسن حال حضوره.
معنى قطع الرحم
کما أنَّ الصله أمر عرفی کذلک قطع الرحم، فهو عباره عن کل أمر یُفهم منه فی نظر العرف قطع الرحم، مثل: عدم التحیه أو التهجم أو الإعراض أو ترک الاحترام والآداب، أو عدم جواب الرساله فی السفر أو عدم الزیاره والملاقاه، أو عدم عیادته إذا مرض أو إذا کان عائداً من السفر.
وقطع الرحم یختلف بحسب الزمان والمکان ومراتب الأرحام، وخصوصیاتهم فیمکن أن یکون عمل ما قطعاً بالنسبه للرحم القریب، أما بالنسبه للرحم البعید فلیس قطعاً، وهکذا هو قطع بالنسبه للرحم الفقیر، ولیس کذلک بالنسبه لغیره، ومن أقبح أقسام قطع الرحم أن لا یحترم الغنی ذو الجاه رحمه الفقیر، أو الذی لا جاه له، ولا یعرف له قرابته ویتکبر علیه.
قطع الوالدین وعقوقهما
إذا کانت صله الرحم واجبه وقطعها حرام، فإنّ ذلک یتأکد فی صله الوالدین أو قطعهما، وقد عُدِّ عقوق الوالدین من الذنوب الکبیره، کما ورد التصریح بذلک فی روایات کثیره.
فعن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: "من أسخط والدیه فقد أسخط الله ومن أغضبهما فقد أغضب الله"12.
وعنه صلى الله علیه وآله وسلم: "فلیعمل العاق ما شاء أن یعمل فلن یدخل الجنه"13.
وعن الصادق علیه السلام: "من نظر إلى أبویه نظر ماقت وهما ظالمان له لم یقبل له صلاه"14.
وإذا کان هذا فی حال ظلمهما له فکیف إذا کان هو ظالماً لهما؟!.
الإحسان للوالدین
یستفاد من القرآن الکریم والروایات أنه لیس عقوق الوالدین وحده ـ یعنی إیذاءهما وإغضابهما ـ حراماً وذنباً من الذنوب الکبیره، بل إن الإحسان إلیهما وأداء حقهما واجب وترکه حرام شرعاً.
أما الآیات
﴿وَبِالْوَالِدَیْنِ إِحْسَانًا﴾(البقره:۸۳)، ﴿وَوَصَّیْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَیْهِ﴾(العنکبوت:۸)، ﴿أَنِ اشْکُرْ لِی وَلِوَالِدَیْکَ﴾(لقمان:۱۴).
وقال تعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّکَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِیَّاهُ وَبِالْوَالِدَیْنِ إِحْسَانًا إِمَّا یَبْلُغَنَّ عِندَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ کِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً کَرِیمًا * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَهِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا کَمَا رَبَّیَانِی صَغِیراً﴾(الإسراء:۲۴-۲۵).
فالإحسان فی الفعل یقابل الإساءه، وهذا بعد التوحید لله من أوجب الواجبات، کما أنَّ عقوقهما من أکبر الکبائر بعد الشرک بالله، ولذلک ذکره بعد حکم التوحید وقدمه على سائر الأحکام المذکوره. وکذلک فعل فی عده مواضع من کلامه تعالى.
ففی قوله تعالى: ﴿إِمَّا یَبْلُغَنَّ عِندَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ کِلاَهُمَا﴾: تخصیص حاله الکبر بالذکر لکونها أشق الحالات التی تمر على الوالدین، فیحسَّان فیها الحاجه إلى إعانه الأولاد لهما وقیامهم بواجبات حیاتهما التی یعجزان عن القیام بها. وذلک من آمال الوالدین التی یأملانها من الأولاد حین یقومان بحضانتهم وتربیتهم فی حال الصغر وفی وقت لا قدره لهم على شی‏ء من لوازم الحیاه وواجباتها. فالآیه تدل على وجوب إکرامهما ورعایه الأدب التام فی معاشرتهما ومحاورتهما فی جمیع الأوقات، وخاصه فی وقت یشتد حاجاتهما إلى ذلک وهو وقت بلوغ الکبر من أحدهما أو کلیهما عند الولد.
أما الروایات فکثیره منها:
أ- أُنس الوالدین:
أتى رجل إلى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فقال: یا رسول الله إنی راغب فی الجهاد نشیط، فقال له النبی صلى الله علیه وآله وسلم: "فجاهد فی سبیل الله فإنک إن تقتل تکن حیاً عند الله ترزق، وإن تمت فقد وقع أجرک على الله وإن رجعت رجعت من الذنوب کما وُلدت".
قال: یا رسول الله إن لی والدین کبیرین یزعمان أنهما یأنسان بی ویکرهان خروجی، فقال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: "فقرّ مع والدیک فوالذی نفسی بیده لأنسهما بک یوماً ولیله خیر من جهاد سنه"15.
ب- الأثر الدنیوی للعقوق:
عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: "ثلاثه من الذنوب تعجَّل عقوبتها ولا تؤخر إلى الآخره، عقوق الوالدین، والبغی على الناس، وکفر الاحسان"16.
ج- الإحسان إلى الوالدین وطول العمر:
عن الإمام الباقر علیه السلام: "صدقه السر تطفى‏ء غضب الرب، وبر الوالدین وصله الرحم یزیدان فی الأجل"17.
د- الإحسان للوالدین والغنى:
عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: "من یضمن لی برَّ الوالدین وصله الرحم أضمن له کثره المال وزیاده العمر والمحبه فی العشیره"18.
حقوق الوالدین بعد الموت
أول حق للوالدین بعد الممات هو أن یؤدی عنهما الولد ما فاتهما من الواجبات حال الحیاه من قبیل الحج والصلاه والصیام، وکذلک إذا کانا مدینین فعلیه الأداء عنهما.
ثانیاً: العمل بوصیتهما.
ثالثاً: أن لا ینساهما إلى آخر عمره، فیسأل لهما العفو والرحمه، ویتصدق عنهما، ویؤدی الأعمال المستحبه نیابه عنهما، وبالجمله یرسل لهما کل ما یستطیع من الهدایا والتحف المعنویه.
عن الإمام الباقر علیه السلام: "إنَّ العبد لیکون بارّاً بوالدیه فی حیاتهما ثم یموتان فلا یقضی عنهما دینهما ولا یستغفر لهما فیکتبه الله عاقا،ً وإنه لیکون عاقاً لهما فی حیاتهما وغیر بارّ بهما فإذا ماتا قضى دینهما واستغفر لهما فیکتبه الله باراً"19.
کما روی عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: فی جواب من سأله عن الوالدین بعد الموت هل لهما حق؟
فقال صلى الله علیه وآله وسلم: "من برَّ أباه فی حال حیاته ولم یدع له بعد وفاته سماه الله تعالى عاقاً"20.
قصه للعبره
وصیه الإمام الصادق علیه السلام لزکریا بن إبراهیم
"یقول زکریا بن إبراهیم: کنت نصرانیاً فأسلمت وحججت فدخلت على أبی عبد الله علیه السلام.
فقلت: إنَّ أبی وأمی على النصرانیه وأهل بیتی وأمی مکفوفه البصر…
فقال علیه السلام: انظر إلى أمک فبرَّها، فإذا ماتت فلا تکلها إلى غیرک، کن أنت الذی یقوم بشأنها.
یقول زکریا: فلما قدمت الکوفه ألطفت لأمی وکنت أطعمها وأفلّی ثوبها ورأسها وأخدمها فقالت لی: یا بنی ما کنت تصنع بی هذا وأنت على دینی فما الذی أرى منک منذ هاجرت فدخلت فی الحنیفیه؟
فقلت: رجل من ولد نبینا أمرنی بهذا.
فقالت: هذا الرجل هو نبی.
فقلت: لا، ولکنه ابن نبی.
فقالت: یا بُنی، إنَّ هذا نبی، إن هذه وصایا الأنبیاء.
فقلت: یا أمه، إنه لیس یکون بعد نبینا نبی، ولکنه ابنه.
فقالت: یا بنی دینک خیر دین أعرضه علیّ، فعرضته علیها فدخلت فی الإسلام وعلمتها الصلاه فصلَّت الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخره، ثم عرض لها عارض فی اللیل، فقالت یا بنی أعد علیَّ ما علَّمتنی فأعدته علیها، فأقرت به وماتت"21.
الشاب المحتضر وشفاعه الرسول صلى الله علیه وآله وسلم
"روی أنَّ رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم حضر شاباً عند وفاته فقال له: قل لا إله إلا الله، فاعتقل لسانه مراراً فقال لامرأه عند رأسه: هل لهذا أم؟ قالت: نعم، أنا أمه، قال: أفساخطه أنت علیه؟
قالت: نعم ما کلمته منذ ست حجج، قال لها: إرضی عنه، قالت: رضی الله عنه برضاک یا رسول الله. فقال له رسول الله: قل لا إله إلا الله قال: فقالها.
فقال النبی صلى الله علیه وآله وسلم: ما ترى؟
فقال: أرى رجلاً أسود قبیح المنظر وسخ الثیاب منتن الریح قد ولینی الساعه فأخذ بکظمی، فقال له النبی صلى الله علیه وآله وسلم: قل یا من یقبل الیسیر ویعفو عن الکثیر اقبل منی الیسیر واعف عنی الکثیر إنک أنت الغفور الرحیم.
فقالها الشاب، فقال له النبی صلى الله علیه وآله وسلم: انظر ما ترى؟
قال أرى رجلاً أبیض اللون، حسن الوجه، طیب الریح، حسن الثیاب، قد ولینی وأرى الأسود قد تولى عنی، قال أعد، فأعاد، قال ما ترى؟
قال: لست أرى الأسود وأرى الأبیض قد ولینی، ثم طفى على تلک الحال"22.
ویستفاد من هذا الحدیث الشریف أن واحداً من آثار عقوق الوالدین سوء الخاتمه وشر العاقبه، فیفارق الشخص الدنیا بلا إیمان، وبالنتیجه یکون فی العذاب الدائم.
فمع أنَّ الملقن کان هو رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم إلا أنه لم یستطع أن ینطق بالشهاده ما دامت أمه غیر راضیه عنه، وبعد رضا أمه وقراءه تلک الکلمات ببرکه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم رضی عنه الله تعالى وغفر له"23.

___________________
۱- الذنوب الکبیره، دستغیب ج‏1، ص‏163.
۲- الروایات جمیعاً من: الذنوب الکبیره، دستغیب، ج‏1، ص‏164.
۳- میزان الحکمه، الری شهری، ج‏2، ص‏54.
۴- ن.م.
۵- ن.م.
۶- ن.م.
۷- ن.م.
۸- الذنوب الکبیره، دستغیب، ج‏1، ص‏165.
۹- ن.م.
۱۰- الذنوب الکبیره، دستغیب،ج‏1، ص‏171.
۱۱- ن.م.
۱۲- الذنوب الکبیره، دستغیب، ج‏1، ص‏144.
۱۳- ن.م.
۱۴- ن.م.
۱۵- الذنوب الکبیره، دستغیب، ج‏1، ص‏147.
۱۶- ن.م.
۱۷- ن.م.
۱۸- ن.م.
۱۹- المصدر السابق.
۲۰- المصدر السابق.
۲۱- الذنوب الکبیره، دستغیب، ج‏1، ص‏152.
۲۲- بحار الأنوار.
۲۳- الذنوب الکبیره، دستغیب، ج‏1، ص‏145.