علائم ظهور صاحب الزمان علیه السلام
ونکتفی هنا بذکر مختصر عمّا کتبه السید السند، الفقیه المحدّث الجلیل القدر، المرحوم السید إسماعیل العقیلی النوری، نوّر الله مرقده، فی کتاب کفایه الموحّدین،(۱) قال:
وعلامات الظهور على قسمین: علائم حتمیّه وعلائم غیر حتمیّه، امّا العلامات الحتمیّه فهی على نحو الإجمال:
العلائم الحتمیّه
الاُولى: خروج الدجّال:
ویدّعی اللّعین الألوهیّه، وتمتلئ الدنیا بالفتن وإراقه الدماء بسبب وجوده النحس، ویظهر من الأخبار انّ إحدى عینیه ممسوحه، وعینه الیسرى فی وسط جبینه تزهر کالنجم، وکأنّ عینیه امتلأتا دماً، ضخم الهامه، له هیئه غریبه عجیبه، وهو ماهر فی السحر، وإلى جنبه جبل أسود یُخیل للناس انّه جبل من خبز، وخلفه جبل أبیض یخیل للناس من سحره انّه ماء جارٍ، ویصیح: «أولیائی أنا ربکم الأعلى».
ویجتمع حوله الشیاطین وأتباعهم من الظالمین والمنافقین والسحره والکهنه والکفره وأولاد الزنا، فیأخذ الشیاطین بأطرافه، وینشغلون بأنواع آلات اللهو واللعب والغناء کالعود والمزمار والدف، ویتغنّون بها کی یشغلوا قلوب تابعیه بها، حتى یرقص لها ضعفاء العقول من الرجال والنساء، فیمشی الناس خلفه لسماع تلک النغمات والألحان والأصوات کالسکارى.
وفی روایه أبی إمامه انّ رسول الله صلى الله علیه وآله قال ما معناه:
لیبصق کل مؤمن رأى الدجال على وجهه، ولیقرأ سوره الحمد کی یذهب سحر اللعین.
ولمّا یظهر اللعین یملئ الأرض بالفتن، وتقوم معرکه بینه وبین جیش القائم علیه السلام، ثم یُقتل اللعین على ید الحجه علیه السلام أو على ید عیسى بن مریم علیه السلام.
الثانیه: (الصیحه):
الصیحه من السماء التی وردت أخبار کثیره على حتمیتها، وفی حدیث المفضّل بن عمر ; عن الإمام الصادق علیه السلام انّه قال: (یدخل القائم علیه السلام مکه، ویظهر فی جنب البیت) فإذا طلعت الشمس وأضاءت، صاح صائح بالخلائق من عین الشمس بلسان عربی مبین، یسمع من فی السماوات والأرضین: یا معشر الخلائق هذا مهدیّ آل محمّد (ویسمّیه باسم جدّه رسول الله صلى الله علیه وآله ویکنّیه، وینسبه إلى أبیه الحسن الحادی عشر إلى الحسین بن علیّ صلوات الله علیهم أجمعین) بایعوه تهتدوا، ولا تخالفوا أمره فتضلّوا.
فأوّل من یقبّل یده الملائکه ثم الجن ثم النقباء ویقولون: سمعنا وأطعنا، ولا یبقى ذو أذن من الخلائق الاّ سمع ذلک النداء، وتقبل الخلائق من البدو والحضر والبرّ والبحر، یحدّث بعضهم بعضاً ویستفهم بعضهم بعضاً ما سمعوا بآذانهم.
فإذا دنت الشمس للغروب صرخ صارخ من مغربها: یا معشر الخلائق قد ظهر ربکم بوادی الیابس من أرض فلسطین، وهو عثمان بن عنبسه الأموی من ولد یزید بن معاویه فبایعوه تهتدوا ولا تخالفوا علیه فتضلّوا، فیردّ علیه الملائکه والجنّ والنقباء قوله ویکذّبوه ویقولون له: سمعنا وعصینا، ولا یبقى ذو شکّ ولا مرتاب ولا منافق ولا کافر الاّ ضلّ بالنداء الأخیر.(۲)
ویظهر أیضاً نداء آخر من السماء قبل ظهور الحجه علیه السلام، فی اللیله الثالثه والعشرین من شهر رمضان، یسمعه جمیع سکّان الأرض من شرقها إلى غربها، والمنادی جبرئیل علیه السلام یقول بصوت عالٍ: «الحق مع علیّ وشیعته» وینادی الشیطان عند منتصف النهار وبین السماء والأرض یسمعه کلّ أحد: «الحق مع عثمان وشیعته».
الثالثه: (خروج السفیانی):
خروج السفیانی من وادٍ یابس لیس فیه ماء ولا کلاء یقع بین مکه والشام، وهو رجل قبیح الوجه على وجهه أثر جدری، ربع، ضخم الهامه، أزرق العینین، اسمه عثمان بن عنبسه من ولد یزید بن معاویه، ویملک اللعین خمسَ مدنٍ کبیره: دمشق، وحمص، وفلسطین، والأردن، وقنّسرین.
فیرسل جیوشاً کثیره إلى الأطراف والنواحی، ویأتی قسم کبیر من جیشه إلى الکوفه وبغداد، فیقتل وینهب، ویکثر من سفک الدماء وقتل الرجال فی الکوفه والنجف الأشرف، ثم یرسل قسماً من جیشه إلى الشام، وقسماً منه إلى المدینه المطهّره، وعند وصولهم المدینه یقتلون ویخرّبون الکثیر من الدور إلى ثلاثه أیّام، ثم یتوجّهون بعدها إلى مکه لکنّهم لن یصلوا إلیها.
أما من ذهب إلى الشام منهم فیظفر بهم جیش الإمام علیه السلام فی الطریق فیقتلهم عن آخرهم، ویغنمون کلّ ما کان معهم.
وتعظم فتنه اللعین فی أطراف البلاد خاصّه على محبّی وشیعه علیّ بن أبی طالب علیه السلام حتى انّ منادیه ینادی: مَن أتى برأس رجل محبّ لعلّی بن أبی طالب فله ألف درهم، فیشی حینئذٍ الناس بعضهم على بعض طلباً للدنیا، حتى انّ الجار یخبر عن جاره بانّ هذا محبّ علیّ بن أبی طالب.
ولمّا یصل الجیش الذی توجّه إلى مکه إلى أرض بیداء _ بین مکه والمدینه _ فانّ الله تعالى یرسل ملکاً إلى تلک الأرض فیصیح: یا أرض انخسفی بهؤلاء اللعناء، فتنخسف الأرض بهم وبما معهم من السلاح والجیاد وهم حوالی ثلاثمائه ألف نفر، ولا یبقى منهم الاّ نفران وهما إخوه من الطائفه الجُهَنیّه، وتَقلب الملائکهُ وجهیهما إلى الخلف، ویقولون لأحدهما وهو البشیر: اذهب إلى مکه وبشّر صاحب الزمان علیه السلام بهلاک جیش السفیانی، ویقولون للثانی وهو النذیر: اذهب إلى الشام وأخبر السفیانی بهلاک جیشه وأنذره.
فیذهب أحدهما إلى مکه والآخر إلى الشام، فإذا سمع السفیانی ذلک یتوجّه من الشام إلى الکوفه ویُفسد فیها کثیراً، وبعد وصول الإمام الحجه علیه السلام یهرب اللعین منها إلى الشام، فیُرسل الإمام علیه السلام جیشاً خلفه فیقتلوا السفیانی على صخره بیت المقدس، ویحزّوا رأسه النحس وتذهب روحه الخبیثه إلى جهنّم وبئس المصیر.
الرابعه: (خسف الأرض):
خسف الأرض بجیش السفیانی فی البیداء، وقد مرّ ذکره.
الخامسه: (قتل النفس الزکیه):
قتل النفس الزکیه، وهو من نسل آل محمّد علیهم السلام فیقتل بین الرکن والمقام.
السادسه: (خروج السید الحسنی):
خروج السید الحسنی، وهو شابّ حسن الوجه یخرج من ناحیه الدیلم وقزوین، وینادی بصوتٍ عالٍ: أغیثوا آل محمّد فانّهم یستغیثونکم، وهذا السید على الظاهر من ولد الإمام الحسن المجتبى علیه السلام، ولا یدعی الباطل ولا یدعو الناس لنفسه، بل هو من الشیعه الخلّص للأئمّه الاثنی عشر، ویتّبع الشریعه الحقّه ولا یدّعی النیابه والمهدویّه ولکنه رئیس مطاع.
وتمتلئ الأرض کفراً وظلماً حین خروجه، والناس فی ضیق وأذىً من قبل الظالمین والفاسقین، وهناک جمع من المؤمنین مستعدّین لدفع ظلم الظالمین، فهنالک یستغیث السید الحسنی لنصره دین آل محمّد علیهم السلام، فیعینه الناس وتجیبه کنوز الله بالطالقان، کنوز وأیّ کنوز لیست من فضه ولا ذهب، بل هی رجال کزبر الحدید على البراذین الشهب بأیدیهم الحراب.(۳)
فیکثر حینئذ أعوانه، ویحکم فیهم حُکمَ سلطان عادل، ویغلب أهل الظلم والطغیان رویداً رویداً، ویمحو الأرض من لوث الظالمین والکافرین، ولمّا یصل إلى الکوفه مع أصحابه یُخبر بأنّ المهدی علیه السلام قد ظهر وجاء من المدینه إلى الکوفه، فیجیء السید الحسنی مع أصحابه إلى الحجه علیه السلام، ویطلب منه دلائل الإمامه ومواریث الأنبیاء.
قال الإمام الصادق علیه السلام: ولم یرد ذلک الاّ أن یُری أصحابه فضل المهدی علیه السلام حتى یبایعوه.(۴)
فیریه علیه السلام دلائل الإمامه ومواریث الأنبیاء، فیبایعه حینئذٍ السید الحسنی وأصحابه الاّ القلیل منهم، وهم أربعه آلاف نفر من الزیدیه، حاملین المصاحف على أعناقهم، وینسبون کلّ ما رأوه من الإمام علیه السلام من الدلائل والمعاجز إلى السحر، ولا تؤثّر فیهم نصیحه الإمام واظهار المعاجر، فیمهلهم ثلاثه أیّام، ثم یأمر علیه السلام بضرب أعناقهم بعد إبائهم عن قبول الحق، وحالهم کحال خوارج نهروان الذین کانوا فی جیش أمیر المؤمنین علیه السلام یوم صفین.
السابعه: (ظهور کفٍّ فی السماء):
ظهور کفّ فی السماء، وفی روایه یظهر وجهٌ وصدرٌ وکفٌّ عند عین الشمس.
الثامنه: (کسوف الشمس):
کسوف الشمس فی النصف من شهر رمضان، وخسوف القمر فی آخره.
التاسعه: (ظهور علامات فی شهر رجب):
ظهور آیات وعلامات فی شهر رجب، روى الشیخ الصدوق عن الإمام الرضا علیه السلام انّه قال فی حدیث طویل: «لا بدّ من فتنه صماء صیلم، یسقط فیها کلّ بطانه وولیجه، وذلک عند فقدان الشیعه الثالث من ولدی، یبکی علیه أهل السماء وأهل الأرض، وکم من مؤمن متأسّف حران حزین عند فقد الماء المعین، کأنّی بهم أسرّ ما یکونون وقد نودوا نداء یسمعه من بَعُد کما یسمع من قَرب، یکون رحمه للمؤمنین وعذاباً على الکافرین، فقلت: وأیّ نداء هو؟ قال: ینادون فی رجب ثلاثه أصوات من السماء: صوتاً منها: ألا لعنه الله على القوم الظالمین، والصوت الثانی: أزفت الآزفه یا معشر المؤمنین، والصوت الثالث یرون بدناً بارزاً نحو الشمس: هذا أمیر المؤمنین قد کرّ فی هلاک الظالمین…».(5)
العاشره: (انقراض دوله بنی العباس):
اختلاف بنی العباس وانقراض دولتهم الذی دلّت علیه الأخبار، وبأنّهم یختلفون وینقرضون من ناحیه خراسان قبل قیام القائم علیه السلام.
العلائم التی لا تکون حتمیه
وأمّا العلامات غیر الحتمیّه فهی کثیره، ظهر بعضها وبقی بعضها الآخر، ونشیر هنا إلى بعضها على نحو الإجمال:
الأولى: هدم جدار مسجد الکوفه.
الثانیه: فیضان شطّ الفرات وجریانه فی أزقّه الکوفه.
الثالثه: عمران الکوفه بعد خرابها.
الرابعه: ظهور الماء فی بحر النجف.
الخامسه: جریان نهر من شط الفرات إلى الغریّ أی النجف الأشرف.
السادسه: ظهور المذنّب (نجمه لها ذیل) عند نجمه الجدی.
السابعه: القحط الشدید قبل الظهور.
الثامنه: وقوع زلزله شدیده، وظهور الطاعون فی کثیر من البلدان.
التاسعه: القتل البیوح، أی القتل الکثیر الذی لم ینقطع.
العاشره: تحلیه المصاحف، وزخرفه المساجد، وتطویل المنائر.
الحادیه عشره: هدم مسجد براثا.
الثانیه عشره: ظهور نار ما بین الأرض والسماء من الشرق إلى ثلاثه أو سبعه أیّام، وتکون سبباً لخوف الناس ودهشتهم.
الثالثه عشره: ظهور حمره شدیده تنتشر فی السماء حتى تملأه.
الرابعه عشره: کثره القتل وسفک الدماء فی الکوفه بسبب الرایات المختلفه.
الخامسه عشره: مسخ طائفه إلى صوره القرده والخنازیر.
السادسه عشره: خروج الرایات السود من خراسان.
السابعه عشره: هطول مطر شدید غزیر، فی شهر جُمادى الثانیه وشهر رجب، لم یُر مثله.
الثامنه عشره: تحرّر العرب من القیود بحیث انّ بإمکانهم الذهاب إلى کلّ مکان أرادوا، وفعل کلّ ما أرادوا.
التاسعه عشره: خروج سلاطین العجم عن الوقار.
العشرون: طلوع نجمه من المشرق تزهر کالقمر وهیأتها هیأه غرّه القمر، ولطرفیها انحناء یوشک أن یتّصلا، ولها نور شدید یدهش الأبصار من رؤیته.
الحادیه والعشرون: امتلاء العالم بالظلم والکفر والفسوق والمعاصی، ولعلّ الغرض من هذه العلامه غلبه الکفر والفسوق والفجور والظلم فی العالم، وانتشاره فی جمیع البلاد، ومیل الخلق إلى أفعال وأطوار الکفّار والمشرکین، والتشبّه بهم فی الحرکات والسکنات والمساکن والألبسه، وضعف الحال والتسامح فی أمور الدین وآثار الشریعه، وعدم التقیّد بالآداب والسنن، کما فی زماننا هذا الذی نرى فیه تشبّه الناس بالکفار یزداد یوماً بعد یوم فی جمیع الجهات الدنیویه، بل وفی أخذ قواعد الکفر والعمل بها فی الأمور الظاهریه.
وکثیراً ما یعتقدون ویعتمدون على أقوالهم وأعمالهم، ویثقون تماماً بهم فی جمیع الأمور، وقد یسری هذا التشبّه بالکفار إلى العقائد الإسلامیه فیترکوها، بل أنّهم یعلّمونها لأطفالهم کما هو المرسوم فی یومنا هذا، فانّهم ومن البدایه لا یدعون الآداب والأصول الإسلامیه تترسّخ فی أذهانهم، فیکون مآل أکثرهم عند البلوغ فساد العقیده وعدم التدیّن بدین الإسلام، وهکذا یستمرّ حالهم عند الکبر، وقس على هذا حال الذین یعاشرون هؤلاء الأشخاص، وحال من یتّبعهم من الزوجه والأطفال.
بل لو تأمّلت جیّداً لرأیت أنّ الکفر مستولٍ على العالم الاّ أقلّ القلیل والنزر الیسیر من عباد الله الذین أکثرهم من ضعفاء الإیمان وناقصی الدین، وذلک انّ أکثر بلاد المعموره تقع تحت تصرّف الکفار والمشرکین والمنافقین، وأکثر أهالیها من أهل الکفر والنفاق والشرک الاّ النادر.
وامّا أهل الإیمان وهم الشیعه الاثنا عشریه، فانّ تفرّقهم وتشتتهم وصل إلى درجه انّ أهل الحق بینهم قلیل ونادر؛ لاختلافهم فی العقائد الأصولیه الدینیّه والمذهبیّه، وهذا القلیل النادر من أهل الإیمان سواء من العوام أم الخواص أکثرهم لا یعرف من الإسلام والإیمان الاّ الاسم غیر المطابق للمسمّى، وذلک لارتکاب الأعمال القبیحه والأفعال الشنیعه المحرمه من أنواع المعاصی والنواهی، کأکل الحرام والظلم وتعدّی بعضهم على بعض فی الأمور الدینیه والدنیویه.
فلا یبقى حینئذٍ من الإسلام ومن الذین ینتحلونه حقّاً أثر الاّ القلیل، وهم مغلوبون على أمرهم ومنکوبون، فلا یترتّب على وجودهم أثر لترویج الشریعه، فیصبح المعروف عند الناس منکراً والمنکر معروفاً، ولا یبقى من الإسلام الاّ رسمه واسمه، کأن طریقه أمیر المؤمنین علیه السلام وسیره الأئمّه الطاهرین سلام الله علیهم أجمعین قد تُرکت، ویوشک والعیاذ بالله أن تُطوى الشریعه بالمرّه، ویرى ویسمع جمیع الناس انّ ما ذکرناه فی ازدیاد یوماً فیوماً، ویظهر فی هذا الزمان ما قاله رسول الله صلى الله علیه وآله: انّ الإسلام بدئ غریباً وسیعود غریباً.(۶)
ویوشک أن یمتلأ العالم بالظلم والجور، بل هو الآن عین الظلم والجور فی الحقیقه، فلا بدّ لهؤلاء القلیل من عباد الله المؤمنین أن یسألوا الله تعالى على الدوام لیلاً ونهاراً، ویبتهلوا ویتضرّعوا کی یعجّل الله تعالى فرج آل محمّد علیهم السلام.
ونُقل عن أمیر المؤمنین علیه السلام انّه قال فی بعض خطبه:
«إذا صاح الناقوس، وکبس الکابوس، وتکلّم الجاموس، فعند ذلک عجائب وأیّ عجائب، أنار النار بنصیبین، وظهرت رایه عثمانیّه بوادٍ سودٍ، واضطربت البصره، وغلب بعضهم بعضاً، وصبا کلّ قوم إلى قوم _ إلى أن قال علیه السلام: _ وأذعن هرقل بقسطنطنیه لبطارقه السفیانی، فعند ذلک توقعوا ظهور متکلّم موسى من الشجره على طور».
وقال أیضاً فی بعض کلامه یخبر به عن خروج القائم علیه السلام:
«إذا أمات الناس الصلاه، وأضاعوا الأمانه، واستحلّوا الکذب، وأکلوا الربا، وأخذوا الرشا، وشیّدوا البنیان، وباعوا الدین بالدنیا، واستعملوا السفهاء، وشاوروا النسآء، وقطعوا الأرحام، واتّبعوا الأهواء، واستخفّوا بالدماء، وکان الحلم ضعفاً، والظلم فخراً، وکانت الأمراء فجره، والوزراء ظلمه، والعرفاء خونه، والقرّاء فسقه، وظهرت شهادات الزور، واستعلن الفجور، وقول البهتان والإثم والطغیان.
وحلّیت المصاحف، وزخرفت المساجد، وطوّلت المنآئر، واُکرم الأشرار، وازدحمت الصفوف، واختلفت الأهواء، ونُقضت العقود، واقترب الموعود، وشارک النساء أزواجهنّ فی التجاره حرصاً على الدنیا، وعلت أصوات الفسّاق، واستُمع منهم.
وکان زعیم القوم أرذلهم، واتُّقی الفاجر مخافه شرّه، وصُدّق الکاذب، وائتمن الخائن، واتُخذت القیان والمعازف، ولعن آخر هذه الأمه أوّلها، ورکب ذوات الفروج السروج، وتشبّه النساء بالرجال والرجال بالنساء، وشهد الشاهد من غیر أن یستشهد، وشهد الآخر قضاء لذمامٍ بغیر حقٍ عرفه، وتُفقّه لغیر الدین، وآثروا عمل الدنیا على الآخره، ولبسوا جلود الضأن على قلوب الذئاب، وقلوبهم أنتن من الجیف وأمرّ من الصبر، فعنذ ذلک الوحا الوحا، العجل العجل، خیر المساکن یومئذٍ بیت المقدس؛ لیأتینّ على الناس زمان یتمنّى أحدهم انّه من سکّانه».(7)
ما أصاب المسلمین من الضعف والهوان
یقول المؤلف:
من الجدیر أن أذکر هنا ملخّص ما قاله شیخنا المرحوم ثقه الإسلام النوری طاب الله ثراه فی (الکلمه الطیّبه)، بعدما أثبت أنّ الشیعه الاثنى عشریه هم الفرقه الناجیه من بین ثلاث وسبعین فرقه، قال:
وفوز هذه الجماعه فی هذا العصر فی غایه الضعف والوهن؛ لأمور عدیده أهمّها کثره تردّد الکفّار إلى بلاد إیران المقدّسه، وشدّه مراوده وتحبّب المسلمین إلیهم، وغزو المدن والقرى بالآلات والأقمشه والأثاث المستورد من أهل الکفر والشرک، حتى لم یبق شیء من ضروریات الحیاه وأسباب راحه العیش الاّ ولهم فیه اسم ورسم وعلامه.
ونتیجه هذا العمل، وآثار هذا التصرّف مفاسد ومضار کثیره، أحدها: ذهاب البغض للکفّار والملحدین من القلوب (وهو من أرکان الدین وأجزاء الإیمان)، وحلول الحبّ لهم محلّه المضادّ لحب الله وأولیائه کالضدیّه بین الماء والنار، بل أصبح الاختلاط بهم والمراوده معهم سبباً للافتخار والمباهاه، والحال انّ الله تعالى یقول:
(لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الآْخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ…). (۸)
هذا مع الأقرباء فکیف بالأجانب، اذاً فلا یکون لمحبّهم حظّ من الإیمان، وقال أیضاً:
(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَعَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ…). (۹)
وروی فی من لا یحضره الفقیه عن الإمام الصادق علیه السلام انّه قال: أوحى الله U إلى نبیّ من أنبیائه: قل للمؤمنین لا یلبسوا لباس أعدائی، ولا یطعموا مطاعم أعدائی، ولا یسلکوا مسالک أعدائی، فیکونوا أعدائی کما هم أعدائی.(۱۰)
وورد هذا الحدیث فی کتاب الجعفریات عن أمیر المؤمنین علیه السلام وزاد فی آخره: «ولا یتشکلوا مشاکل أعدائی».(11)
وروی فی أمالی الصدوق عن الإمام الصادق علیه السلام انّه قال:
«من أحبّ کافراً فقد أبغض الله، ومن أبغض کافراً فقد أحبّ الله، ثم قال علیه السلام: صدیق عدوّ الله عدوّ الله».(12)
وروی فی صفات الشیعه عن الإمام الرضا علیه السلام انّه قال: انّ ممن یتّخذ مودّتنا أهل البیت لمن هو أشد فتنه على شیعتنا من الدجّال، فقلت له: یا ابن رسول الله بماذا؟ قال: بموالاه أعدائنا ومعاداه أولیائنا، انّه إذا کان کذلک اختلط الحق بالباطل، واشتبه الأمر فلم یُعرف مؤمن من منافق.(۱۳)
وقال علیه السلام أیضاً فی أهل الجبر والتشبیه والغلاه _ کما فی الخصال _:(۱۴)
«… فمن أحبّهم فقد أبغضنا، ومن أبغضهم فقد أحبّنا، ومن والاهم فقد عادانا، ومن عاداهم فقد والانا، ومن وصلهم فقد قطعنا، ومن قطعهم فقد وصلنا، ومن جفاهم فقد برّنا، ومن برّهم فقد جفانا، ومن أکرمهم فقد أهاننا، ومن أهانهم فقد اکرمنا، ومن قبلهم فقد ردّنا، ومن ردّهم فقد قبلنا، ومن أحسن إلیهم فقد أساء إلینا، ومن أساء إلیهم فقد أحسن إلینا، ومن صدّقهم فقد کذّبنا، ومن کذّبهم فقد صدّقنا، ومن أعطاهم فقد حرمنا، ومن حرمهم فقد أعطانا، یا ابن خالد من کان من شیعتنا فلا یتّخذنّ منهم ولیّاً ولا نصیراً».(15)
والثانی من مضارّ الاختلاط بالکفار البغض للمسلمین فی سلوکهم ودینهم والعداوه للملتزمین دینیّاً، وللعلماء والصالحین المتأدّبین بآداب الشرع، والمنکرین للتشبّه بتلک الجماعه الفاسقه بالقلب واللسان، لانّ کلّ شخص ینفر طبیعیاً عمّن یخالف طریقته ومنهجه وسیرته التی اختارها لطلب اللّذه والمنفعه، سیما لو کان المخالف لهم ناهیاً أیضاً ورادعاً لهم بقدر الإمکان عن هذا المسیر.
وقد بلغ هذا التنفّر والبغض حدّاً حتى کاد أن یُتعامل مع أهل العلم والدین معامله الیهود، فتشمئز القلوب وتعبس الوجوه عند رؤیاهم، ولو تمکّنوا من إیصال الأذى إلیهم لفعلوا، بل یظهرون التنفّر والانزجار من کلّ معمّم، حیث أصبح وجوده ینغّص عیشهم ولهوهم وطربهم، فیستهزئون ویسخرون ویلمزون ویهمزون به أکثر من غیره، بل یتفکّهون بتقلید حرکات وسکنات أهل العلم فی أوقات التحصیل والعباده کأحد أسباب الضحک فی مجالس لهوهم، ویزیّنون به محافل طربهم، وتاره یلبسونها لباس الشعر ویجعلونها فی مضامین منظومه، کما کان یفعل الکفّار من أفعال السخریه والاستهزاء بالإشاره واللسان والعین والحاجب والاستحقار والاستخفاف عند رؤیه أهل الإیمان، والتی حکاها الله تعالى عنهم وأوعدهم على ذلک العذاب فی الدنیا والآخره.
وهذا البغض والتنفّر ینافی وجوب تعظیمهم واحترامهم أشد المنافات، وورد حصر الإیمان فی کثیر من الأخبار بالحبّ فی الله والبغض فی الله قالوا:
«… أوثق عرى الإیمان الحبّ فی الله والبغض فی الله، وتوالی (تولى) أولیاء الله، والتبری من أعداء الله».(16)
وجاء فی نهج البلاغه انّ أمیر المؤمنین علیه السلام قال:
«لو لم یکن فینا الاّ حبّنا ما أبْغَضَ الله ورسولهُ، وتعظیمنا ما صَغّر الله ورسولُه، لکفى به شقاقاً لله ومحادّه عن أمر الله…».(17)
وعلى أیّه حال: وصل الأمر بأمّه نبیّ آخر الزمان صلى الله علیه وآله وسلم أنّ یصبح أغلب عوامها یجهلون الضروریات من مسائل الدین، بل أصبحوا بتردّدهم على مجالس الزنادقه والنصارى والدهریین، واُنسهم بهم وسماعهم لکلمات الکفر والفجور المورثه للارتداد، یخرجون من الدین أفواجاً، وهم مع هذا لا یعلمون أو یعلمون ولا یهتمّون.
وأصبح الأعیان والأشراف یفتخرون بارتکاب المعاصی العظام کالإفطار فی شهر رمضان على ملأ من الناس، ویهزؤن ویسخرون بالمتدیّنین ویرمونهم بالحماقه والسفه، ویعدّونهم فی سلک الجّهال والخاملین وقد یسمّونهم الرجعیّین، ومن دأبهم الاعتراض على الله تعالى دائماً، وجعلوا مدح ووصف حکماء الافرنج وصناعاتهم ووفره عقولهم وعلمهم تسبیحاً لهم وزینهً لمجالسهم، ویزعمون انّ صناعاتهم وأعمالهم _ التی هی تکمله للعلوم الطبیعیه والریاضیّه _ خارجه عن قوّه البشر، تظاهی معاجز الأنبیاء والأوصیاء علیه السلام وخوارق عاداتهم.
یفرّون من مجالس العلماء، ویتذمرّون من الکلام حول الدین وذکر المعاد، ولو حضروا اشتباهاً مجلساً من هذا القبیل لأخذهم النعاس، أو یطیر طائر خیالهم إلى مکان آخر، ویعتقدون بأنّ إعانه الفقراء وأهل الدین لغو لا فائده فیه، ویعظّمون أنفسهم ویوجّبون على الغیر احترامهم لما یرون من غنائهم وثروتهم النجسه التی حصلوا علیها من الطرق المحرّمه ومن دماء الأرامل والأیتام، والتی یصرفونها فی الحرام والمعاصی العظام، ومع هذا یتّهمون العلماء الأتقیاء بأکل أموال الناس، ویقولون انّهم أتباع کلّ ناع غنیّ وانّهم شُحّاذ أذلّه.
استعملوا أوانی الذهب والفضه، ولبسوا الحریر والذهب، وحلقوا اللحى کهیئه بنی مروان وبنی أمیه، وصار کلامهم المحبوب ولسانهم المرغوب اللسان الفرنسی والإنجلیزی، وأصبح جلیسهم وأنیسهم کتب الضلال والکفر بدل کتاب الله وآثار الأئمّه علیهم السلام، وبینما نجد الیهود الذین جاوروا المسیحیین سنین کثیره لم یترکوا سننهم وآدابهم ورسومهم، نرى المسلمین یترکون دینهم بالمره عند سفرهم إلى بلاد الکفّار أشهراً قلیله، ولم تبق معصیه الاّ وذهب قبحها فی أعین الناس وشاعت عندهم، ولم تبق طاعه ولا عباده الاّ ودخلها الفساد والخلل بشتى الطرق، ولم یبق منها الاّ الصوره والرسم، ولقد عجز أهل الحق عن إقامه الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وأیسوا من التأثیر، وبکوا فی خلواتهم على ضعف الإیمان وغربه الإسلام وشیوع المنکر.
حدیث أشراط الساعه
والحمد لله على ما ظهر من صدق قول رسول الله صلى الله علیه وآله بما أخبر من وقوع المفاسد وغیرها، کما روى الشیخ الجلیل علیّ بن إبراهیم القمّی فی تفسیره عن ابن عباس انّه قال: حججنا مع رسول الله صلى الله علیه وآله حجه الوداع، فأخذ بحلقه باب الکعبه، ثم أقبل علینا بوجهه فقال: ألا أخبرکم بأشراط الساعه؟ وکان أدنى الناس منه یومئذٍ سلمان رحمه الله علیه، فقال: بلى یا رسول الله.
فقال صلى الله علیه وآله: انّ من أشراط القیامه إضاعه الصلوات، وإتباع الشهوات، والمیل إلى الأهواء، وتعظیم أصحاب المال، وبیع الدین بالدنیا، فعندها یذوب قلب المؤمن فی جوفه کما یذاب الملح فی الماء مما یرى من المنکر فلا یستطیع أن یغیّره.
قال سلمان: وإنّ هذا لکائن یا رسول الله؟ قال: إی والذی نفسی بیده یا سلمان، انّ عندها یلیهم أمراء جوره، ووزراء فسقه، وعرفاء ظلمه، واُمناء خونه، فقال سلمان: وإنّ هذا لکائن یا رسول الله؟ قال صلى الله علیه وآله: إی والذی نفسی بیده یا سلمان، انّ عندها یکون المنکر معروفاً، والمعروف منکراً، ویؤتمن الخائن، ویخوّن الأمین، ویصدّق الکاذب، ویکذّب الصادق.
قال سلمان: وإنّ هذا لکائن یا رسول الله؟ قال صلى الله علیه وآله: إی والذی نفسی بیده یا سلمان، فعندها تکون إماره النساء، ومشاوره الإماء، وقعود الصبیان على المنابر، ویکون الکذب طرفاً، والزکاه مغرماً، والفیء مغنماً، ویجفو الرجل والدیه ویبرّ صدیقه، ویطلع الکوکب المذنّب.
قال سلمان: وإنّ هذا لکائن یا رسول الله؟ قال صلى الله علیه وآله: إی والذی نفسی بیده یا سلمان، وعندها تشارک المرأه زوجها فی التجاره، ویکون المطر قیظاً، ویغیظ الکرام غیظاً، ویُحتقر الرجل المعسر، فعندها تقارب الأسواق إذ قال هذا: لم أربح شیئاً، وقال هذا: لم أربح شیئاً، فلا ترى الاّ ذامّاً لله.
قال سلمان: وإنّ هذا لکائن یا رسول الله؟ قال صلى الله علیه وآله: إی والذی نفسی بیده یا سلمان، فعندها یلیهم أقوام إن تکلّموا قتلوهم، وإن سکتوا استباحوا حقّهم، لیستأثرون أنفسهم بفیئهم، ولیطؤن حرمتهم، ولیسفکنّ دماؤهم، ولیملأنّ قلوبهم دغلاً ورعباً، فلا تراهم الاّ وجلین خائفین مرعوبین مرهوبین.
قال سلمان: وإنّ هذا لکائن یا رسول الله؟ قال: إی والذی نفسی بیده یا سلمان، إنّ عندها یؤتى بشیء من المشرق وشیء من المغرب یلون اُمتی، فالویل لضعفاء امّتی منهم والویل لهم من الله، لا یرحمون صغیراً، ولا یوقّرون کبیراً، ولا یتجاوزون من مسیء، جثتهم جثه الآدمیین وقلوبهم قلوب الشیاطین.
قال سلمان: وإنّ هذا لکائن یا رسول الله؟ قال صلى الله علیه وآله: إی والذی نفسی بیده یا سلمان، وعندها یکتفی الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، ویغار على الغلمان کما یغار على الجاریه فی بیت أهلها، وتشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال، ولترکبنّ ذوات الفروج السروج، فعلیهنّ من اُمّتی لعنه الله.
قال سلمان: وإنّ هذا لکائن یا رسول الله؟ قال: إی والذی نفسی بیده یا سلمان، إنّ عندها تزخرف المساجد کما تزخرف البیع والکنائس، وتحلّى المصاحف، وتطول المنارات، وتکثر الصفوف بقلوب متباغضه وألسن مختلفه.
قال سلمان: وإنّ هذا لکائن یا رسول الله؟ قال صلى الله علیه وآله: إی والذی نفسی بیده، إنّ عندها تحلى ذکور امّتی بالذهب، ویلبسون الحریر والدیباج، ویتّخذون جلود النمور صفافاً،(۱۸) قال سلمان: وإنّ هذا لکائن یا رسول الله؟ قال صلى الله علیه وآله: إی والذی نفسی بیده یا سلمان، وعندها یظهر الربا، ویتعاملون بالعینه(۱۹) والرشى، ویوضع الدین وترفع الدنیا.
قال سلمان: وإنّ هذا لکائن یا رسول الله؟ قال صلى الله علیه وآله: إی والذی نفسی بیده یا سلمان، وعندها یکثر الطلاق، فلا یقام لله حد ولن یضرّوا الله شیئاً، قال سلمان: وإنّ هذا لکائن یا رسول الله؟ قال صلى الله علیه وآله: إی والذی نفسی بیده یا سلمان، وعندها تظهر القینات والمعازف،(۲۰) یلیهم أشرار اُمّتی.
قال سلمان: وإنّ هذا لکائن یا رسول الله؟ قال صلى الله علیه وآله: إی والذی نفسی بیده یا سلمان، وعندها تحج أغنیاء اُمّتی للنزهه، وتحجّ أوساطها للتجاره، وتحج فقراؤهم للریاء والسمعه، فعندها یکون أقوام یتعلّمون القرآن لغیر الله ویتّخذونه مزامیر، ویکون أقوام یتفقّهون لغیر الله، وتکثر أولاد الزنا، ویتغنّون بالقرآن، ویتهافتون بالدنیا.
قال سلمان: وإنّ هذا لکائن یا رسول الله؟ قال صلى الله علیه وآله: إی والذی نفسی بیده یا سلمان، ذاک إذا انتهکت المحارم، واکتسبت المآثم، وتسلّط الأشرار على الأخیار، ویفشو الکذب، وتظهر اللجاجه، وتغشو الفاقه، ویتباهون فی اللباس، ویمطرون فی غیر أوان المطر، ویستحسنون الکوبه(۲۱) والمعازف، وینکرون الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر حتى یکون المؤمن فی ذلک الزمان أذلّ من الأمه، ویُظهر قرّاؤهم وعبّادهم فیما بینهم التلاوم، فأولئک یدعون فی ملکوت السماوات الأرجاس الأنجاس.
قال سلمان: وإنّ هذا لکائن یا رسول الله؟ قال صلى الله علیه وآله: إی والذی نفسی بیده یا سلمان، فعندها لا یحض الغنی على الفقیر، حتى أنّ السائل یسأل فیما بین الجمعتین لا یصیب أحداً یضع فی کفّه شیئاً، قال سلمان: وإنّ هذا لکائن یا رسول الله؟ قال صلى الله علیه وآله: إی والذی نفسی بیده یا سلمان.(۲۲)
وخلاصه الأمر انّ الغیره للدین والعصبیّه للمذهب قد زالت من القلوب، بحیث لو حصل ضرر کلّی فی الدین من قبل کافر لا ینزعج کما ینزعج لو وصل إلیه ضرر مالیّ جزئی من قبل مسلم، ولا یهمّه لو خرج الناس کلّهم عن الدین أفواجاً أفواجاً.
________________
(۱) کفایه الموحّدین ۳: ۳۹۸٫
(۲) البحار ۵۳: ۸/ باب ۲۵٫
(۳) البحار ۵۳: ۱۵/ باب ۲۵٫
(۴) البحار ۵۳: ۱۶/ باب ۲۵٫
(۵) راجع البحار ۵۲: ۲۸۹/ ح ۲۸؛ الغیبه للطوسی: ۲۶۸؛ کمال الدین ۲: ۳۷۱٫
(۶) البحار ۵۲: ۱۹۱/ ح ۲۳/ باب ۲۵، عن کمال الدین.
(۷) البحار ۵۲: ۱۹۳/ ح ۲۶، عن کمال الدین: ۵۲۶/ ح ۱٫
(۸) المجادله: ۲۲٫
(۹) الممتحنه: ۱٫
(۱۰) من لا یحضره الفقیه ۱: ۱۶۳، ومثله الوسائل ۱۱: ۱۱۱/ ح ۱/ باب ۶۴/ کتاب الجهاد.
(۱۱) الجعفریات: ۲۳۴، عنه مستدرک الوسائل ۱۱: ۱۱۹/ باب ۵۲/ کتاب الجهاد.
(۱۲) أمالی الصدوق: ۴۸۴/ ح ۸/ مجلس ۸۸، عنه البحار ۶۹: ۲۳۷/ ح ۳/ باب ۳۶٫
(۱۳) صفات الشیعه: ۵۰/ الحدیث الرابع عشر.
(۱۴) لم نجد هذه الروایه فی الخصال ورویناها عن کتاب التوحید وعیون الأخبار، فلاحظ.
(۱۵) التوحید: ۳۶۴/ ح ۱۲/ باب ۵۹؛ وعیون الأخبار ۱: ۱۴۳/ ح ۴۵، عنهما البحار ۳: ۲۹۴/ ح ۱۸/ باب ۱۳، وأیضاً ۵: ۵۲/ ح ۸۸/ باب ۱٫
(۱۶) أصول الکافی ۲: ۱۲۶/ ح ۶٫
(۱۷) نهج البلاغه: ضمن خطبه ۱۶۰٫
(۱۸) أی فرشاً.
(۱۹) العینه: السلعه.
(۲۰) القینه: المغنیه، والمعازف: الملاهی العود والطنبور.
(۲۱) الکوبه: اختلف فی معناها، فقیل هی النرد، وقیل الطبل، وقیل الشطرنج.
(۲۲) تفسیر القمی ۲: ۳۰۳ (سوره محمّد صلى الله علیه وآله).